Mythologie pyrénéenne
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2008-07-24T21:19:39Z
Morburre
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/* Animaux domestiques */
{{ébauche|mythologie|Pyrénées}}
La '''mytholgie pyrénéenne''' est l'ensemble des récits, [[conte]]s, [[légende]]s et croyances diverses qui se rapportent directement à la chaîne des [[Pyrénées]] et à ses piémonts nord et sud.
== Cadre de la mythologie pyrénéenne ==
Les [[Pyrénées]] constituent indéniablement un ensemble géographique cohérent. Pour autant, peut-on parler d'un terrain culturellement, religieusement, socialement homogène, la question peut être posée. Les Pyrénées ont été habitées par des peuples différents, parlant des langues différentes. En dehors du français et du castillan, relativement récents, on a parlé, selon les régions, des dialectes occitans (languedocien, gascon, béarnais...), catalans, basques, sans préjuger des sous-dialectes et parlers locaux... Les Pyrénées, plus qu'une barrière séparant deux mondes, ont été un lieu de passage, donc soumis à de multiples influences. Les études ethnologiques sur les Pyrénées ont été tardives et fragmentaires sur le versant français, plus poussées du côté espagnol en particulier grâce à de nombreux chercheurs comme [[José Miguel de Barandiarán Ayerbe|Barandiarán]], mais peu de synthèse en a été effectuée jusqu'aux travaux d'[[Olivier de Marliave]], avec le ''Trésor de la mythologie pyrénéenne'' paru en 1987. Il en ressort que, en dépit de grandes lacunes dûes au manque de collectage sur le terrain, à l'arrêt des transmissions orales, on a pu dégager des grands thèmes communs propres au milieu montagnard : des dieux topiques qui évolueront soit vers des saints protecteurs, spécifiques à une économie agro-pastorale, soit des croquemitaines, des géants et des nains, des fées omniprésentes, bref une mythologie composite qui inclut aussi bien des aspects de la [[mythologie gréco-romaine]], qu'un vieux fonds celtique, voire pré-indo-européen (le domaine basque), le [[christianisme]], et les envahisseurs historiques, « barbares » [[Arianisme|ariens]] ou arabes musulmans.
La mythologie est une explication du monde : dans les Pyrénées, se justifient ainsi la naissance des montagnes, des sources, des rivières, des lacs, des particularités géologiques ou météorologiques. On peut établir des similitudes avec d'autres milieux montagnards, comme les Alpes, et aussi des différences<ref>Par exemple, les Pyrénées n'ont pour ainsi dire aucune tradition relative aux glaciers, qui sont rares et peu importants, alors que les [[Alpes]] connaissent des légendes de villages ensevelis, de démons, etc. Les glaciers y sont souvent considérés comme le purgatoire, où des âmes en peine sont prisonnières d'une glace qui les brûle comme le feu (Rose-Claire Schulz, ''« Il vaut mieux souffrir du froid maintenant... », le purgatoire dans les glaciers'', in ''Imaginaires de la haute montagne'', Centre alpin et rhodanien d'ethnologie, diffusion Glénat, Grenoble, 1987).</ref>.
== Dieux anciens ==
=== Origines ===
[[Image:Encantats.jpg|thumb|right|Les ''Encantats'', deux personnages changés en montagnes]]
On ne peut pas parler de mythologie pyrénéenne sans parler de [[Pyrène (mythologie)|Pyrène]]. Pyrène témoigne d'une colonisation grecque par la Méditerranée, son nom évoquant à la fois une nymphe et des feux grandioses incendiant les montagnes. Il est très difficile aujourd'hui de démêler les légendes originelles des infinies variations ultérieures. Nous disposons d'une version écrite, dans les ''Guerres puniques'' du poète latin Silius Italicus<ref>Silius Italicus, ''La Guerre punique'', éditions Les Belles Lettres, Paris, 1979, traduction de Pierre Miniconi et Georges Delvallet, p. 86-88.</ref>. Racontant l'épopée guerrière des Carthaginois d'Hannibal, il évoque, au passage des Pyrénées l'histoire de Pyrène, fille du roi Bébryx, qui fut séduite et abandonnée par Hercule. Désespérée, elle s'enfonça dans la forêt, où les bêtes sauvages la dévorèrent. Hercule de retour ne put que lui élever un tombeau. [[Diodore de Sicile]] dit, pour sa part, que ces montagnes étant couvertes de forêts, les bergers y mirent le feu, les embrasant de manière grandiose, faisant naître des ruisseaux d'or et d'argent fondus<ref>↑ Jean-Robert Pitte, ''Histoire du paysage français de la préhistoire à nos jours'', Tallandier, 2001.</ref>. D'autres légendes littéraires ont plus ou moins mêlé ces premiers récits, en d'innombrables versions.
Avant ces débuts littéraires, la mythologie pyrénéenne s'était sans doute déjà constituée.
Dans tous les massifs montagneux du monde, les sommets ont toujours été plus ou moins divinisés : non seulement en tant qu'habitation ou domaine réservé, mais aussi comme personnalisation d'un être divin. Les grands sommets sont assimilés à des géants endormis, tels l'[[Aneto]], que les habitants de [[Benasque]] disaient entendre gémir, les nuits de tempête<ref>Bernat Ferrer i Frigola, ''Un fabulari que ressorgeix a cada revolt'', p. 64-65, Revista [[El Temps]], n° 1159, 29 août 2006.</ref>. Le [[Puigmal]] était un être vivant, intervenant physiquement pour défendre la nature. Des ''Tres Sorores'' (« les Trois Sœurs ») du [[mont Perdu]], aux [[Encantats]] (les « Enchantés »), on ne compte plus les sommets qui seraient des personnages métamorphosés à la suite d'événements divers, souvent de malédictions. Cet état de choses est attesté par la persistance de traditions orales. Sur des réalités concrètes, les Pyrénées abondent en vestiges archéologiques témoignant de cultes anciens.
[[Image:Harrespil Okabe.jpg|thumb|Cromlech d'Okabe, près de Saint-Jean-Pied-de-Port.]]
Les mégalithes ([[dolmen]]s, [[menhir]]s ou ''pierres dressées'', pierres à [[cupule]]s...) sont des témoins de cultes dont on ne sait que peu de choses, mais ils ont servi de support à une mythologie extrêmement riche forgée ultérieurement, ne serait-ce que pour expliquer leur présence : pierres dressées par des géants ([[Roland]]), des Maures, le Diable ou des saints. Les [[dolmen]]s auraient constitué les maisons de Maures géants, qu'ils transportaient partout avec eux : une pierre sur la tête, et une sous chaque bras<ref>Olivier de Marliave, ''Panthéon pyrénéen'', p. 66</ref>. Les [[cupule]]s et autres marques dans la pierre sont devenues les empreintes laissées par les mains, les genoux, les pieds ou la tête de saints ou de saintes. Cette christianisation populaire s'est doublée d'une christianisation « officielle » de la part des ecclésiastiques, qui plantaient des croix sur les mégalithes et qui n'hésitaient pas, plus radicalement, à les faire sauter à la dynamite. En effet, jusqu'au XIXe siècle on a vu la persistance de cérémonies, dont l'origine s'est perdue, qui relèvent de rituels de fécondité tellement explicites que l'autorité religieuse ne pouvait que s'en émouvoir. On cite le cas du ''calhau d'Arriba-Pardin'', à [[Poubeau]], en [[vallée du Larboust]] où certaines nuits les gens se retrouvaient dans une sorte de bacchanale, les hommes tournant autour de la pierre, ''manu penem proferentes''<ref>''Tenant leur pénis à la main'', Julien Sacaze, ''Le culte des pierres dans le pays de Luchon'', Bulletin de l'Association française pour l'avancement des sciences, Paris, 1878.</ref>.
=== Dieux pyrénéens ===
{{loupe|Dieux pyrénéens}}
Des cultes pré-chrétiens, on a de nombreux autels, inscriptions et effigies sculptées de dieux. La plupart de ces témoignages sont souvent retrouvés en tant que remplois dans les murs des églises, ce qui marque la continuité des cultes sur un même lieu. Les dieux locaux, honorés de longue date, subsistent conjointement avec les dieux romains importés après la conquête et les assimilant parfois. Ainsi '''Abellio''', dieu solaire dont le nom rappelle évidemment Apollon. Paul Barrau de Lorde, en 1937, publie parmi ses ''légendes onésiennes''<ref>''Bulletin municipal de la ville de Toulouse'', mai 1937, p. 243-255</ref> une légende des ''douze géants du Larboust''. Légende forgée de toutes pièces, mais qui reprend plus ou moins les noms des dieux fréquemment rencontrés dans ces Pyrénées centrales, et plus particulièrement dans le [[Comminges]] : les fils de '''Leherenn'''<ref>A. E. Barry, ''Le dieu Leherenn d'Ardiège'', Rollin, Paris - Privat, Toulouse, 1889. Reprint Lacour, Nîmes, 1990.</ref> (assimilé à ''Mars'', des autels ont été retrouvés à [[Ardiège]], en Comminges) et de '''Baïgorrixa''' (un dieu '''Baïcorrix''', cippe trouvé à [[Montmajou]]), '''Alardos''' (vallée de Luchon), '''Hunnu''' (en fait, le dédicataire d'un autel à un dieu '''Iscitt''', trouvé à [[Garin]]), '''Andostenn''' ([[Antignac]]), '''Harblex''', '''Hérian''', '''Sérion''', '''Abellion''' (autels à [[Saint-Aventin]], à [[Saint-Pé-d'Ardet]], etc.), '''Arix''', '''Molox''', '''Bontar''', '''Barhossis''' et '''Illix''' (''Illix'', ou ''Ilixo'', dieu des sources, a donné son nom à la ville de [[Luchon]]). On peut ajouter de nombreux noms à cette liste, comme le dieu '''Ergé''' qui avait son temple au sommet du mont Marteau, où on a retrouvé des cippes et un très beau masque de bronze du 1er siècle. '''Artahe''', '''Idiatte''', '''Garuna''' (le fleuve Garonne), ainsi que les ''Dei Montibus'' (dieux des montagnes) étaient honorés à l'oppidum de Saint-Pé-d'Ardet. Le dieu '''Baesert''' a laissé un toponyme, entre [[Montréjeau]] et [[Saint-Gaudens]], ''le Bazert''.
L'origine basque de la plupart de ces noms n'est pas douteuse, et confirme l'extension du domaine bascophone sur une grande partie des Pyrénées : '''Baïgorrix''' est un dieu des sources fréquent dans le Pays basque. Les divinités basques, [[Mari]], [[Sugaar]] (ou Sugoi, ou Maju) ont subsisté dans la mémoire collective en connaissant diverses fortunes dans l'évolution, de même que les multiples ''jaunak'' (« seigneurs »), [[Basajaun]], [[Jaun Zuria]], [[Jaunagorri]]...
{{loupe|Mythologie basque}}
=== Le pasteur de mille ans moins un jour ===
Les plus anciennes légendes pyrénéennes remontent certainement à cette époque : sans faire référence directement à des divinités, on les relie à l'apparition du christianisme dans un monde ancien, celui des [[Gentils]] ou Jentils (les [[jentilak]] basques), peuples mythiques pré-chrétiens détenteurs de savoirs perdus. Cette notion d'une époque « différente » est omniprésente : ''le temps de la mauvaise loi'', disait-on en Ariège<ref>Charles Joisten, ''Les Êtres fantastiques dans le folklore de l'Ariège'', p. 24</ref>. Ce changement radical est symbolisé par l'apparition de la première neige, annoncée par un patriarche, le berger de neuf cent neuf ans, ou neuf cent quatre-vingt-dix-neuf ans, ou mille ans moins un jour, selon les versions<ref>Eugène Cordier, ''Les légendes des Hautes-Pyrénées'', Cazenave, Lourdes, 1855 : ''Le Pasteur de 909 ans''.</ref>. Il s'appelle '''Mulat-Barbe''' ou '''Millaris''' et sa mort, après la chute de la première neige et l'exode de son peuple vers de nouvelles contrées, marque l'avènement de temps nouveaux. Mulat-Barbe était un géant qui vivait à l'Alhet d'Estaubé, près de [[Gèdre]]. En vallée d'Aure, il subsistait sous le nom de '''Quoate-Ueilhs e Maula Barbe''' (Quatre yeux et « mauvaise » barbe), lui aussi réduit au rôle de croque-mitaine<ref>F.-E. Petiteau, ''Contes, légendes et récits de la vallée d'Aure'', éditions Alan Sutton, 2006</ref>. Millaris élevait ses troupeaux sur la montagne d'Arizes, près du [[Pic du Midi de Bigorre]], et sa tombe, entre les vallées de [[Vallée de Lesponne|Lesponne]] et de l'Oussouet, serait marquée par ''era crouts de Beliou'', la croix de Béliou, sculptée d'un Christ d'un côté, et d'un visage de l'autre. S'agirait-il d'Abellio ? La légende de la première neige, entraînant le déplacement vers les plaines des populations pastorales, se retrouve en maints endroits ([[Andorre]], par exemple), et peut correspondre (ce qui n'est pas toujours le cas) avec une certaine réalité, l'existence de hameaux et de noyaux pastoraux situés en altitude à des époques reculées, puis abandonnés.
== Divinités des champs, des forêts et des montagnes ==
[[Image:Dolmen Tella (Huesca).jpg|thumb|Le dolmen de Tella (Huesca), repaire de ''Silvan''.]]
Dans le grand mouvement de l'évolution, qui touche aussi les mythologies, les dieux tout-puissants se muent peu à peu en divinités secondaires, en personnages mystérieux, protecteurs mais souvent effrayants, pour finir en [[croque-mitaine]]s. Les croyances populaires n'étaient pas complètement éteintes au XIXe siècle, lorsque les chercheurs et érudits ont enquêté. Ainsi le personnage de [[Tantugou]]<ref>[[Julien Sacaze]], ''Le dieu Tantugou, légende du pays de Luchon'' (in ''Revue de Comminges'', Tome III, 1887, p. 116-118)</ref>, bien connu en [[vallée d'Aure]] et [[vallée du Larboust]], considéré comme un protecteur des cultures, des pâturages et des troupeaux. C'est une des multiples formes du ''[[Sylvain]]'' latin, chargé de ce même rôle. Si Tantugou présente l'aspect d'un grand vieillard respectable, d'autres se rapprochent de l'''homme sauvage'', un être entre l'homme et l'animal, couvert de poils, tel le [[basajaun]] (« seigneur sauvage ») basque et sa femme, la ''basa andere''. Le ''basajaun'' conserve encore un caractère ambigu, protecteur mais inquiétant, de toute façon hors du monde chrétien. ''El Home grandizo'' qui hante la vallée d'Onsera, en haut Aragon, armé d'une massue et accompagné d'un ours, est un protecteur, se dit lui-même un ancien dieu. Il descend dans la plaine pour la Semaine sainte, contemple les cérémonies des hommes, et remonte dans ses montagnes en disant que, décidément, les hommes sont devenus fous<ref>Antonio Beltrán, ''Leyendas aragonesas'', Editorial Everest, León, 1990</ref>. Le ''Silvan'' aragonais, tapi dans le dolmen de Tella, malgré son nom, n'a plus rien de protecteur et n'est qu'un redoutable brigand<ref>Alberto Serrano Dolader, ''Guía mágica de la provincia de Huesca'', IberCaja, Zaragoza, 1994</ref>.
De même, les eaux sont le domaine de divinités, souvent féminines, qui vont se muer progressivement en fées, surtout pour ce qui concerne les fontaines et les sources. Les eaux des torrents, des rivières ou des étangs sont occupées par des ''sirènes'', des ''daunas d'aiga'' (« femmes d'eau ») ou des ''dragas'' (féminin de ''drac''), parfois sortes de fées vivant dans des cavernes ou des gouffres. Le terme ''drac'', proche du « dragon », est à usages multiples : il peut désigner un dragon, ou un lutin plutôt facétieux, mais aussi une créature maléfique liée au danger des eaux, de forme variable, entraînant avec lui des enfants imprudents pour les noyer et jouant ainsi, finalement, un rôle pédagogique. Le ''drac'' est l'une des multiples formes du Diable.
== Fées ==
Les '''fées''' ('''fadas''', '''hadas''', '''encantadas''', '''dragas''') constituent un peuple à part. Essentiellement féminines, elles peuvent avoir des enfants, les '''hadets''' ou '''hadachs'''. En Ariège<ref>Charles Joisten, ''Les Êtres fantastiques dans le folklore de l'Ariège'', 2e édition augmentée, Toulouse, Loubatières, 2000</ref>, les ''dragas'' avaient des compagnons, les ''dragòts''. Il existe de nombreuses histoires de [[Changeling|changelins]]. Ce mot n'est pratiquement jamais utilisé dans les Pyrénées, mais l'enfant de la fée peut se trouver enlevé par des humains, à qui il apporte des révélations de secrets concernant la vie quotidienne. Généralement, il finit par s'enfuir pour rejoindre sa mère, juste avant de révéler le secret le plus important (souvent, ''le secret de la feuille, ou du chaton, ou du bourgeon de l'aulne''... qu'on ignore donc encore). Par ailleurs, c'est la fée qui, ayant un enfant laid et disgrâcieux, l'échange avec le beau bébé d'un couple d'humains. Ceux-ci n'ont d'autre ressource que de laisser le ''hadet'' sans soins, le laissant pleurer, jusqu'à ce que les sentiments maternels de la fée ne reprennent le dessus, et qu'elle restitue l'enfant volé pour reprendre le sien.
Souvent, rien ne distingue les fées des femmes ordinaires, et il arrive qu'elles épousent des hommes et mènent une vie dans le monde des humains : mais c'est au prix de certaines conditions, comme des interdits de langage. Leur époux ne doit jamais les appeler, par exemple, ni ''fée'', ni ''folle''. La transgression de l'interdit entraîne irrémédiablement la fin de l'harmonie, la femme-fée disparaît<ref>Eugène Cordier, ''Les légendes des Hautes-Pyrénées'', « Les fées du Lavedan »</ref>.
D'autres fois, les fées se signalent par une particularité physique : petite taille, ou pieds d'oie. Elles peuvent surgir dans des circonstances particulières, d'une fontaine. Certaines apparaissent comme des '''dames blanches''' (''Damas blancas''), à proximité de grottes. À [[Montségur]] (Ariège) et sur les flancs du pic Saint-Barthélémy où se trouve un lac, on peut voir une ''Dama blanca'' qui est l'âme d'[[Esclarmonde de Foix|Esclarmonde]], sœur du comte de Foix [[Raymond-Roger de Foix|Raymond-Roger]], brûlée vive avec les autres cathares au ''Prat dels Cremats'', qui revient errer tristement<ref>Charles Joisten, ''Les Êtres fantastiques dans le folklore de l'Ariège'', 2e édition augmentée, Toulouse, Loubatières, 2000, p. 129</ref>. En réalité Esclarmonde mourut en 1215, très longtemps avant le tragique siège de 1244. Peut-être s'agit-il d'une autre Esclarmonde, ou, plus simplement, la légende s'accommode-t-elle librement de la chronologie.
On peut assimiler aux fées les ''lavandières'', munies de battoirs en or, qu'il vaut mieux éviter de rencontrer la nuit, car on ne sort rarement vivant de cette rencontre, et encore moins si on s'avise de vouloir leur dérober leur linge fin et leurs dentelles. Sans être maléfiques, il convient de respecter les fées et de ne pas empiéter sur leur domaine, c'est le sens général de la plupart des légendes à leur sujet. Les exemples de fées protectrices et bienveillantes, comme les fées-marraines des contes de [[Charles Perrault|Perrault]], sont relativement rares. Il n'y a pas beaucoup de différences entre les ''fées'' et les ''sorcières''.
D'après sa légende familiale, [[Jean-Baptiste Bernadotte]], général de la Révolution puis de l'Empire, fondateur de la lignée royale de [[Suède]], né à [[Pau]], descendait par sa mère d'une famille Abadie qui vivait à [[Sireix]], en Lavedan. Un jeune berger de la famille Abadie aurait tiré de son enchantement la fée des eaux du lac d'Estaing, et l'aurait épousée<ref>Bernard Duhourcau, ''Pyrénées mystérieuses'', les guides noirs, Tchou, éd. 1985</ref>. L'étonnant destin de Bernadotte trouve là une explication...
== Saints et saintes ==
[[Image:Brandon-StAventin.jpg|thumb|''Brandon'' de la Saint-Jean à Saint-Aventin, près de Luchon. Photographie d'[[Eugène Trutat]], 1898]]
[[Image:Bernadette Soubirous.png|thumb|Bernadette Soubirous]]
Aux héros de la mythologie gréco-romaine, et plus généralement des mythologies païennes, succèdent tout naturellement les héros de la mythologie chrétienne : les saints et les saintes. L'apparition du christianisme n'est pas une rupture radicale dans les rites et les croyances, tout au plus une adaptation. Les canons de l'Église imposent eux-même, dans la mesure du possible, de bâtir les églises sur des édifices plus anciens, fussent-ils des temples païens. Rien d'étonnant à ce que le culte des saints succède sans hiatus à celui de multiples divinités protectrices des bois, des fontaines, des sources aux vertus plus ou moins miraculeuses ou tout au moins curatives. Les saints du calendrier, surtout les principaux, les [[apôtre]]s en premier, sont requis et acclimatés. D'innombrables légendes situent ici ou là le passage ou le séjour de tel saint. Saint Pierre accompagne Jésus dans une tournée d'inspection dans les campagnes. Mais tout ceci n'a rien de propre aux Pyrénées.
Les fêtes des saints marquent traditionnellement le calendrier. La '''saint-Jean''' est la prolongation des fêtes païennes du solstice, marquées par la nuit la plus courte de l'année où le feu joue un rôle essentiel. Des feux allumés sur les montagnes se répondent de loin en loin. En Comminges, le « brandon » est constitué d'un grand tronc d'arbre, longuement préparé à l'avance : il est fendu longitudinalement, les fentes étant progressivement écartées à l'aide de coins, jusqu'à présenter l'apparence d'un fuseau. Dressé, il est enflammé et on danse autour, puis chacun emporte un tison qui protègera la maison toute l'année.
Les saints et saintes purement locaux, si tant est qu'on puisse distinguer ce qui relève de la pure légende, de ce qui a un fondement historique, sont un reflet de la société : bergers convertis, devenus ermites et évangélisateurs, comme saint '''Urbez''' en Haut-Aragon, confrontés aux invasions étrangères et soumis au martyre, comme saint '''Aventin''' en [[Comminges]]. Les légendes se répartissent entre les Romains, et les Arabes (Sarrasins, Maures), clairement identifiés comme anti-chrétiens. Historiquement, il semblerait que de nombreux martyres seraient plutôt dûs aux tenants de l'[[arianisme]], doctrine chrétienne dissidente, encore que majoritaire pendant un temps, mais difficile à expliquer et à comprendre pour un peuple peu rompu aux subtilités théologiques (Saint '''Gaudens''', saint '''Volusien''', saint '''Udaut''' en Ariège ou '''Eudald''' en Catalogne...). D'autres sont contraints, dans ces mêmes temps troublés, de prendre les armes et meurent au combat, Saints '''Calixte''' et '''Mercurial''', saint '''Missolin''' en vallée d'Aure, appelé '''Visorio''' de l'autre côté de la frontière franco-espagnole, Saint '''Vidian''' à [[Martres-Tolosane]]. Les professionnels : prêtres, évêques, etc. ont une place prépondérante et des légendes très vivaces : saint '''Léon''' de Bayonne, saint '''Grat''' d'Oloron, saint '''Bertrand''' de Comminges, saint '''Lizier''', saint '''Valier''', saint '''Girons''' en [[Ariège (département)|Ariège]]... Saint '''Martin''', qui n'était pas pyrénéen, a été naturalisé et une légende a donné son nom à l'ours des Pyrénées. Des particularités physiques de certains lieux, marques dans la roche, semblants d'empreintes de pieds, de mains, voire de têtes, comme des pierres à cupules, sont attribués à des saints ou des saintes. L'archange saint '''[[Michel]]''', vainqueur du démon, a pris sa place sur les sommets, lieux terrifiants et inhospitaliers où était censé se tenir le diable. Les chemins de pèlerinage, surtout ceux de [[Saint-Jacques de Compostelle]], on contribué à importer, exporter et diffuser de nombreuses légendes de saints. Du côté espagnol, les ''romerias'', pèlerinages annuels vers une ''ermita'' (ermitage, petite chapelle, grotte, parfois un simple pilier, ''pilaret'') où aurait vécu un saint local, bien qu'en régression, sont encore très vivantes et demeurent un lien social important. On verra plus loin comment les apparitions de la Vierge '''Marie''', nombreuses dans les Pyrénées, ont donné lieu à l'un des pèlerinages les plus importants au monde, avec sainte '''Bernadette''' de [[Lourdes]].
À titre de contre-exemple, il existe une quantité de saints « officiels » qui n'ont aucune reconnaissance populaire, ce sont les victimes catholiques, directes ou indirectes, de l'épisode [[catharisme|cathare]] : en général, des [[Inquisition|inquisiteurs]] tués par des populations excédées, comme les inquisiteurs massacrés à [[Avignonet-Lauragais|Avignonet]] (1242) dont faisait partie l'Aurois saint '''Garsie''', ou encore saint '''Pierre de la Cadirète''' en [[Espagne]].
== Apparitions de Marie ==
[[Image:Lourdes bondieuseries 2.jpg|thumb|Apparitions tarifées à Lourdes]]
La Vierge Marie tient une place à part dans l'hagiographie pyrénéenne, par le nombre de sanctuaires qui lui sont dédiés, par ses miracles réels ou supposés, par ses apparitions à des bergères comme la plus connue, mais non la seule, [[Bernadette Soubirous]]. Un nombre incalculable d'églises et de chapelles ont été édifiées, du moins selon la légende, suite à la découverte plus ou moins miraculeuse d'une statue. En général, c'est un berger ou un vacher qui constate qu'une de ses bêtes s'agenouille obstinément au même endroit, ou gratte le sol, et on finit par trouver une statue de la Vierge. Transportée dans l'église du village, la statue revient d'elle-même à l'endroit où on l'a trouvée, et on finit par lui bâtir un sanctuaire qui fera l'objet de pèlerinages. D'autres découvertes de statues sont liées à une floraison hors saison, à une chute de neige qui délimite le plan de l'édifice à construire. Enfin les apparitions de la Vierge en personne sont anciennes. À une époque indéterminée, la Vierge sauve une jeune fille de la noyade en lui tendant un rameau, origine du pèlerinage de [[Lestelle-Bétharram]] (''Bèth arram'' signifie en gascon « beau rameau »). Elle se montre, en 1515, à Anglèze de Sagazan, une betite bergère de [[Monléon-Magnoac]], sur le futur sanctuaire de [[Garaison]]. En 1587, elle apparaît à une femme de [[Bagnères-de-Bigorre]], Domenge Liloye, pour annoncer une épidémie de peste punitive, et sauver les personnes qui boiront l'eau d'une source miraculeuse<ref>Denys-Shyne Lawlor, ''Les sanctuaires des Pyrénées'', trad. de Mme la comtesse L. de L'Écuyer, Mame, Tours, 1882</ref>. Ces ''saintes femmes'' ne connaîtront pas l'honneur d'une canonisation officielle. D'autres apparitions sont signalées de façon moins détaillée, mais il est fréquent de constater que Marie, là encore, succède à d'autres : les ''Damas blancas'' (Dames blanches), formes féminines diaphanes souvent notées à proximité de grottes ayant connu une occupation humaine aux époques préhistoriques. La grotte de Massabielle, où la Vierge se montre à Bernadette en 1858, ne fait pas exception, puisqu'on y a trouvé des vestiges d'occupation préhistorique. Le succès phénoménal de Lourdes a éclipsé les autres pèlerinages, qui déplaçaient cependant de grandes foules.
== Géants et nains ==
Les zones montagneuses, avec leurs parties quasi-inaccessibles, constituent un refuge idéal pour les créatures hors des normes « humaines ». Comme le [[yéti]] [[Himalaya|himalayen]], l'[[almasty]] du [[Caucase]], le [[bigfoot]] nord-américain, il y a donc dans les Pyrénées des géants qui ont, dans une moindre mesure peut-être, des soupçons d'existence réelle, appuyée sur des hypothèses de survivance de [[Néandertal]]iens ou autres. Il n'en demeure pas moins que leurs faits et gestes et leurs légendes relèvent bien de l'imaginaire collectif. C'est le cas du [[basajaun]] basque, figure typique de l'''homme sauvage'', pas toujours présenté comme géant, d'ailleurs. Les [[cyclope]]s, qu'ils soient nommés ''[[bécut]]'' dans les Pyrénées gasconnes, ''ulhart'' en Ariège (comme, du reste, dans les Alpes), ''[[Tartaro]]'', ''Tarto'' ou ''Tartare'', ou encore ''Antxo'' en Pays basque, sont omniprésents. Leurs histoires reprennent le thème connu de [[Polyphème]] et d'[[Ulysse]] : ici, ce sont des enfants, ou des soldats, qui viennent à bout du cruel géant. Les autres aventures, toujours sur la thématique de l’''ogre dupé'', font de lui un gros balourd, extrêmement fort mais stupide.
Le personnage de [[Roland]] est généralement considéré comme un géant, qui a laissé des traces un peu partout, bien sûr la [[brèche de Roland]], le ''Pas de Roland'' (un rocher percé), le ''saut de Roland'' (''Salto de Roldan'') en Aragon, les marques de ses mains, de ses pieds, de ses genoux... Nombre de géants jouent le rôle de [[croquemitaine]]s. En Catalogne, ''Pla Falgars'', le ''Pare gegant''.
Les nains, à l'exception notable des [[lamiñak]] basques, sont rarement constitués en « petit peuple » ou en sociétés comme en d'autres lieux. Ils sont plus fréquemment des individus isolés, des génies domestiques, lutins, d'aspects très variables. Beaucoup ont des pieds palmés ou des pieds de poule. Le ''truffandèc'' béarnais (« farceur ») s'amuse à cacher les objets de la maison. La plupart se livrent nuitamment à de petits méfaits, comme agacer le bétail dans les étables, tresser les crinières des chevaux, etc.
== Le Diable ==
=== Formes du diable ===
=== Sorcières et sorciers ===
== Bestiaire ==
=== Ours ===
Dans les Pyrénées comme en [[Bulgarie]], en [[Roumanie]], dans les [[Balkans]], en [[Asie]], en [[Yougoslavie]] ou chez les Indiens d’[[Amérique du Nord]], l’ours fut longtemps considéré comme l’ancêtre de l’homme ou encore comme un homme sauvage, souvent même il avait le statut d'un dieu. Son attitude parfois proche de l'humain lui a valu cet anthropomorphisme. Ainsi, quand il se dresse sur ses pattes arrière tel un homme, les [[Béarnais]] le nomment « lou pedescaou », le va-nu-pieds, ou encore « lou Moussu », le Monsieur. Pour les [[Basques]], c’est « Artza » tandis que les bergers sont nommés « artzainak ».
L’ours étant autrefois un symbole de résurrection et de fertilité, l’Église s’est efforcée de faire la guerre à ces anciens cultes animistes.<ref>[http://xandelours.canalblog.com "Xan de l'Ours, la légende de l'homme sauvage" de Marc Large, préface de Renaud, Cairn Editions, 2008]</ref>
=== Loup ===
=== Serpent ===
Le [[serpent]] est un des animaux les plus fréquents dans les mythologies. Symbole des sciences occultes, il s'enroule autour des caducées, il est présent dans toutes les pharmacopées, jusqu'à nos jours. En réaction inverse, le christianisme en a fait l'incarnation du diable, le serpent de la tentation d'Adam et Éve, souvent foulé aux pieds par la Vierge Marie ou les saints. Les superstitions populaires liées au serpent sont restées vivaces, y compris la légende moderne des milliers de vipères relâchées par hélicoptère dans certains endroits, ou les anciennes croyances selon lesquelles les serpents viennent têter le lait au pis des vaches, voire au sein de femmes. Pyrène séduite par Hercule mit au monde un serpent. La ''pierre d'Oô'' (aujourd'hui au [[Musée des Augustins]] à Toulouse) représentait une femme, un serpent sortant de son sexe et mordant un de ses seins : illustration de la légende, représentation de la luxure ?. On pensait que la tête du serpent renfermait une pierre aux vertus prophylactiques : en Ariège, une petite pierre « magnétique » que l'on glisse entre la paupière et l'œil pour en enlever les corps étrangers<ref>Les « pierres optiques », « chélidoines » ou « pierres d'hirondelles », spécialité de Sassenage (Isère) jouaient ce rôle dans les Alpes. Il s'agit en fait d'orbitolines, petits fossiles marins (Claude Muller, ''Les Mystères du Dauphiné'', De Borée, 2006)</ref>. Si on ne connaît pas le terme de ''[[Vouivre]]'', il existe des récits de serpents portant au front une pierre précieuse. Enfin, on trouve dans les Pyrénées, un peu partout, des légendes de serpents géants, comme le serpent à l'origine du lac d'Isaby<ref>Eugène Cordier, ''Légendes des Hautes-Pyrénées'', « Le Serpent »</ref>, des serpents volants (en Pays basque, [[Sugaar]], l'époux de la déesse [[Mari (déesse)|Mari]], ou encore le [[Herensuge]]) ainsi que des dérivés du serpent, des [[Dragon (mythologie)|dragon]]s innombrables.
=== Animaux domestiques ===
Les animaux domestiques, bétail, volailles, chiens et chats font partie du quotidien, et ils figurent inévitablement dans les traditions. Les vaches et les bœufs jouent le rôle de guides d'une volonté divine : une vache noire mène les descendants de Millaris vers leurs nouveaux territoires, ceux où ils vivront dans la religion chrétienne. Des bovins, en s'agenouillant ou grattant le sol avec obstination, révèlent la sépulture cachée d'un saint ou une statue de la Vierge, et c'est souvent un attelage qui, laissé à lui-même, choisit le lieu où s'élèvera une église, une chapelle, ou le tombeau définitif du saint, tranchant ainsi la conflit entre deux villages voisins.
Une brebis égarée, trouvée par un homme qui la prend sur ses épaules, se met à peser terriblement : c'est soit le diable, soit une fée ou, dans le meilleur des cas, un esprit facétieux qui s'amuse à se faire transporter.
Un chien, souvent blanc, apparaît parfois la nuit. S'il ne joue pas un grand rôle, il est en quelque sorte la signature du diable : ainsi, dans certaines versions de la légende de ''[[Bos de Bénac]]''<ref>Eugène Cordier, ''Légendes des Hautes-Pyrénées'', « Le diable au XIIIe siècle »</ref>.
Le chat est aussi un animal lié au diable, à plus forte raison s'il est noir.
=== Bestiaire fabuleux ===
La tradition pyrénéenne est riche en animaux fabuleux, plus ou moins remontant à l'Antiquité, généralement réduits à un rôle anecdotique pour apporter certains avantages à ceux qui peuvent les capturer, mais jamais sans risques.
Le '''Basilic''', commun à de nombreuses cultures, est redouté : avec le corps d'un petit mammifère, il a une tête d'homme portant une couronne. Il vit au fond des puits et dans les eaux souterraines, et malheur à qui croise son regard, car il est aussitôt pétrifié. On vient à bout du Basilic en lui présentant un miroir : l'animal maléfique se pétrifie lui-même.
Plus recherché est le '''Mandagòt'''<ref>Olivier de Marliave, ''Panthéon pyrénéen'', p. 135</ref>, ou '''Matagòt'''. Cet animal, si on parvient à l'enfermer dans une caisse (le saloir qui est près de la cheminée, et qui sert aussi de banc) « chie » chaque matin une pièce d'or. Les personnes trop rapidement enrichies sont soupçonnées d'avoir le ''matagot'', ou le ''magot''.
Il arrive (trop rarement) qu'on trouve un petit objet : une noix, voire un étui à aiguilles, qui renferme des '''mouches''' ou des '''abeilles'''. Ces insectes, généralement au nombre de '''treize''', réclament du travail avec insistance et réalisent sur-le-champ les travaux les plus durs. Si, comme dans l'« Apprenti sorcier », la personne ainsi favorisée se laisse déborder, cela peut mener à des catastrophes et il faut alors renvoyer ces auxiliaires.
Le '''tamarro''' est un animal imaginaire que personne, et pour cause, n'a jamais vu. On le trouve dans la tradition catalane, dans le [[Pallars]], la partie pyrénéenne de la province de [[Lérida]] (Lleida), l'[[Andorre]]. Dans un conte andorran<ref>recueilli, illustré et publié par [[Sergi Mas]], ''El Testament del Llop''</ref>, le roi des animaux, un vieux loup, s'inquiète des luttes qui pourraient avoir lieu pour sa succession. Il annonce alors qu'il a désigné le tamarro comme son successeur, et les animaux, dans l'attente de l'arrivée de ce nouveau monarque, se tiennent tranquilles. D'une manière plus courante, le tamarro est l'équivalent du célèbre [[dahu]], animal de montagne qui sert à piéger les naïfs. Des traditions très ritualisées avaient cours en Catalogne<ref>Article en catalan, [[:ca:Tamarro]]</ref>.
== Notes et références ==
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== Sources et bibliographie==
* [[Olivier de Marliave]], ''Trésor de la Mythologie pyrénéenne'', Toulouse, Esper, 1987.
* Olivier de Marliave et [[Jean-Claude Pertuzé]], ''Panthéon pyrénéen'', Toulouse, Loubatières, 1990.
* Olivier de Marliave, ''Dictionnaire de magie et sorcellerie dans les Pyrénées'', Bordeaux, Sud-Ouest, 2006. ISBN 2879016495
* Jean-Pierre Pinies, ''Croyances populaires des pays d'oc'', Rivages, ISBN 0290305403
* Xavier Ravier, ''Le récit mythologique en Haute Bigorre'' (français-gascon), Aix-en-Provence, Edisud, 1986
* Eugène Cordier, ''Les légendes des Hautes-Pyrénées'', Cazenave, Lourdes, 1855
* Adelin Moulis, ''Légendaire de l'Ariège'', rééd. Lacour, Nîmes, 1995
* [[Charles Joisten]], ''Les Êtres fantastiques dans le folklore de l'Ariège'' (2e édition augmentée), Toulouse, Loubatières, 2000. ISBN 2-86266-323-9
* [[Jean Poueigh]], ''Le folklore des pays d’oc : la tradition occitane'', Paris, Payot, 1952
* Bernard Duhourcau, ''Pyrénées mystérieuses'', les guides noirs, Tchou, éd. 1985
* [[Joan Soler i Amigó]], ''Enciclopèdia de la fantasia popular catalana'', Barcanova, 1990
* Joan Soler i Amigó, ''Mitologia catalana, Dracs, gegants i dones d'aigua'', Barcanova, 1998
* Antonio Beltran, ''Leyendas aragonesas'', Leon (Espagne), Editorial Everest, sd, ISBN 84-241-2935-0
* [[Isaure Gratacos]], ''Calendrier pyrénéen'', Bibliothèque historique, Toulouse, Privat, 2007. ISBN 2708958534
* Isaure Gratacos, ''Femmes pyrénéennes'', Mémoires Traditions Grand Sud, Toulouse, Privat, 2003. ISBN 2708958178
* Violet Alford, ''Fêtes pyrénéennes'', trad. Anne Foch, Toulouse, Loubatières, 2004. ISBN 2862663956
* [[José Miguel de Barandiaran]], ''Dictionnaire Illustré de la Mythologie Basque'', traduit et annoté par Michel Duvert, Éditions Elkar
* Hilarion Barthety, ''Pratiques de sorcellerie ou Superstitions populaires du Béarn'', Pau, librairie Léon Ribaut, 1874
* Abbé Dambielle,'' La Sorcellerie en Gascogne'', Auch, imprimerie Léonce Cocharaux, 1907
* J.-P. Rondou, ''Folklore pyrénéen'', Tarbes, imprimerie Croharé, 1911
== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Dieux pyrénéens]]
* [[Pyrène (mythologie)|Pyrène]]
* [[Mythologie basque]]
* [[Jean de l'Ours]]
* [[Roland]]
* [[Bécut]]
* [[Bos de Bénac]]
* [[Julien Sacaze]]
* [[Olivier de Marliave]]
* [[José Miguel de Barandiarán Ayerbe]]
* [[Joan Soler i Amigó]]
=== Liens et documents externes ===
*Mythologie catalane : http://www.mitcat.net
{{Portail|Pyrénées|Mythes et légendes}}
[[Catégorie:Mythologie pyrénéenne|*]]
[[ca:Mitologia dels Pirineus]]