Nation of Islam 547773 31856405 2008-07-24T17:59:48Z Christophe cagé 30693 /* Création */ image [[Image:Noi flag 2.svg|thumb|Un des drapeaux de la Nation de l’islam. Les lettres signifient Justice, ''Freedom'' (liberté), ''Equality'' (égalité), Islam.]] [[Image:Nation of Islam flag.svg|thumb|Un des drapeaux de la Nation de l’islam]] '''''Nation of Islam''''' (Nation de l’islam), est une organisation politique et religieuse [[États-Unis|américaine]], à l’origine de la plupart des organisations [[islam|musulmanes]] actuelles de la communauté [[afro-américain]]e. L’absence de statistiques disponibles sur la question<ref>''Nation of Islam'' ne publie pas de statistiques.</ref> entraîne des estimations très divergentes, mais il y aurait en 2007 de 20 à {{formatnum:40000}} membres, et peut-être une centaine de milliers de sympathisants<ref>Voir par exemple [http://www.questia.com/PM.qst;jsessionid=FhfdDzqFjVN4Bh6V4VF8vg5pngkG9LWj6GCkgR2ZCJH8n7Kkns6h!244758214?a=o&d=5007106053 ''The Impact of Al-Islam on the African American Population''].</ref>. ''Nation of Islam'' a été fondée à [[Detroit]], dans le Nord des États-Unis, en 1930, par [[Wallace Fard Muhammad]], que la Nation de l’islam pense être le « Messie » (ou « [[Mahdi]] ») attendu par les musulmans, et même [[Allah]] incarné. L’idéologie développée par l’organisation est un mélange de [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalisme afro-américain]] et de religion. Cette dernière est inspirée par l’islam, mais reste éloignée de l’islam orthodoxe. La NoI (''Nation of Islam'') est donc considérée comme une [[secte]] par la majorité des organisations musulmanes<ref>Voir par exemple le point de vue du site musulman francophone [http://www.infoislam.ca/articles/sectes.htm info-islam]. Voir aussi le site musulman anglophone [http://www.islamfortoday.com/nationofislam.htm The Problem with the "Nation of Islam"].</ref>. Si [[Wallace Fard Muhammad]] est bien le créateur de l’organisation, c’est son successeur [[Elijah Muhammad]] qui, entre 1934 et 1975, lui a donné son orientation, son organisation et sa puissance. [[Malcolm X]] a été l’une des figures les plus en vue de l’organisation, jusqu’à sa rupture avec celle-ci, dont il dénonce le [[racisme]] au retour d’un pèlerinage à [[La Mecque]] effectué en 1964. ''Nation of Islam'' se transforme officiellement en mouvement musulman [[sunnisme|sunnite]] peu après la mort d’[[Elijah Muhammad]], en [[1975]]. Un groupe de militants refusant cette orientation quitte l’organisation en [[1978]], et reprend le nom de ''Nation of Islam'', qui venait d’être abandonné par l’organisation mère. Fidèle à l’idéologie des origines, malgré certaines évolutions, la « nouvelle » NoI est dirigée depuis la scission de 1978 par [[Louis Farrakhan]]. Celui-ci est au début du {{XXIe siècle}} un leader en vue de la communauté [[afro-américain]]e. Son discours communautaire, insistant sur la nécessité pour les Noirs de faire des études, de développer leur statut socio-économique et de lutter contre la délinquance a une influence qui dépasse largement les cercles religieux de la NoI. Ses discours ambigus, plus ou moins hostiles aux Blancs et aux Juifs<ref name="bloodsucker">Charles Bierbauer, correspondant à Washington, Article de [[Cable News Network|CNN]] publié sur le web, le 17 octobre 1995. [http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-17/notebook/index.html]</ref> ont cependant créé de nombreuses polémiques autour de lui. == Création == {{Article détaillé|amorce=Pour une présentation générale des mouvements musulmans noirs américains voir l'article détaillé|Musulmans noirs américains}} [[Image:3a03567r.jpg|thumb|Marcus Garvey en 1924.]] ''Nation of Islam'' s’inspire de diverses organisations religieuses et/ou [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalistes noires]], apparues aux États-Unis au début du {{XXe siècle}}, en réaction à la [[ségrégation raciale]] dont souffraient les noirs américains. <br />Au plan politique, on peut en particulier citer la ''[[Universal Negro Improvement Association and African Communities League]]'' ou UNIA, créée aux [[États-Unis]] par [[Marcus Garvey]] en 1917, qui militait pour le retour des Noirs en Afrique, et développait un vigoureux nationalisme noir. <br />Au plan religieux, divers groupes (se réclamant du [[hébreux noirs|Judaïsme]], du [[Christianisme]] ou de l’[[Islam]]) développaient une pensée tournée de façon privilégiée vers les Noirs. Parmi eux une organisation se réclamait de l’Islam : le ''[[Moorish Science Temple of America]]'', fondé en [[1913]] par Timothy Drew, plus connu sous le nom de ''Noble Drew Ali''. Cette organisation offre un certain nombre de ressemblances avec ce que sera ''Nation of Islam'' à partir de [[1930]], et semble donc l’avoir influencée. === Wallace Fard Muhammad === [[Image:Doddford.gif|thumb|Une photo de Wallace Dodd Ford, que le ''FBI'' affirme être l'homme se faisant appeler Wallace Fard Muhammad.]] {{Article détaillé|Wallace Fard Muhammad}} La [[Nation de l'Islam|Nation de l’islam]], ou ''Lost - found Nation of Islam in North-America'', parfois aussi appelée ''Allah Temple of Islam''<ref>Page 19 du dossier du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] sur Wallace Fard Muhammad, rapport N° 100-12899 du 25/08/1943 [http://foia.fbi.gov/fard/fard1.pdf]</ref> est la matrice de quasiment toutes les organisations musulmanes actuelles de la communauté [[afro-américains|africaine-américaine]], et a été fondée à [[Detroit]], dans le Nord des [[États-Unis]], en 1930, par [[Wallace Fard Muhammad]]. La Nation de l’islam pense que celui-ci est le [[Messie]] (ou le [[Mahdi]]) attendu par les musulmans. L’organisation finira même par aller sensiblement plus loin, en le considérant comme [[Dieu]] incarné<ref>{{citation|Nous croyons que Allah (dieu) est apparu dans la personne du maître W. Fard Muhammad, en juillet 1930 (''WE BELIEVE that Allah (God) appeared in the Person of Master W. Fard Muhammad, July, 1930'')}}. ''[http://www.noi.org/information/program.html THE MUSLIM PROGRAM]'', site officiel de ''Nation of Islam''.</ref>. On connaît très peu de choses à son sujet ou sur son idéologie précise. Pour la Nation de l’islam, il serait venu au monde en [[1877]] à [[La Mecque]], en [[Arabie saoudite]], avant de venir prêcher le peuple noir en Amérique, puis d’abandonner son incarnation physique en [[1934]], date à laquelle il disparaît mystérieusement. Pour le [[Federal Bureau of Investigation|FBI]], il s’appelait en fait Wallace Dodd Ford ou Wallace Dodd, né en [[1891]] en [[Nouvelle-Zélande]], et serait un [[métis]] blanc-[[polynésien]] arrivé aux [[États-Unis]] en [[1913]]. Il aurait été arrêté en [[1918]] pour attaque à main armée, de nouveau arrêté au début de 1926 pour infraction à la loi [[californie]]nne de [[prohibition]] de l’alcool, et enfin aurait fait de la prison de [[1926]] à [[1929]] pour infraction à la législation sur les [[drogue|stupéfiants]]. Il se serait alors installé à [[Detroit]], avant de créer ''Nation of Islam'' en [[1930]]<ref>[http://foia.fbi.gov/fard/fard1.pdf Synthèse du FBI du 5 mars 1965, page 4 du dossier du FBI concernant Wallace Fard Muhammad (en anglais)]</ref>. En novembre [[1932]] éclate une affaire qui menaça la jeune organisation. Un sacrifice humain fut commis par un membre, Robert Karriem (né Harris) qualifié de « déséquilibré ». Fard fut arrêté avec Karriem. D’après le rapport de police de l’époque, il aurait nié toute responsabilité dans le crime. Au cours de l’interrogatoire, il aurait fini par indiquer que la création de l’organisation était {{citation|strictement un racket<ref>Cité par le rapport de synthèse du FBI N° 100-431650 du 08/03/1965, [http://foia.fbi.gov/fard/fard1.pdf page 7] du dossier du FBI.</ref>}}. En [[1934]], sous la pression de la police, il aurait quitté [[Detroit]]. Le dossier du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] propose plusieurs hypothèses quant à ce qu’il serait devenu par la suite, mais n’a pas d’information directe sur ce sujet. Il s’agit essentiellement de références à d’autres sources, comme des articles de journaux. Quelles que soient les motivations réelles du créateur de l’organisation, celle-ci regroupe après sa disparition de 1934 un petit groupe d’adhérents convaincus et militants, qui en feront en une trentaine d’années une organisation forte de dizaines de milliers d’adhérents. === Elijah <span id="Muhammad">Muhammad</span> (1897-1975) === {{Article détaillé|Elijah Muhammad}} [[Image:Elijah Muhammad NYWTS-2.jpg|thumb|[[Elijah Muhammad]] en 1964.]] Après la disparition mystérieuse de [[Wallace Fard Muhammad]] en 1934, [[Elijah Muhammad]] prend la direction du mouvement, lequel était à l’époque encore groupusculaire<ref>À noter cependant que Clifton Marsh, dans son livre ''From Black Muslims to Muslims, The Transition from Separatism to Islam'', Scarecrow Press, Inc. Meteushen, NJ, 1984, indique page 53 un chiffre de 8000 adhérents à la disparition de Wallace D. Fard, ce qui est une estimation très haute. Les discussions sur le nombre d’adhérents sont habituelles, l’organisation n’ayant jamais donnée de statistiques vérifiables. Si le chiffre de 8000 membres en 1934 est juste, il a du connaître une forte chute sous la direction de Elijah Muhammad, les membres étant plutôt estimés à quelques centaines au début des années 1950.</ref>. Elijah Poole est né en [[Géorgie (État)|Géorgie]] (sud des [[États-Unis]]), mais s’est installé à [[Detroit]] (Nord des États-Unis) en [[1923]]. Il suivait en cela la grande migration des [[afro-américains|noirs]] de l’époque, depuis le sud agricole, pauvre et [[ségrégation raciale|ségrégationniste]] des États-Unis, vers le nord industriel, plus riche et un peu plus tolérant à l’égard des noirs. Mais même dans le Nord, les discriminations raciales persistent, engendrant {{citation|une haine virulente des blancs<ref>''The Black Muslims in America'', Eric Lincoln, Lawrenceville, ''Red Sea Press'', 1994, p. 13.</ref>}}. À [[Detroit]], Poole entre en contact en 1931<ref name="FBI-100-6582">rapport du FBI N° 100-6582 du 09/11/1943, [http://foia.fbi.gov/fard/fard1.pdf page 18] du dossier du FBI.</ref><sup>,</sup><ref>{{citation étrangère|In 1931, The Master was preaching this Great Truth of salvation when He met a man named Elijah Poole in Detroit, Michigan}} ''[http://www.noi.org/history_of_noi.htm Brief history on the origin of The Nation of Islam in America A Nation of Peace & Beauty]'', sur le Site officiel de la NoI.</ref> avec Fard Muhammad, et rallie son organisation naissante. Il prend le nom de Elijah Muhammad, mais se fait aussi connaître sous les noms de Gulan Bogans, ou de Mohamed Rassoul<ref name="FBI-100-6582" />. Après la disparition du fondateur, [[Elijah Muhammad]] serait entré dans un bref conflit avec d’autres leaders de l’organisation, conflit qui l’amène à s’installer avec ses partisans à [[Chicago]], loin de la faction hostile de [[Detroit]]. Il sort finalement vainqueur de l’affrontement, s’affirmant comme le chef incontesté de la NoI. Claude Clegg<ref>Claude Andrew Clegg est professeur d’histoire à l’université de l’[[Indiana]], à [[Bloomington]]. Il est l’auteur de divers articles sur ''Nation of Islam'', et du livre ''An Original Man: The Life and Times of Elijah Muhammad'', St. Martin’s Griffin, janvier 1998, {{ISBN|0312181531}}.</ref> parle à propos de la NoI de l’époque d’un climat de {{citation|chaos organisationnel et d’intrigues entourant la disparition de son fondateur}}<ref name="clegg1998">Article de Claude Clegg dans le ''Journal for MultiMedia History'', 1998 : [http://www.albany.edu/jmmh/vol1no1/elijahmuhammad.html]</ref>. Pour ''Nation of Islam'' par contre, c’est [[Wallace Fard Muhammad]] qui {{citation|l’a choisi pour être son représentant divin dans la continuation de cette si difficile tâche d’apporter la vérité et la lumière à son peuple perdu et retrouvé}}<ref>''[http://www.noi.org/history_of_noi.htm Brief history on the origin of The Nation of Islam in America A Nation of Peace & Beauty]'', sur le Site officiel de la NOI.</ref>. Désormais à la tête de l’organisation, il prend le titre de « messager de Dieu », sous lequel l’organisation continue aujourd’hui à le désigner. Il commence à étendre celle-ci, encore limitée en [[1934]] à [[Detroit]] et [[Chicago]]. C’est le Nord-Est industriel qui s’avère le plus réceptif. Muhammad y crée une série de temples (qui seront plus tard rebaptisés [[mosquée]]s), et les appelle selon leur numéro de création. Ainsi, à [[New York]], la mosquée historique est toujours désignée sous le nom de mosquée numéro 7 (à l’origine temple N° 7), parce que c’est la septième fondée (ou visitée) par Elijah Muhammad. === Idéologie === Concernant la formation de l’idéologie du mouvement, la part exacte à attribuer au fondateur [[Wallace Fard Muhammad]], et celle à attribuer à [[Elijah Muhammad]] restent difficiles à établir. Bien que la NoI mette en avant sa nature religieuse, le versant socio-politique de son [[idéologie]] n’en est pas moins fortement affirmé. La vision idéologique de ''Nation of Islam'' a été formalisée dans le ''Muslim Program''<ref>''[http://www.noi.org/muslim_program.htm the Muslim Program]'', programme officiel de la NoI, publié en 1965.</ref> de [[1965]], toujours en vigueur, mais l’essentiel de ces thématiques était déjà clairement affirmé dès les années 1930. Malgré une certaine modération de l’interprétation des principes fondamentaux (en particulier le rejet des [[Race blanche|blancs]]), la NoI du début du {{s-|XXI|e}} a un positionnement idéologique très similaire à celui de ses débuts. ==== Vision religieuse ==== La [[théologie]] de la NoI est assez éloignée de l’[[islam]] orthodoxe. Certains aspects sont en effet clairement inacceptables pour celui-ci : * L’islam est la véritable religion de [[race noire|l’homme noir]], et est réservée aux Noirs, et en théorie aux autres populations « de couleur ». Selon un discours d’Elijah Muhammad : {{citation|vous pouvez facilement les distinguer [les [[Race blanche|Blancs]]] de nos peuples (foncé, brun, jaune ou rouge)}}<ref name="making-of-devil">[http://www.muhammadspeaks.com/Makingofdevil.html ''THE MAKING OF DEVIL''], par Elijah Muhammad.</ref>. En pratique, il n’y a jamais eu de véritable tentative de la NoI de s’adresser à d’autres groupes [[ethnie|ethniques]] que les [[Afro-américain]]s. L’[[islam]] insiste au contraire sur sa vocation universelle<ref>[[Bilal (islam)|Bilal]], un ancien esclave d’origine [[africain]]e fut ainsi un des premiers compagnons du [[Mahomet|prophète]]. C’est en son souvenir que la faction majoritaire de l’ancienne NoI qui évoluera vers le [[sunnisme]] prendra pendant un temps le nom de ''Bilillian Community''. Sur la position religieuse de l’islam sur la question du [[racisme]], voir par exemple le site musulman francophone Ummah.com [http://www.ummah.com/islam/taqwapalace/francais/racisme.htm].</ref>. * Les [[Race blanche|Blancs]] sont une race inférieure, créée par un scientifique noir, du nom de Yakub<ref>Chapitre 55 de ''Message to the Blackman in America'', par Elijah Muhammad, 1965. [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk55.htm Voir le chapitre 55].</ref>, il y a 6 000 ans. Ils sont les représentants du diable sur la terre, mais les prophéties annoncent la fin de leur règne. {{citation|L’homme noir a produit ces quatre couleurs : brun, rouge, jaune et blanc [...] l’homme noir, pourtant, est le créateur de tous [...] Maintenant, le grand Mahdi<ref>Wallace Fard Muhammad</ref> (Dieu en personne) avec sa sagesse, connaissance et compréhension infinies, va remettre l’homme noir originel dans la situation originelle ou il était au commencement, le Dieu et le gouverneur de l’univers}}<ref name="making-of-devil" />. {{citation|Nous avons vu la race blanche (démons) dans le ciel, parmi les justes, causant des troubles [...], jusqu’à ce qu’ils aient été découverts. [...] Ils ont été punis en étant privé des conseils divins [...] presque ravalés au rang des bêtes sauvages. [...] sautant d’arbre en arbre. Les singes en procèdent. [...] Avant eux, il n’y avait rien comme les singes et les cochons}}<ref>Chapitre 55 de ''Message to the Blackman in America'', par Elijah Muhammad, 1965. [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk55.htm Voir le chapitre 55].</ref>. Cette idée selon laquelle les noirs sont les humains originels existait déjà dans des organisations [[africaines-américaines]] précédentes, comme ''The church of God'', un groupe d'[[hébreux noirs]] créé en 1915. * Les mariages inter-raciaux sont interdits : {{citation|Nous croyons que les mariages mixtes ou le mélange des races devraient être interdits}}<ref>[http://www.noi.org/information/program.html THE MUSLIM PROGRAM], texte d’Elijah Muhammad, sur le site officiel de la NOI.</ref>. * Dieu n’est pas un esprit, car {{citation|nous vivons dans un univers matériel}}, et de ce fait {{citation|Dieu est un homme}}<ref>''IS God a Spirit or a Man ?'', ''Message to the Blackman in America'', [[Elijah Muhammad]], 1965, Chapitre 3, [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk3.htm]</ref>. {{citation|Dieu doit être un homme, et non un spectre}}<ref>''The Coming of God : Is He a Man or a Spirit?'', ''Message to the Blackman in America'', [[Elijah Muhammad]], 1965, Chapitre 4, [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk4.htm]</ref>. En réalité, {{citation|il y avait Dieu au commencement qui a créé toutes ces choses et nous savons qu’il n’existe pas aujourd’hui, mais nous savons encore que de ce Dieu, la personne de Dieu a persisté jusqu’à aujourd’hui dans son peuple [les Noirs], et aujourd’hui un être suprême (Dieu) est apparu parmi nous avec la même sagesse infinie pour provoquer un changement complet}}<ref>''The Origin of God As A Spirit and Not a Man'', ''Message to the Blackman in America'', [[Elijah Muhammad]], 1965, Chapitre 5, [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk5.htm]</ref>. {{citation|[[Allah]] est venu à nous de la ville sainte de [[la Mecque]], Arabie, en [[1930]]. Il a employé le nom de [[Wallace Fard Muhammad|Wallace D. Fard]]}}<ref>''THE COMING OF GOD AND THE GATHERING TOGETHER OF HIS PEOPLE'', ''Message to the Blackman in America'', [[Elijah Muhammad]], 1965, Chapitre 8, [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk8.htm]</ref>. Pour les musulmans orthodoxes, cette disparition du Dieu créateur des origines, et son remplacement par un Dieu collectif racial dont émerge un Dieu/homme supérieur est inacceptable. Ainsi, par exemple, d’après le [[Coran]] (33:40) {{citation|[[Mahomet|Muhammad]] [est] le messager de Dieu, et le dernier des prophètes}}. Toute personne prétendant être un [[prophète]] depuis la mort de [[Mahomet|Muhammad]] est donc par définition toujours considérée comme un faux prophète par l’[[islam]] orthodoxe, ''a fortiori'' s’il se proclame Dieu en personne<ref>Sur la question de [[Mahomet|Mohammed]] comme dernier prophète voir par exemple [http://fleurislam.net/media/doc/txt_propht.html L’Islam et les prophètes]. Sur la critique de la NoI par des musulmans, entre autre sur la question du dernier prophète, voir aussi le site musulman [http://www.islamfortoday.com/nationofislam.htm The Problem with the "Nation of Islam"].</ref>. * {{citation|NOUS CROYONS à la [[résurrection]] des morts — pas en la résurrection physique — mais la résurrection de l’esprit}}<ref>Point 5 de « ce que les musulmans croient » dans le ''Muslim program'' de 1965, toujours en vigueur [http://www.noi.org/muslim_program.htm Site officiel de la NOI].</ref>. Les orthodoxies [[sunnites]] et [[chiites]] affirment par contre une résurrection physique des morts avant le [[Jugement dernier]]<ref>Une critique de la NoI sur ce sujet sur le site musulman anglophone [http://www.allaahuakbar.net/nation/nation_of_islam.htm allaahuakbar.net].</ref>. On peut aussi noter une forte croyance en la [[numérologie]]<ref>Pour un exemple de raisonnement numérologique, voir le chapitre 55 de ''Message to the Blackman in America'', par Elijah Muhammad, 1965. [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blk55.htm Voir le chapitre 55].</ref>, ce qui aura d’ailleurs une influence importante sur le mouvement après la mort de [[Elijah Muhammad]], avec le choix du septième fils de Muhammad comme nouveau leader. Il y a des positions communes avec l’[[islam]] ou le [[christianisme]] : interdiction des relations sexuelles hors mariage, affirmation des {{citation|valeurs familiales}}, rôle dirigeant de l’homme au sein de la cellule familiale. Ainsi, indique le site officiel de la NoI, {{citation|On enseigne à nos femmes un code d’habillement modeste qui encourage la pratique d’une moralité élevée}}<ref name="modeste">[http://www.noi.org/history_of_noi.htm ''Brief history on the origin of The Nation of Islam in America A Nation of Peace & Beauty''], sur le Site officiel de la NOI.</ref>. La consommation de [[porc]] est interdite, conformément à l’enseignement de l’[[islam]]. La NoI insiste aussi sur le respect des cinq [[Piliers de l'islam]]. La consommation de [[drogue]], mais aussi de [[tabac]] et d’[[Boisson alcoolisée|alcool]] est déconsidérée, en accord avec la vision musulmane traditionnelle. {{citation|La religion, particulièrement le [[christianisme]], a enseigné partout le mensonge selon lequel nous étions les descendants de [[Ham fils de Noé|Kham]] [un des fils de [[Noé (patriarche)|Noé]]] condamné, lui et ses descendants, à être esclaves des Blancs}}<ref>Sur le [http://nationdelislam.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=19 site français] de la ''Nation de l’islam''.</ref>. La religion des Blancs, le [[christianisme]], est la religion de l’[[esclavage]] et du mal. L’islam orthodoxe admet par contre dans une certaine mesure la validité du [[christianisme]]<ref>{{citation|Ceux qui croient, ceux qui pratiquent le [[judaïsme]], ceux qui sont [[Christianisme|chrétien]]s ou cabéens, ceux qui croient en Dieu et au Dernier Jour, ceux qui font le bien : voilà ceux qui trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils n’éprouveront plus aucune crainte, ils ne seront pas affligés}} [[s:en:Quran/2#62-71|Coran, II, 62]]<br />Le Coran admet également les [[évangiles]], et reconnait la sainteté de Marie et de [[Jésus]], ce dernier considéré comme un envoyé de Dieu parmi d'autres.</ref>. On note cependant que sous la direction de [[Louis Farrakhan]], le discours s’est en partie infléchit. Si le [[christianisme]] reste responsable de l’esclavage, il est admis qu’il est porteur d’une certaine valeur s’il se libère de son [[racisme]] historique : {{citation|À mes frères et sœurs [[christianisme|Chrétiens]] qui sont présents, [[Jésus]] n’était pas un accident. [[Jésus]] était un homme reconnaissant envers son Père. Il était un homme tellement en accord avec [[Dieu]], il est tellement resté dans la lumière de son Père qu’il est devenu la lumière du monde}}<ref>Louis Farrakhan, LA GRACE DE DIEU - « Extrait d’un discours délivré par le Ministre Louis Farrakhan le 25 novembre 1990 à la [[Mosquée]] Maryam », traduit sur le site français de la Nation de l’islam [http://nationdelislam.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=23].</ref>. Tout comme dans l’[[islam]], l’acceptation du [[christianisme]] existe aujourd’hui partiellement. La thématique est cependant différente. L’islam critique la déification de [[Jésus]], quand la Nation de l’islam critique surtout le [[racisme]] du [[christianisme]] ayant permis l’[[esclavage]]. Il y a enfin certaines influences chrétiennes. Les lieux de culte sont à l’origine appelés des temples, par exemple. Les ministres du culte sont appelés « ''ministers'' », et non [[imam]]. ==== Indépendance sociale et politique des Noirs ==== {{article détaillé|Nationalisme noir aux États-Unis}} L’idéologie de ''Nation of Islam'' ne se limite pas au domaine religieux. Elle a aussi une forte composante sociale et politique, indifférente d’un point de vue islamique, et que l’organisation peut partager en tout ou partie avec d’autres groupes nationalistes [[afro-américains]]. L’idée centrale est l’indépendance du peuple noir en Amérique. Cette idée s’exprime au niveau territorial par la volonté de créer un État indépendant noir, par exemple dans le Sud des États-Unis, quitte à organiser un déplacement massif des Noirs vers ce nouveau pays. {{citation|Nous voulons que notre peuple en Amérique dont les parents et grands-parents étaient des descendants d’esclaves puisse établir un État séparé}}<ref>Point 4 du ''Muslim program'' de 1965, toujours en vigueur [http://www.noi.org/muslim_program.htm Site officiel de la NOI].</ref>. Ce projet n’a cependant jamais réellement été soutenu par des initiatives concrètes : {{citation|le séparatisme racial que Muhammad a pratiqué était plus symbolique que toute autre chose, limité à construire une identité noire et à la création d’institutions et d’entreprises dirigées par des Noirs. Les changements-tremblements de terre, tels que la destruction du “diable blanc” et la tache monumentale du transport et de la réinstallation de vingt millions de Noirs ailleurs, ont été laissés à [[Allah]], qui choisirait sa propre heure pour agir}}<ref name="clegg1998" /> ». Le changement de nom, et parfois du prénom, est une règle de la communauté, et serait dû à un commandement de [[Wallace Fard Muhammad]] lui-même. Il s’agit pour le nouvel adhérent d’affirmer la rupture symbolique avec son passé d’incroyant, mais aussi d’exprimer le refus du {{citation|nom d’esclave}}<ref name="FBI-100-6582" />, et donc l’indépendance vis-à-vis du monde blanc. Les [[déporté]]s [[africain]]s aux [[États-Unis]] recevaient en effet un prénom [[christianisme|chrétien]] et un nom de famille<ref>Le nouveau nom de famille pouvait être le nom de famille du propriétaire, celui d’une personnalité qu’appréciait ce dernier, ou une caractéristique physique du déporté.</ref>, tous deux imposés par le propriétaire du nouvel esclave. <br />Les prénoms des nouveaux membres de la NoI ne sont pas toujours changés, mais quand ils le sont c’est au bénéfice de prénoms islamiques. Les noms de familles sont également fréquemment changés, généralement en faveur d’un nom musulman, mais parfois aussi d’un nom africain ou d’un « X » symbolique, exprimant l’effacement du patronyme historique par l’esclavage. [[Image:Nation of islam seller.jpg|thumb|Un vendeur de Nation of Islam, vendant l’hebdomadaire ''Call of Islam'', et ce qui ressemble à un assortiment d’huiles et de parfums.]] L’indépendance doit aussi se construire dans le domaine économique. ''Nation of Islam'' a très tôt insisté sur la nécessité pour les Noirs en général, et les « Musulmans noirs » en particulier, de construire des entreprises noires et d’acheter préférentiellement dans ces entreprises. Il s’agit d’une part d’acquérir un statut social plus favorisé, et d’autre part de ne plus dépendre des patrons blancs, accusés de [[racisme]]. À ce titre, l’organisation a créé dès les années 1930 des entreprises sous son contrôle, mais a aussi encouragé ses membres à créer leurs propres entreprises, tout en favorisant l’emploi des membres de la communauté et les relations économiques avec les autres sociétés « musulmanes ». Le succès a été en partie au rendez-vous, et un tissu petit mais actif d’entreprises liées directement ou indirectement à la NoI s’est affirmé avec les années. <br /> Un code vestimentaire exprimant cette volonté d’ascension sociale est demandé aux membres de l’organisation. Pour les hommes, il s’agit du port d’un strict costume trois-pièces, avec [[cravate]], ou fréquemment avec un [[nœud papillon]]. Pour les femmes, il s’agit de tenues modestes<ref name="modeste" /> mais correctes. D’un point de vue général, ''Nation of Islam'' demande à ses membres de rejeter tout laisser-aller vestimentaire exprimant l’échec social, et d’affirmer symboliquement leur volonté d’ascension sociale. L’indépendance doit enfin se construire dans le domaine intellectuel. La NoI accuse en effet le système américain de l’éducation d’avoir toujours maintenu les Noirs dans une situation d’échec scolaire et d’exclusion des [[université]]s (situation qui a cependant beaucoup évolué depuis les années 1960), et d’avoir développé des programmes ethno-centrés développant le mépris pour les Noirs et les civilisations extra-européennes. À ce titre {{citation|nous voulons une éducation égale, mais des écoles séparées jusqu’à l'âge de 16 ans pour les garçons et 18 ans pour les filles, à la condition que les filles soient envoyées dans des [[école]]s et des [[université]]s pour filles<ref>''Nation of Islam'' refuse la mixité scolaire des races, mais aussi des sexes.</ref>. Nous voulons que tous les enfants noirs soient éduqués, enseignés et entraînés par leurs propres professeurs<ref>Point 9 de « ce que les musulmans veulent » dans le ''Muslim program'' de 1965, toujours en vigueur [http://www.noi.org/muslim_program.htm Site officiel de la NOI].</ref>.}} ==== Synthèse ==== Au final, l’islam est réinterprété dans un sens très [[hétérodoxe]] par ''Nation of Islam''. Le groupe apparaît comme portant à la fois un message politique (le [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalisme noir]] et l’indépendance), social (la nécessité d’une amélioration de l’[[éducation]] et de l’autonomie économique des Noirs) et [[religion|religieux]] (la constitution d’une religion par et pour les Noirs, couplée avec un « code moral [[puritain]]<ref name="clegg1998" /> »). Le nouveau groupe n’a donc pas été reconnu comme [[musulman]] par les groupes musulmans [[Orthodoxie|orthodoxe]]s des années 1930. La faction ''Black Muslims'' restée au début de {{s-|XXI|e}} fidèle aux enseignements originels n’est toujours pas reconnue comme musulmane, mais comme une [[secte]]<ref> [http://www.infoislam.ca/index.php?noframe=http://www.infoislam.ca/articles/sectes.htm Le point de vue à ce sujet du site musulman francophone Info-Islam]</ref>. == Développement == En trente ans, de 1934 à 1964, l’organisation va connaître un développement important, sans crise intérieure notable. === Consolidation === Sous la direction d’[[Elijah Muhammad]], le groupe devient très missionnaire. Avec le temps, ses prêcheurs ont porté ses enseignements, des rues et des halls de réunion aux [[prisons]] américaines. Le nouveau groupe a surtout {{citation|attiré des [[Africains-Américains]] désabusés et pauvres du nord urbain}}<ref>''Islam in America : From African Slaves to Malcolm X'', Thomas A. Tweed, ''[[University of North Carolina]]'', [http://www.nhc.rtp.nc.us/tserve/twenty/tkeyinfo/islam.htm].</ref>, encore que la progression ait été lente à ses débuts. Les milieux noirs très [[christianisme|chrétiens]] du sud des États-Unis, souvent fortement structurés en communautés rurales regroupées autour d’un [[Pasteur protestant|pasteur]], se sont en revanche montrés très difficiles à pénétrer. Dès les années suivant la disparition de son fondateur, ''Nation of Islam'' met en place le ''Savior’s Day'' (jour du sauveur), chaque 26 février, date anniversaire de la naissance supposée du {{citation|maître W. D. Fard Muhammad, né le 26 février 1887 [... dans] la cité sainte de [[La Mecque]]}}<ref>Selon le texte de la prière du Savior’s Day de 1936 [http://www.muhammadspeaks.com/HappySavDay1936.html]</ref>. Avec le temps, le ''Savior’s Day'' est devenu une fête religieuse importante de la communauté, servant de marqueur de l’identité de celle-ci, et donnant certaines années lieux à des rassemblements de masse.<br /> En 1934 a lieu la première diffusion de ''The Final Call to Islam'', premier journal de la NoI<ref name="Askia-Muhammad">D’après l’article de Askia Muhammad publié sur le site de ''The Final Call'' (actuel hebdomadaire de l’organisation) le 10 mars 2000 [http://www.finalcall.com/national/savioursday2k/m_speaks.htm].</ref>. Celui-ci et ses successeurs auront des publications intermittentes, mais qui se renforceront avec le temps, améliorant la capacité de communication de la NoI.<br /> À la veille de la [[Seconde Guerre mondiale]], la jeune organisation, encore très modeste, a déjà ses lieux de culte (encore appelés « temples » à l’époque), son idéologie, son encadrement, ses fêtes religieuses et ses organes de communication. Pendant la [[Seconde Guerre mondiale]], la Nation de l’islam affirme son opposition au gouvernement américain en refusant toute collaboration à l’effort de guerre. D’après un rapport du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] N° 100-9129 du 30 septembre [[1942]], [[Elijah Muhammad]] aurait, {{citation|à des réunions tenues entre le 11 septembre et le 18 septembre 1942, déclaré que les [[Japon]]ais sont leurs frères. [...] Des plaintes ont été enregistrées [...] à [[Chicago]] [...] accusant le sujet Mohammed [...] de sédition [et de] conspiration}}. D’après un rapport du FBI du 19 décembre [[1942]], Elijah Muhammad serait à cette date {{citation|sous le coup d’une condamnation à trois ans de prison [et] environ 65 membres ont été arrêté à [[Chicago]]}} (il a été arrêté fin septembre 1942). En [[1943]], encore très petite, ''Nation of Islam'' est décrite par un rapport du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] comme étant {{citation|fortement pro-japonaise, et ses leaders conseillent à ses membres de refuser de se faire enregistrer}} pour l’effort de guerre en indiquant {{citation|qu’ils sont déjà enregistrés à [[La Mecque]]}}. Ce rapport indique aussi que {{citation|les leaders des temples situés à [[Milwaukee]], [[Washington DC]] et [[Chicago]] ont été [...] inculpés pour sédition}}<ref>Rapport du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] N° 100-12899 du 10/08/1943. Dossier PDF [http://foia.fbi.gov/fard/fard1.pdf], P. 19.</ref>. Ces rapports confirment le rapport très oppositionnel des membres de la NoI avec le [[gouvernement américain]], même en période de crise. La NoI n’ayant que quelques centaines de membres à l’époque, son impact sur l’effort de guerre américain a été nul. La guerre a cependant été un moment où l’organisation a pu affirmer de façon spectaculaire son opposition frontale au {{citation|gouvernement blanc}}, contribuant ainsi à se faire connaître. Après la guerre, la pression policière s’estompe, et la NoI peut reprendre ses efforts de développement. Muhammad lui-même sort en [[1946]] de la prison fédérale de Milan, [[Michigan]], ou il se trouvait depuis [[1942]]. En [[1952]], la NoI recrute Malcolm Little, plus connu sous le nom de [[Malcolm X]], qui deviendra un artisan important du fort développement des années 1950 et du début des années 1960. === Expansion : les Années Malcolm X === {{Article détaillé|Malcolm X}} [[Image:Malcolm-x.jpg|right|thumb|Malcolm X]] [[Image:Fbi noi 2 42.png|thumb|Des lieux de culte de la NOI, dans un document du [[FBI]] datant de 1960.]] [[Image:Fbi noi 2 45.png|thumb|Une carte des temples de la NOI, dans un document du [[FBI]] datant de 1960. On note la nette dominance du Nord-Est de [[États-Unis]].]] [[Image:Fbi noi 2 83.png|thumb|Journaux du culte, vers 1960.]] [[Image:Elijah Muhammad and Cassius Clay NYWTS.jpg|thumb|Mohamed Ali à un meeting de [[Elijah Muhammad]].]] Les [[années 1950]] et le début des [[années 1960]] ont vu l’organisation passer de quelques centaines de membres (500 estimés en 1952) à des dizaines de milliers ({{formatnum:30000}} estimés en 1963). {{citation|Jusqu’en 1964 Malcolm X, fut le principal porte-parole de la doctrine de Elijah Muhammad}}<ref>''Free At Last ?'', Carl F. Ellis Junior, Downers Grove, ''InterVarsity Press'', 1996, p. 100.</ref>, et devient le leader le plus visible et connu de la NoI<ref>Le ''christian research institute'' n’hésite pas à le considérer comme le [[Paul de Tarse|Saint Paul]] de la NoI, et le principal responsable de l’expansion rapide de l’organisation [http://www.equip.org/free/DI200-4.pdf] ('''PDF''').</ref>, surtout après sa nomination comme « porte-parole national de ''Nation of Islam'' ». Malcolm Little ([[1925]]-[[1965]]) est né à [[Omaha (Nebraska)|Omaha]], dans le [[Nebraska]]. Son père était un prédicateur [[Église baptiste|baptiste]] et un défenseur de [[Marcus Garvey]] (un [[nationalisme|nationaliste]] noir), et est mort de façon controversée (peut-être assassiné<ref>La police a considéré la mort comme un suicide, ce que conteste Malcolm X. Voir [[Malcolm X]] et [[Alex Haley]], ''The Autobiography of Malcolm X'', p.11, {{ISBN|0812419537}}</ref>) en [[1931]]. Après une scolarité prématurément interrompue et des placements dans différents foyers d’accueil, Malcolm Little s’installe à [[Boston]], chez sa demi-sœur, puis part pour [[Harlem]] ([[New York]]), où il devient rapidement un délinquant. Pendant la [[Seconde Guerre mondiale]], il est réformé 4-F (mentalement perturbé)<ref name="autogenerated1">Voir la page 6 du [http://foia.fbi.gov/malcolmx/malcolmx1.pdf dossier du FBI].</ref>. D’après son autobiographie, il aurait déclaré, en vue d’être refusé, qu’il voulait une arme pour {{citation|tuer des ''crackers''}}, terme péjoratif désignant les blancs. Bien avant son autobiographie, le FBI cite d’ailleurs un courrier du 29 juin 1950 ou il écrit {{citation|ils ne m’accepteront jamais dans l’''US Army''. Tout le monde a toujours dit Malcolm est fou, aussi n’est il pas difficile de convaincre les gens que je le suis}}<ref>Page 7 du [http://foia.fbi.gov/malcolmx/malcolmx1.pdf dossier du FBI].</ref>. À 21 ans, en [[1946]], il est condamné à une peine de huit à dix années<ref>Aux [[États-Unis]], les peines de prison peuvent être définies par une fourchette, la durée précise étant décidée plus tard, au vu du comportement du prisonnier.</ref> de prison suite à des cambriolages<ref name="autogenerated1" />. En [[1948]], son frère Reginald, qui s’est converti à ''Nation of Islam'', lui adresse un courrier où il le presse de se convertir, ce qu’il fait peu de temps après. Après sa conversion, il devient un prisonnier avide de lecture, se constitue une bonne culture autodidacte et commence à correspondre par courrier avec [[Elijah Muhammad]]. Après sa libération en août [[1952]], il rencontre celui-ci à [[Chicago]]. Selon une des pratiques de la NoI, il change son nom de famille<ref>En Amérique, les noms de famille des Noirs datent en général de la période de l’esclavage et ont été donnés par les propriétaires d’esclaves, d’où leur refus par ''Nation of Islam''. Les noms sont remplacés par des noms musulmans, africains, ou par un « X » exprimant l’inconnue du nom originel africain.</ref>, et prend celui de « X ». Repéré par [[Elijah Muhammad]], il devient un prêcheur efficace et dynamique, d’une grande loyauté vis-à-vis de celui-ci. Pour ces raisons, il monte rapidement les échelons de la petite organisation qu’est encore ''Nation of Islam''. Six mois seulement après sa libération, en février [[1953]], preuve de son importance croissante, le [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] ouvre un dossier le concernant. Il y est suspecté de sympathies [[Communisme|communistes]]<ref name="fbi-malcolm-x">Voir le [http://foia.fbi.gov/malcolmx/malcolmx1.pdf dossier du FBI sur Malcolm X], mis en ligne dans le cadre du ''Freedom information act''.</ref>. En [[1953]], à 27 ans, il devient d’abord un assistant du temple N° 1<ref name="fbi-malcolm-x" />, puis le responsable du temple N° 11, à [[Boston]]. En [[1954]], il devient celui du temple N° 7 de [[Harlem]] ([[New York]]), sur ''Lenox Avenue'', puis ouvre de nombreux temples à travers le pays. Le rapport du [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] du 16 mars 1954 le décrit {{citation|voyageant à travers les États-Unis, prenant des contacts avec différents temples du [...] culte}}<ref name="fbi-malcolm-x">. Ses discours enflammés et sa personnalité charismatique en font bientôt l’homme le plus en vue de ''Nation of Islam'' après [[Elijah Muhammad]].{{référence nécessaire}} L’organisation se développe rapidement dans les milieux noirs et pauvres, et bénéficie également indirectement du développement de la [[lutte pour les droits civiques des Noirs]] (à partir de [[1955]]) ainsi que du développement du militantisme noir qui l’accompagne. Les prêches ont un succès particulier dans les prisons. Entre [[1952]] et [[1963]], Nation of Islam serait passé de 500 à {{formatnum:30000}} membres<ref>Voir [http://archives.cbc.ca/IDC-1-69-2138-13070-10/on_this_day/life_society/TWT la page] consacrée à [[Malcom X]] sur le site de Radio-Canada, ou [http://www.cmgworldwide.com/historic/malcolm/about/bio2.htm The official website of Malcolm X].</ref>. Cette croissance spectaculaire est due à la rencontre entre le réveil du militantisme noir dans tout le pays et une idéologie de la fierté noire particulièrement radicale. Mais il est indéniable qu’elle est aussi largement due à l’activité missionnaire de [[Malcolm X]]. C’est dans le cadre de cette croissance spectaculaire des adhésions qu’en 1955 Louis Eugene Walcott, chanteur de [[Calypso (musique)|Calypso]] et [[violoniste]], rejoint la Nation de l’islam, et prend le nom de [[Louis Farrakhan]]. ''Nation of Islam'' attire aussi le célèbre boxeur [[Cassius Clay]], qui prendra le nom musulman de Mohammed Ali. À partir de la fin des [[années 1950]], la NoI gagne une visibilité médiatique croissante. C’est en particulier le documentaire télévisé de Mike Wallace en 1959, ''The Hate that Hate Produced'' (« la haine que la haine a produit »), qui révèle la NoI au niveau national. Meilleur orateur de l’organisation, [[Malcolm X]] devient un habitué des plateaux télévisés, et est régulièrement interviewé par la presse écrite et radiodiffusée. À l’heure des premières [[décolonisation|indépendances africaines]] et de la [[Mouvement afro-américain des droits civiques|lutte pour les droits civiques des Noirs]], la croissance rapide de la NoI inquiète et fascine les [[médias]]. Preuve de l’importance croissante de l’organisation, X est intégré en tant que représentant de la NoI au sein d’un comité de personnalités noires de divers horizons qui rencontre [[Fidel Castro]] le 19 septembre [[1960]]<ref>[http://www.columbia.edu/cu/ccbh/mxp/ministermalcolm.html Voir le site] de la ''[[Columbia University]]''</ref>, lors de la visite de celui-ci aux [[États-Unis]]. Le 24 décembre 1959, [[Elijah Muhammad]] et ses fils font le pèlerinage à [[La Mecque]]<ref>Livres : Eric Lincoln, ''The Black Muslims in America'' ; Louis Lomax, ''When the word is given'' ; E.U. Essien-Udom, ''Black Nationalism''.</ref>. Malgré son éloignement de l’islam orthodoxe, les autorités [[Arabie saoudite|saoudiennes]] ont laissé le leader de ''Nation of Islam'' participer au ''[[hadj]]'' pour des raisons inconnues, peut-être par ignorance de l’organisation. Malcolm X n’est pas le seul vecteur médiatique de l’organisation. Celle-ci s’exprime aussi largement à travers la presse noire américaine. {{citation|Les hommes de la Nation de l’islam ont vendu ''The Crusader'' et ''The Pittsburgh Courier'', ''the Amsterdam News'' et ''the Westchester (N.Y.) Observer'' parce qu’ils contenaient le message de M. Muhammad, souvent entouré dans la même page par des annonces pour les entreprises à capitaux musulmans qui soutenaient le travail de M. Muhammad. Dans ''The Curier'' et ''The Crusader'', la colonne s’est appelée ''Mr Muhammad Speaks''. Dans ''The Amsterdam News'' elle était intitulée ''Le Monde de l’Islam'' et ''The Observer'' a publié les enseignements de M. Muhammad dans une série appelée : ''Le Paradis de l’homme blanc est l’enfer de l’homme noir''}}. Certains de ces journaux avaient une large diffusion, puisque le ''The Pittsburgh Courier'' auraient distribué {{formatnum:350000}} copies par semaine en 1957<ref name="Askia-Muhammad" />. <br />Au début des [[années 1960]], [[Elijah Muhammad]] souhaite cependant bénéficier de son propre organe de presse. Les publications de l’organisation existaient depuis les années 1930 (première publication de ''The Final Call to Islam'' en 1934), mais manquaient de régularité et d’envergure. En [[1961]] parait le journal national ''Muhammad Speaks''. Celui-ci reprend partiellement le titre d’un journal local créé à [[New York]] en [[1960]] par Malcolm X (alors à la tête du temple N° 7) : ''Mr. Muhammad Speaks''. D’après ''The Final Call'' (hebdomadaire de la NoI), la création du nouveau journal est aidée par {{citation|l’éditeur et auteur [[pakistan]]ais Abdul Basit Naeem}}<ref name="Askia-Muhammad" />. Le journal paraît au départ mensuellement, mais gagne progressivement en diffusion, touchant un public noir pouvant aller au-delà du cercle de la communauté. En 1969, le journal aurait diffusé {{formatnum:400000}} exemplaires par semaine, et jusqu’à {{formatnum:950000}} en 1974<ref name="Askia-Muhammad" />. Enfin, dans les années 1950 se développe ce qui est souvent présenté comme la branche paramilitaire de l’organisation : ''Fruits of Islam''. ''Fruit of Islam'' est présenté par la NoI comme le service d’ordre de l’organisation, dédié à la sécurité des responsables et des militants. Pour ses détracteurs, ''Fruits of Islam'' est en fait une force paramilitaire potentielle. Le groupe recrute chez des anciens [[policier]]s, [[militaire]]s, mais aussi [[délinquant]]s, et applique une très stricte discipline interne. == Départ de Malcolm X == [[Image:Malcolm X NYWTS.jpg|thumb|left|L’intérêt des médias]] À partir du début des [[années 1960]], plusieurs controverses vont progressivement éloigner [[Malcolm X]] et [[Elijah Muhammad]]. Tout d’abord des affaires de mœurs : des rumeurs couraient depuis quelque temps sur les nombreux adultères commis par Elijah Muhammad avec de jeunes secrétaires du mouvement. [[Warith Deen Muhammad]], le propre fils d’[[Elijah Muhammad]], et un ami proche de X, informa ce dernier {{citation|en [[1963]], que son père Elijah Muhammad avait mis enceinte six de ses secrétaires}}<ref>''Brother Minister: The Martyrdom of Malcolm X'', Alona Wartofsky, [[Washington Post]], 17 février 1995, [http://www.washingtonpost.com/wp-srv/style/longterm/movies/videos/brotherministerthemartyrdomofmalcolmx_c0098f.htm]</ref>. L’[[adultère]] est totalement contraire aux enseignements de ''Nation of Islam''. Après avoir écarté ces informations, [[Malcolm X]] aurait fini par en obtenir confirmation en [[1963]]. Elijah Muhammad lui-même<ref>D’après ''l’autobiographie de Malcolm X'', 1965, P. 299 de l’édition américaine.</ref> aurait fini par indiquer qu’étant l’envoyé de Dieu sur terre, il n’était pas soumis aux même règles que le commun des mortels<ref>Nation of Islam conteste, et parle d’une {{citation|mauvaise interprétation de la vie domestique de l’honorable Elijah Muhammad}}. Voir ''[http://www.noi.org/elijah_muhammad_history.htm An historical look at the honorable Elijah Muhammad]''.</ref>. Ces évènements semblent avoir fortement altéré la confiance de X dans la sainteté d’Elijah Muhammad. Le second sujet de divergence porte sur la politique : [[Malcolm X]] était intéressé par le [[Lutte pour les droits civiques des Noirs|mouvement pour les droits civiques]] des Noirs tels qu’il se développait depuis [[1955]]. Si l’[[idéologie]] officielle du mouvement était opposée au [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalisme noir]], et revendiquait simplement un statut d’américain normal pour les Noirs, X considérait qu’il devait y avoir une présence des [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalistes noirs]] et des ''[[black muslims]]'' dans ce qui apparaissait comme le premier grand mouvement de masse noir de l’histoire des États-Unis. [[Elijah Muhammad]] était par contre hostile à la fin de la [[ségrégation raciale]]<ref>{{citation|Nous croyons que les mariages mixtes ou le mélange des races devraient être interdits}} : [http://www.noi.org/information/program.html THE MUSLIM PROGRAM], texte d’Elijah Muhammad, sur le site officiel de la NOI.</ref> et au soutien à un mouvement dans lequel se trouvaient de nombreux blancs [[progressisme|progressistes]]. Il craignait la dissolution des Noirs dans un ensemble américain dominé par les Blancs. Le troisième contentieux porte sur la [[religion]] : [[Malcolm X]] a commencé à s’intéresser à l’[[islam]] [[sunnisme|sunnite]] officiel, et s’est rendu compte que la [[religion]] prêchée par Elijah Muhammad en était très éloignée. L’intérêt montré par X à l’égard de l’islam orthodoxe ne pouvait donc que l’éloigner de son mentor. On peut enfin citer des divergences d’ambitions : l’aura de X au sein de la communauté noire en général et de ''Nation of Islam'' en particulier, sa médiatisation importante, semblent avoir inquiété Elijah Muhammad. En [[1963]], après l’assassinat du président [[John Fitzgerald Kennedy|Kennedy]], toutes ces divergences éclatèrent sur la place publique, après une déclaration controversée de X. Celui-ci déclara en effet que la violence que Kennedy n’avait pas pu arrêter se retournait contre lui. Il ajouta {{citation étrangère|Chickens coming home to roost never made me sad. It only made me glad}} ({{citation|les poulets revenant au poulailler ne me rendent jamais triste, ils me rendent seulement heureux}} - En français, ''Chickens coming home to roost'' a une signification proche de « qui sème le vent récolte la tempête »). Cette phrase pouvait se comprendre comme une approbation de l’assassinat. Elijah Muhammad désavoua cette déclaration, et interdit à X toute déclaration publique pendant 90 jours, injonction à laquelle Malcolm X obéit. Mais les relations entre les deux hommes atteignaient leur point de rupture. Dans son autobiographie, X affirme même qu’un de ses assistants lui aurait alors indiqué avoir reçu l’ordre de la direction de la NoI de le tuer<ref>D’après ''l’autobiographie de Malcolm X'', 1965, P. 308 de l’édition américaine.</ref>. Le 8 mars [[1964]], Malcolm X annonça son départ de la Nation de l’islam. Le [[12 mars]], il annonçait la création de sa propre organisation « ''The Muslim mosque inc.'' ». Peu de temps après, il se convertit à l’islam [[sunnisme|sunnite]] orthodoxe. Le [[13 avril]] [[1964]], Malcolm X partit de l’[[aéroport John Fitzgerald Kennedy]] pour faire le pèlerinage à la [[Mecque]] (le [[hajj]]) dont il revint sous le nom musulman de Malik El-Shabazz<ref>Il est à noter que dans les dossiers du FBI apparaissent la reproduction de lettres du début des années 1950, que X signe sous le nom de Malachi Shabazz, une version très proche de son nouveau nom musulman de [[1964]]. Voir par exemple la page 10 du dossier PDF [http://foia.fbi.gov/malcolmx/malcolmx1.pdf].</ref>. Sa femme et ses filles prirent alors le nom de famille de Shabazz. Il condamna le [[racisme anti-blanc]] de ''Nation of Islam''. Mais Malcolm X resta fidèle à une action tournée de façon privilégiée vers le peuple noir. Il refusa aussi de condamner la violence des opprimés, et eut des paroles assez dures pour les tenants de la non-violence, qu’il accusa d’encourager à la soumission<ref>Voir à ce sujet son célèbre discours du 3 mai 1964, peu après son retour de la Mecque {{en}} [[s:en:The Ballot or the Bullet|The Ballot or the Bullet]], où il menace de recourir à la violence, et traite certains politiciens blancs de ''crackers'', un terme péjoratif anti-blanc.</ref>. Peu de temps après son retour de [[la Mecque]], Malcolm X fonda l’« organisation pour l’unité afro-américaine », un groupe politique non religieux. Il affirme ainsi sa volonté de mener à la fois une lutte religieuse pour l’[[Islam]], et une lutte politique pour les Noirs, les deux fonctionnant de façon autonome. La tension entre Malik El-Shabazz et ''Nation of Islam'' ne cessa de croître. Le [[14 février]] [[1965]], sa maison fut l’objet d’un attentat à la bombe, et il fut assassiné de 15 balles le [[21 février]] 1965. Deux mois auparavant, [[Louis Farrakhan]] avait écrit {{citation|un tel homme est digne de mourir}}<ref name="CBS">Voir sur le site de [[Columbia Broadcasting System|CBS]] le compte rendu de son émission ''[[60 Minutes]]'' de janvier [[2007]], ou Farrakhan a admis pour s’en excuser {{citation|que ce que j’ai dit a causé la perte de la vie d’un être humain}}.</ref>. Trois membres de ''Nation of Islam'' seront reconnus coupables en [[1966]] : Norman 3X Butler, Thomas 15X Johnson et Talmadge Hayer. L’organisation elle-même niera toute participation à l’assassinat. {{citation|Betty Shabazz [la femme de Malcolm X], qui est morte en 1997, a publiquement accusé Farrakhan d’un rôle dans le meurtre}}<ref name="CBS" />. Celui-ci a admis au début 2007 {{citation|j’ai pu être complice en mots}}, tout en niant une implication directe de l’organisation<ref name="CBS" />. En 1994, Qubilah Shabazz, une des filles de Malcolm X sera arrêtée et inculpée pour avoir payé un tueur à gage chargé de tuer Farrakhan, accusation abandonnée en 1995<ref>Sur la vision de La NoI sur l’affaire, voir cette page [http://web.archive.org/web/20010821094226/www.subliminal.org/archive/deefiles/shabazz/qs-sanction.html]</ref>. Il a également été envisagé que le FBI ait eu connaissance du projet d’assassinat et l’ait couvert, voire aidé. Cette hypothèse a été reprise par la NoI<ref name="historical-look">''[http://www.noi.org/elijah_muhammad_history.htm An historical look at the honorable Elijah Muhammad]''.</ref>. À sa mort, le projet de Malcolm X de créer un islam [[sunnisme|sunnite]] au sein de la communauté noire, intégré dans l’islam mondial et rompant avec le [[racisme]] semble un échec. Son organisation restera groupusculaire, et Elijah Muhammad maintiendra fermement son emprise sur l’islam noir américain jusqu’à sa mort, en [[1975]]. == Évolution vers le sunnisme == {{Article détaillé|Warith Deen Muhammad}} Le [[26 février]] 1975, Elijah Muhammad meurt. Conformément à ses croyances numérologiques, il désigne son septième fils, [[Warith Deen Muhammad]] (né Wallace D. Mohammed en [[1933]]) pour lui succéder. Warith Deen Muhammad reconnaîtra plus tard avoir été influencé par la pensée de [[Malcolm X]] (dont il était un ami proche), lequel sera d’ailleurs réhabilité par le mouvement (une [[mosquée]] prendra même son nom). En trois ans, entre [[1975]] et [[1978]], il transforme de fond en comble l’[[idéologie]] du mouvement, et l’amène sur une base religieuse [[sunnisme|sunnite]], tout en rompant avec l’idéologie [[racisme|raciste]] et nationaliste de son père. {{citation|L’idée que nous avons eu de la communauté n’est pas islamique, et vient des jours du [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalisme noir]]}}<ref name="Atlanta_journal">Propos rapportés par ''The Atlanta Journal Constitution'', 4 mai 1985, p. 3C.</ref>. Le projet d’un État indépendant pour les Noirs est donc abandonné. La forte centralisation typique de ''Nation of Islam'' est réformée, afin de favoriser une large décentralisation des [[mosquée]]s, plus conforme à la tradition du [[sunnisme]] : {{citation|notre religion n’exige pas le degré d’organisation et de contrôle centralisé que nous avons utilisé. Les Musulmans sont juste des Musulmans, et ils vont à la mosquée, et c’est tout}}<ref name="Atlanta_journal" />. Les communautés relevant de ce mouvement sont ouvertes à toutes les races, même si elles restent en pratique surtout composées d’[[africains-américains]]<ref>Le ''Council on American-Islamic Relations'' indiquait dans une étude de 2001 sur les mosquées (toutes ethnies confondues) que {{citation|87 pour cent de mosquées ont au moins quelques membres [...] [[africains-américains]]}} (P.17) mais que {{citation|7&nbsp;% de mosquées ont un seul groupe ethnique. Un quart (24&nbsp;%) ont 90&nbsp;% [de membres issus] d’un seul groupe ethnique. Dans les deux cas la plupart de ces mosquées sont africaines-américaines}} (P.19). Ce sont donc 31&nbsp;% des mosquées américaines qui sont à très forte prédominance afro-américaine, pour une proportion de ce groupe dans les pratiquants (pas forcément des croyants) musulmans aux États-Unis de 30&nbsp;%. Soit une très forte homogénéité ethnique [http://www.cair-net.org/mosquereport/Masjid_Study_Project_2000_Report.pdf] - PDF).</ref>. Warith Deen Muhammad est devenu un leader religieux respecté et incontournable aux [[États-Unis]]. Il lui sera demandé en [[1992]] de faire une prière au [[Sénat des États-Unis d'Amérique|sénat américain]], et c’est lui qui fera la prière musulmane lors de la prière interconfessionnelle pour l’investiture du président [[Bill Clinton|Clinton]], en [[1997]]<ref>Voir le site [http://www.themosquecares.com/ ''The mosque cares''], un site institutionnel dépendant de Warith Deen Muhammad.</ref>. == Refondation de ''Nation of Islam'' == {{Article détaillé|Louis Farrakhan}} [[Image:Farrakhan.jpg|thumb|Louis Farrakhan]] En [[1978]], un groupe de membres historiques de la Nation de l’islam, dirigés par [[Louis Farrakhan]], décide de se réorganiser autour des enseignements de Elijah Muhammad. En [[1981]], Louis Farrakhan proclame officiellement la restauration de la Nation de l’islam, et la fidélité aux dogmes de Elijah Muhammad. La « nouvelle » NoI s’affirme comme la légitime continuatrice de l’organisation créé par [[Elijah Muhammad]], tant au plan religieux qu’au plan du [[Nationalisme noir aux États-Unis|nationalisme afro-américain]]. En pratique, le contexte a évolué par rapport aux années 1930 ou 1960, en particulier dans trois domaines : * le rapport aux autres Noirs. Avec le développement de la déségrégation et le développement d’une classe moyenne noire mieux intégrée, la NoI a été amenée à développer un dialogue plus important avec les autres groupes de la communauté noire que ce que pratiquait [[Elijah Muhammad]]. Sous la direction de [[Louis Farrakhan]], l’organisation est même devenue très unitaire, insistant sur la nécessaire unité de la communauté noire, alors qu’[[Elijah Muhammad]] restait à l’écart des grandes organisations noires anti-ségrégation : {{citation|''Minister'' Farrakhan [...] a été le bienvenu dans d’innombrables églises}}. Pour {{citation|la véritable réhabilitation politique de la communauté [noire], ''minister'' Farrakhan s’est ré-enregistré pour voter en juin 1996 et a formé une coalition d’organisations religieuses, civiques et politiques pour porter la voix de ceux qui sont privées des droits civiques dans le paysage politique}}<ref name="BioSketch">[http://www.noi.org/mlfbio.htm ''Bio Sketch of the Honorable Minister Louis Farrakhan''].</ref>. * Le rapport aux autres musulmans noirs. Suite aux réformes du fils d’Elijah Muhammad, les sunnites sont devenus majoritaires au sein des communautés ''[[Black Muslims]]''. L’obligation de se définir par rapport à eux est donc devenue essentielle, et a entrainé un rapprochement avec les pratiques [[sunnisme|sunnites]], même si les doctrines restent différentes sur certains points. * Le rapport à la société américaine en général. Avec son développement et son institutionnalisation, l’organisation a dû évoluer quant à son rejet radical des États-Unis. La critique est toujours là, mais le refus des membres de la NoI de se considérer comme américains, refus souvent répété à l’époque de [[Elijah Muhammad]] est progressivement tombé en désuétude avec l’appel à participer aux élections<ref name="BioSketch" />, même si la revendication d’État séparé n’a pas été retiré du ''muslim program'' de [[1965]], toujours officiellement en vigueur. === Campagne présidentielle de 1984 === [[Image:FoI logo.jpg|thumb|left|Un logo de ''Fruit of Islam'', la branche « sécurité » de l’organisation.]] ''Nation of Islam'' s’est {{citation|impliquée dans la campagne présidentielle de [[Jesse Jackson]] en novembre 1983}}<ref name="pipes">''Louis Farrakhan Is Not a Muslim'', par Daniel Pipes, ''[[Washington Post]]'', 2 juillet 1984 [http://www.danielpipes.org/article/167]</ref>. Le soutien à ce candidat à l’investiture [[Parti démocrate (États-Unis)|démocrate]] pour les élections [[Liste des présidents des États-Unis d'Amérique|présidentielle]] de novembre [[1984]] est une innovation par rapport à l’attitude traditionnellement distante de la NoI par rapport aux institutions américaines et aux autres organisations [[afro-américain]]es. L’organisation de [[Louis Farrakhan]] insiste désormais sur son soutient à tout ce qui peut faire avancer la condition noire au États-Unis. {{citation|C’est [le groupe de sécurité] ''Fruit of Islam'', [filiale de la NoI] qui a gardé [[Jesse Jackson]] pendant la campagne présidentielle de 1984 avant que les services secrets ne s’en chargent}}<ref name="pipes" />. En avril 1984, {{citation|Farrakhan a averti le parti démocrate que si les demandes de Jackson n’étaient pas prises au sérieux lors de la convention nationale}}<ref name="pipes" />, il mènerait {{citation|une armée d’hommes et de femmes noirs à [[Washington D.C.]], et nous [...] négocierons pour un État ou un territoire séparé}}<ref>« Citation de Louis Farrakhan rapportée dans ''Louis Farrakhan Is Not a Muslim'' », par Daniel Pipes, ''[[Washington Post]]'', 2 juillet 1984 [http://www.danielpipes.org/article/167]</ref>. Ce type de déclaration « anti-américaine », ainsi que l’image anti-blanche et anti-juive de l’organisation a posé certains problèmes à [[Jesse Jackson]], qui a dû prendre ses distances. La campagne de Jesse Jackson a cependant été un moment important pour ''Nation of Islam'', qui s’est ainsi retrouvée sous le feu des [[média]]s, et a pu affirmer son militantisme noir, trois ans seulement après la refondation officielle de l’organisation. === Développement de l’Islam noir américain === À partir du début des années 1980, la NoI et les sunnites suivant le fils de Elijah Muhammad se développent de concert, obligés cependant de se définir l’un par rapport à l’autre. Les orthodoxes limitent la spécificité [[ethnie|ethnique]] de leur mouvement. Tout en conservant une sensibilité [[afro-américaine]] marquée, ils insistent sur leur intégration dans l’[[islam]] mondial et au sein de la nation américaine. À ce titre, ils suppriment les spécificités [[théologie|théologiques]] qui les différenciaient des autres musulmans, et ils insistent sur la compatibilité entre le fait d’être un bon musulman, et un bon Américain<ref>Ainsi, la page d’entrée du site [http://www.themosquecares.com/default.cfm ''The mosque cares''], un site institutionnel dépendant de Warith Deen Mohammed, indique sous un drapeau américain : {{citation|le message de l’islam, [porté par Warith deen Mohammed...] a été un [...] facteur pour augmenter la tolérance, la compréhension et la coopération entre les américains de différentes origines ethniques et religieuses}}.</ref>. L’interdiction de voter ou de s’engager dans l’armée a été levée<ref>Voir par exemple [http://www.answers.com/topic/mohammed-warith-deen].</ref>. Les partisans de [[Warith Deen Muhammad]] {{citation|professent maintenant l’harmonie raciale, l’amour fraternel et le patriotisme américain}}<ref>''San Francisco Chronicle'', 28 mars 1985.</ref>. [[Warith Deen Muhammad]] participera ainsi à une prière œcuménique au [[Congrès des États-Unis|congrès américain]] dans les années 1990, sous la présidence de [[Bill Clinton]]. La NoI, de son coté, reste officiellement fidèle à ses particularismes, tant théologiques (vis-à-vis du [[sunnisme]]) que politiques (vis-à-vis des [[États-Unis]]). On note cependant une certaine évolution des pratiques de l’organisation. Les citations du [[Coran]] se font plus nombreuses, les « temples » sont rebaptisés « [[mosquée]]s », le respect des cinq [[piliers de l'islam|piliers de l’islam]] est mis en avant, l’attitude anti-blancs est fortement modérée<ref name="NBC">Louis Farrakhan, [http://www.finalcall.com/national/mlf-mtp5-13-97.html Interview à NBC] en 1997.</ref>, le vote aux élections est désormais encouragé. On peut y lire une tentative d’adaptation de l’organisation face à la légitimité religieuse islamique plus importante des ''black muslims'' [[sunnisme|sunnites]], mais aussi la volonté d’obtenir une certaine respectabilité en rapport avec le poids croissant de la NoI. === ''The million man march'' de 1995 === [[Image:The million march man.jpg|thumb|''The Million man march'', à [[Washington DC]], en 1995.]] Il s’agit d’une grande manifestation organisée à [[Washington DC]] en [[1995]] par la NoI. Il ne s’agit cependant pas d’une manifestation religieuse, mais d’une manifestation communautaire, sociale et politique. {{citation|La marche [...] a été organisée le 16 octobre comme un saint jour d’expiation, de réconciliation et de responsabilité}}<ref name="BioSketch" />. Les objectifs de la marche sont l’encouragement des [[africains-américains]] à voter lors des élections américaines (ce qui est en rupture avec le traditionnel abstentionnisme de l’époque d’[[Elijah Muhammad]]), et l’encouragement des membres de la communauté à se prendre en main pour sortir des problèmes de [[délinquance]]s, de [[drogue]] et de [[pauvreté]]<ref name="bloodsucker" />. Les orateurs critiquent également beaucoup les réductions par le [[Congrès des États-Unis|congrès]] [[Parti républicain (États-Unis)|républicain]] issu des élections de [[1994]] (dans la cadre du programme « contrat avec l’Amérique ») des programmes d’aides sociales, comme le [[Medicaid]], les programmes de logement, les bourses d’étudiants et les programmes d’éducation. La manifestation se veut ouverte à tous les hommes noirs, mais ni aux femmes ni aux Blancs<ref name="bloodsucker" />. En pratique, un certain nombre de femmes noires ont participé à la manifestation, mais de façon assez minoritaire. Ces exclusions par le sexe ou la [[race]] ont provoqué de fortes polémiques<ref name="bloodsucker" />. Le nombre exact des participants a été discuté ({{formatnum:400000}} pour la police<ref>''« Crowd Estimates »'', par Monte Reel, ''[[Washington Post]]'', Page A15, 19 janvier 2003, [http://www.washingtonpost.com/ac2/wp-dyn?pagename=article&contentId=A12060-2003Jan18&notFound=true]</ref>, 1,5 à 2 millions pour les organisateurs<ref>''« The return of the Million Man March: Why is it even an issue ? »'', Anthony Asadullah Samad-Guest, ''The final call'' (journal de la NoI), 19 janvier 2005, [http://www.finalcall.com/artman/publish/article_1822.shtml]</ref>), mais semble se situer un peu en-dessous de 1 million. Le succès de la marche en a fait une des références de la NoI actuelle, qui l’utilise abondamment dans sa communication, en particulier avec la notion de ''Million more movements'', appel lancé en [[2005]] à l’ensemble de la communauté noire pour organiser d’autres grandes mobilisations à travers les États-Unis.<br /> Au-delà du nombre de participants, la marche est un succès politique pour la NoI, laquelle a obtenu la participation de l’association des élus [[Parti démocrate (États-Unis)|démocrates]] noirs à la [[Chambre des représentants des États-Unis]] (le ''Black Caucus''), et même la participation d’un élu [[Parti républicain (États-Unis)|républicain]]<ref name="bloodsucker" />. ''The million march man'' de 1995 confirme la dimension très politique et pas seulement religieuse que ''Nation of Islam'' a pris, au contraire des musulmans noirs sunnites. Bien que ceux-ci représentent probablement plus de 80&nbsp;% ou 90&nbsp;% des ''Black Muslims'' américains, ils apparaissent de fait comme moins militants dans le domaine politique, et donc comme moins visibles. Grâce à cet activisme, la NoI arrive à influencer des ''Black Muslims'' sunnites. Le cas de [[Keith Ellison (homme politique)|Keith Ellison]] est de ce point de vue révélateur. Bien que converti à l’islam sunnite en [[1983]], et bien que pour tout sunnite orthodoxe la NoI ne puisse être qu’une [[secte]] non musulmane, il s’est très fortement rapproché d’elle au moment de la marche, avant de s’en éloigner à nouveau. De fait, alors que les musulmans extérieurs à la communauté noire rejettent généralement très fortement la NoI, les ''Black Muslims'' sunnites montrent souvent une certaine sympathie pour celle-ci, non pas tant pour son discours religieux (trop [[hétérodoxe]]) que pour son discours et sa pratique militante en faveur de la communauté noire. Le séparatisme racial toujours revendiqué par la NoI n’est par contre pas accepté. Au-delà de son succès événementiel, ''The million march man'' de [[1995]] apparaît donc comme un marqueur de la capacité qu’à la NoI actuelle à influencer la communauté noire bien au-delà de ses frontières religieuses. === International === [[Image:Noi.PNG|thumb|left|Un prêcheur de la NoI, entouré de membres de ''Fruit of Islam'', en 1999 en Angleterre, lors d’une tentative pour élargir les bases de l’organisation hors des États-Unis.]] À compter des années 1980, [[Louis Farrakhan]] a déployé une action grandissante à l’extérieur des [[États-Unis|États-Unis d’Amérique]]. Certaines de ces actions visent à implanter de nouvelles filiales de la Nation de l’islam, d’autres semblent surtout avoir un objectif en terme d’image, et d’autres enfin visent à l’obtention de financements. [[Image:NOI-toronto-study-group.jpg|thumb|Un « centre d'étude » de la NOI à [[Toronto]], au [[Canada]], en 2007.]] En matière de création de nouvelles branches de la NoI, le résultat semble avoir été modeste. La branche canadienne serait la plus développée, eu égard à sa proximité avec le centre historique de l’organisation, dans le Nord-Est des États-Unis. Une branche dissidente de l’organisation y a même été créée en 1997, ''Nation of Islam of Canada''<ref>Voir le site de ''Nation of Islam of Canada'' : [http://noic.ca/home.html].</ref>. Il existe une petite branche française<ref>Voir le site internet officiel de la branche française de la Nation de l’islam [http://www.nationdelislam.com/], ainsi que l’article en anglais sur le site de ''Final Call'', l’hebdomadaire de la NoI : Nisa Islam Muhammad « [http://www.finalcall.com/artman/publish/article_3179.shtml ''Nation of Islam in Paris, France]'' », ''FinalCall.com'', 10 janvier 2007.</ref>, ou s'est formé idéologiquement (avant de la quitter) le militant noir radical [[Kemi Seba]]<ref name="noirfra">''Noir et Français'', écrit par [[Stephen Smith]] et Géraldine Faes, 2006</ref>. L’organisation a également essayé sans grand succès de s’implanter en Grande-Bretagne dans les années 1990. L’organisation n’en revendique pas moins {{citation|des [[mosquée]]s et des groupes d’études dans plus de 120 citées en [[Amérique]], en [[Europe]], aux Caraïbes, et des missions en Afrique de l’Ouest et en [[Afrique du Sud]], dévoluent aux enseignements de l’honorable [[Elijah Muhammad]]. [...] Louis Farrakhan a été reçu dans beaucoup de pays musulmans comme un important penseur et enseignant musulman, et est le bienvenu à travers toute l’[[Afrique]], les [[Espace Caraïbe|Caraïbes]] et l’[[Asie]], en tant que champion de la lutte pour la liberté, la justice et l’égalité}}<ref name="BioSketch" />. Ces activités en dehors des États-Unis d’Amérique sont parfois mal perçues. Ainsi, le gouvernement britannique a-t-il interdit l’entrée sur son territoire à Louis Farrakhan en [[1986]], suite à sa déclaration selon laquelle [[Adolf Hitler|Hitler]] avait été {{citation|un grand homme}}<ref>D’après une dépêche de l’agence [[Reuters]] du 17 janvier 1986, reproduite dans ''[[The New York Times]]'' [http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9A0DE2DA1039F934A25752C0A960948260&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fPeople%2fF%2fFarrakhan%2c%20Louis].</ref>. Louis Farrakhan a prêté une attention particulière à l’[[Afrique]], et y a effectué plusieurs voyages<ref>Voir plusieurs exemples de ces voyages sur le site de la NoI : [http://www.noi.org/mlfbio.htm].</ref>, bien qu’une implantation permanente ne semble pas avoir été obtenue, ni forcément recherchée. <br /> En 1986, par exemple, Farrakhan organise un voyage de cinq jours au Nigéria {{citation|avec 14 assistants et gardes du corps}}<ref>D’après une dépêche de l’agence [[Associated Press]] du 9 février 1986, reproduite dans ''[[The New York Times]]'' [http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9A0DE5D91131F933A25751C0A960948260&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fPeople%2fF%2fFarrakhan%2c%20Louis].</ref> , provoquant certaines réactions négatives dans le pays<ref>D’après une dépêche de l’agence [[Reuters]] du 10 février 1986, reproduite dans ''[[The New York Times]]'' [http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9A0DE5D91131F933A25751C0A960948260&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fPeople%2fF%2fFarrakhan%2c%20Louis].</ref>.<br /> En mai 1993, Farrakhan se rend {{citation|à [[Libreville]], au [[Gabon]] pour participer au second sommet africain - [[Afro-américain]] [...]. En octobre 1994, ''Minister'' Farrakhan emmena 2000 Noirs de l’Amérique vers [[Accra]], au [[Ghana]], pour le premier ''international Saviour’s Day'' de ''Nation of Islam'' [journée internationale du sauveur]}}<ref>Le ''Saviour’s Day'' est à l’origine la fête en mémoire de [[Wallace Fard Muhammad]], et était placée le 26 février. Louis Farrakhan a déplacé le jour de la fête au 7 octobre, date anniversaire de la naissance de [[Elijah Muhammad]]. La fête célèbre aujourd’hui les deux hommes.</ref>. Le président Ghanéen [[Jerry Rawlings]] ouvrit et clôtura officiellement cette convention de 5 jours<ref name="BioSketch" />.<br /> Parmi de nombreux autres déplacements, on peut aussi citer la participation du dirigeant de la NoI (dans l’assistance) à la cérémonie inaugurale de l’[[Union Africaine]] de 2002. Le journal de la NoI a mis en valeur ses rencontres avec {{citation|le Secrétaire général des Nations Unies, [[Kofi Annan]] ; le vice-président du [[Libéria]] ; Amara Essy, Secrétaire général de l’Union Africaine ; et le Secrétaire général de la [[Union économique et monétaire ouest-africaine|Communauté économique des États d’Afrique de l’Ouest]]}}<ref name="UA">Askia Muhammad, « [http://www.finalcall.com/peacemission/au07-14-2002.htm ''Birth of the African Union''] », Finall Call (hebdomadaire de la NoI), 17 Juillet 2002.</ref>. <br /> En 1996, Farrakhan s’est rendu en [[Libye]], à l’époque sous sanction des [[Organisation des Nations unies|Nations unies]], pour recevoir le [[Prix Kadhafi des droits de l'Homme|Prix Kadhafi des droits de l’Homme]], assorti d’une somme de {{formatnum:250000}} dollars<ref>D’après ''[[The New York Times]]'' du 30 août 1996 [http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F30615F9345D0C738FDDA10894DE494D81&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fPeople%2fF%2fFarrakhan%2c%20Louis].</ref>. Il a depuis été souvent reproché à la Nation de l’islam d’être financée par la [[Libye]]. Le 18 décembre 1997, Farrakhan a pu rencontrer cheik [[Mohammed Tantaoui|Mohammed Sayed Tantawi]], le responsable d'[[Mosquée al-Azhar|Al-Azhar]], la plus prestigieuse mosquée sunnite du monde<ref name="al-azhar">« ''Peace mission to North Africa'' », Askia Muhammad, Chef du bureau de Washington de ''The final call'', le journal de la NoI, [http://worldfriendshiptour.noi.org/egypt.html].</ref>. Ces voyages renforcent la visibilité médiatique de la NoI, et réaffirment les liens entre l’[[Afrique]] et {{citation|les fils et les filles de l’Afrique aux [[États-Unis|États-Unis d’Amérique]], dans les [[Espace Caraïbe|Caraïbes]], en Amérique Centrale et du Sud, ainsi qu’au [[Canada]]}}<ref name="UA" />. Ils renforcent le rapprochement symbolique avec le monde musulman. Ils entretiennent également certaines polémiques aux États-Unis, autour des liens de l’organisation avec des régimes ou des organisations considérées comme hostiles aux États-Unis, ainsi qu’autour des sources de financement de l’organisation. === ''Fruit of Islam'' === [[Image:Fruits-of-islam-1964.jpg|thumb|Deux membres de ''fruits of islam'', à un meeting en 1964.]] [[Image:FruitOfIslam.png|thumb|Membres de FoI, en 1974.]] ''Fruit of Islam'' est la branche sécurité de l’organisation. Développée dès les [[années 1950]], c’était à l’origine un simple service d’ordre, célèbre pour l’élégance stricte de ses membres. Sous la supervision de [[Louis Farrakhan]], c’est devenu aussi une véritable entreprise de sécurité commerciale, qui loue le service de ses membres à des organisations, des [[municipalité]]s ou des personnalités. Ainsi, {{citation|[[Michael Jackson]] a employé des gardes du corps de la Nation pendant ses poursuites pour mauvais traitements sur enfant}}<ref>RACHEL ZOLL, « Farrakhan Illness Casts Doubt on Nation », 1{{er}} octobre 2006, ''[[Washington Post]]'', [http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/10/01/AR2006100100290_pf.html].</ref>. Par le biais de filiales commerciales, ''Fruit of Islam'', réputée pour son efficacité, a contracté un certain nombre de contrats avec des municipalités. Ainsi, {{citation|les firmes de sécurité liées à la NoI ont mené des opérations à [[Baltimore]], [[Buffalo (New York)|Buffalo]], [[Chicago]], [[Dallas]], [[Dayton (Ohio)|Dayton]], [[Los Angeles]], [[Philadelphie]], [[Pittsburgh]], [[New York]] et [[Washington, DC|Washington]]}}<ref name="strange-fruit">Lillian Ickowicz, « Strange fruit », 17 février 1998, ''The Australia/Israël review'', [http://www.aijac.org.au/review/1998/231/noi2.html].</ref>. Bien que les firmes liées à FoI aient de bons résultats, elles sont l’objet d’une certaine suspicion des [[médias]]. Plusieurs points inquiètent. D’une part, ces firmes recrutent beaucoup chez d’anciens détenus. Il s’agit là d’une caractéristique de tous les groupes ''black muslims,'' qui ont une activité importante dans les [[prisons]]<ref>Malcolm X fut converti en prison.</ref> en vue d’amener les détenus à la « repentance » et au « salut ». Cette activité [[missionnaire (chrétien)|missionnaire]] et d’ailleurs dans une certaine mesure favorisée par les autorités carcérales elles-mêmes, à travers les [[aumônier]]s musulmans. La stricte discipline, qui est une des caractéristiques de ''Nation of Islam'' en général et de ''Fruit of Islam'' en particulier, a à ce jour évité tout débordement important, malgré certains problèmes (usage excessif de la force ou défaut de coopération avec la [[Police (institution)|police]], par exemple). D’autre part, certains craignent le développement d’une véritable branche paramilitaire de la NoI, en relation avec ses objectifs « anti-américains », comme la création d’un État noir indépendant (cet objectif est toujours affiché sur le site de la NoI, mais ne semble pas activement défendu). À ce titre, certaines déclarations ont pu renforcer les soupçons. Ainsi, {{citation|William/Abdul Sharieff Muhammad, ''Suprem Captain'' de ''Fruit of Islam'', indiquait [en 1992] à ''the Final Call'', le bulletin officiel de la NoI, "nous avons une structure militaire au sein de laquelle nous entraînons nos hommes"}}<ref name="strange-fruit" />. Enfin, certains voient dans FoI un des indices de la transformation de la NoI de structure religieuse en entreprise économique. De son coté, la NoI ne nie pas recruter d’anciens [[délinquant]]s. Ainsi {{citation|le Capitaine True C. Allah, responsable de ''Fruit of Islam'' à la mosquée Muhammad N°11 de Boston [est] un ancien membre d’un [[Bande criminelle|gang]] de rue}}<ref name="boston">Saeed Shabazz, « Boston fights against systemic roots of violence », 26 juillet 2006, Final call, [http://www.finalcall.com/artman/publish/article_2791.shtml].</ref>. Mais elle insiste sur sa capacité à les ramener du coté de la loi, et sur la compétence qu’ils apportent dans la compréhension de la [[délinquance]] : en matière de sécurité, {{citation|''Nation of Islam'' a de la crédibilité dans les rues}}<ref name="boston" />. L’organisation insiste d’ailleurs toujours sur les causes sociales et morales de la violence : {{citation|le niveau de pauvreté}}, et {{citation|une société où Dieu est en dehors de nos vies}}<ref name="boston" />. Au-delà de ces polémiques, ''Fruit of Islam'' témoigne du dynamisme de la NoI, bien au-delà de son positionnement religieux originel, la réputation d’efficacité de ''Fruit of Islam'' participant d’ailleurs à la popularité de ''Nation of Islam'' dans des quartiers pauvres en proie à la délinquance. === Idéologie : entre fidélité et évolution === [[Image:20051030-161112-08-E-Nation-of-Islam-mosque.jpg|thumb|Une petite [[mosquée]] de la ''Nation of Islam'' en [[Louisiane]], en 2005.]] [[Image:Masjid aqsa - NOI mosque.jpg|thumb|Une [[mosquée]] de la ''Nation of Islam'' à [[Harlem]] ([[New York]]), en 2005.]] L’idéologie de la NoI a été exprimée en 12 points par [[Elijah Muhammad]] dans son ''Message to the Blackman in America'' publié en [[1965]]<ref>On peut voir ces 12 points sur [http://www.noi.org/ Le site web officiel de Nation of Islam], plus particulièrement sur [http://www.noi.org/muslim_program.htm cette page]</ref>. Bien qu’il n’y ait pas d’évolution sur ces dogmes, l’interprétation que la « nouvelle » Nation of Islam en donne s’est quelque peu normalisée. La revendication d’un « islam » particulier, ou celle du séparatisme noir (État indépendant, écoles séparées, refus des mariages mixtes) sont donc toujours officiellement en vigueur, mais avec des inflexions. Le rejet du [[christianisme]], religion des blancs, s’est fortement atténué. La NoI, conformément à son discours « unitaire » [[afro-américain]] a beaucoup développé ses relations avec les [[Pasteur protestant|pasteur]]s noirs américains, et n’insiste donc plus guère sur le rejet militant du christianisme. Les pratiques religieuses se sont aussi rapprochées de l’islam sunnite. Farrakhan insiste désormais énormément sur les pratiques classiques de l'islam sunnite, y compris le pèlerinage à la Mecque, et a réussi à rencontrer des dirigeant musulmans important, comme en décembre 1997 le responsable de la grande mosquée [[Mosquée al-Azhar|Al-Azhar]] du [[Caire]]<ref name="al-azhar" />. Les thèses les plus hétérodoxes de Elijah Muhammad, comme celle selon laquelle le dieu créateur de l'univers a disparu pour revenir sous les traits de Wallace D. Fard ne sont plus mises en avant, sans être officiellement rejetées. Le racisme anti-blanc n’est plus officiellement soutenu : {{citation|la supériorité et l’infériorité sont déterminées par notre droiture et pas par notre couleur}}<ref name="NBC" />. Le rapport au blanc, et en particulier aux [[Juifs]], est cependant très ambigu : d’un côté, les Juifs ont apporté à l’humanité le message de [[Dieu]], et ont donc manifestement un rôle spécial aux yeux de Dieu : {{citation|Cela signifie pour moi que le peuple Juif est spécial aux yeux de Dieu, parce que s’il ne l’était pas, pourquoi enverrait-Il tellement de ses serviteurs à cette communauté ?}}<ref name="juifs">Interview de Louis Farrakhan par Jeffrey Goldberg, 1998, intégralement publiée ici : [http://www.polyconomics.com/searchbase/10-11-00.html#top 1{{re}} partie], [http://www.polyconomics.com/searchbase/10-12-00.html 2{{e}} partie], [http://www.polyconomics.com/searchbase/10-16-00.html 3{{e}} partie]</ref>.<br /> D’un autre côté, la NoI estime que les Juifs ont été en partie responsable de l’[[esclavage]] des Noirs et des ses horribles conséquences (cette thèse repose sur un livre très contesté ''The Secret Relationship Between Blacks and Jews'', publié en 1990 sous l’égide de la NoI) {{citation|Les Juifs ont été impliqués dans l’affreux [[traite des noirs|commerce des esclaves]] et ont donc une certaine responsabilité dans les résultats terrifiants de notre mise en esclavage et du vol de nos culture, nom, langue, Dieu, religion et histoire}}<ref name="juifs" />. Steven Hahn<ref>Professeur d’histoire des États-Unis à l’université de Pennsylvanie, auteur de ''A Nation Under Our Feet : Black Political Struggles in the Rural South From Slavery to the Great Migration'', Harvard University Press, Cambridge, 2003. Le livre a obtenu en 2004 le ''Pulitzer Prize for History'', le ''Bancroft Prize'' de l’université de Columbia, et le ''Merle Curti Prize in Social History'' de l’Organisation des Historiens Américains. Voir son article sur {{en}} [[:en:Steven Hahn|Steven Hahn]]</ref> critique dans ''[[Le Monde diplomatique]]'' de mai [[2006]] ce livre comme étant un {{citation|Bobard [[antisémitisme|antisémite]]}}<ref>Steven Hahn, « Un bobard antisémite », dans ''[[Le Monde diplomatique]]'', mai 2006. [http://www.monde-diplomatique.fr/2006/05/HAHN/13424 article].</ref>.<br />Plusieurs études universitaires montrent que les sentiments anti-juifs sont toujours bien présents au sein de la NoI<ref>Voir par exemple (au format PDF) : ''Étude d’un courant antisémite au sein de la communauté noire américaine dans les années 1990'' de François-Xavier Fauvelle-Aymar, Institut d’Études africaines (CNRS), Aix-en-Provence [http://www.paradigme.com/sources/SOURCES-PDF/Pages%20de%20Sources13-2-2.pdf ici]</ref>. Louis Farrakhan a également pu déclarer dans une interview : {{citation|beaucoup des [[Juif]]s qui ont possédé les maisons, les appartements de la communauté noire, nous les avons considéré comme des suceurs de sang. [...] Quand les Juifs partent, les [[Arabe]]s [[palestinien]]s viennent, les [[Corée]]ns viennent, les [[Vietnam]]iens... nous les appelons les suceurs de sang}}<ref name="bloodsucker" />. Le rejet des autres communautés se fait donc à travers une double thématique, à la fois nationaliste et sociale. Le ''Saviour’s Day'', à l’origine la fête en mémoire de [[Wallace Fard Muhammad]], était placée le 26 février. Louis Farrakhan a déplacé le jour de la fête au 7 octobre, date anniversaire de la naissance de [[Elijah Muhammad]]. La fête célèbre aujourd’hui les deux hommes. Domaine où la fidélité est totale, [[Louis Farrakhan]] insiste énormément, comme [[Elijah Muhammad]], sur la responsabilité de l’homme vis-à-vis de la femme (les mères célibataires abandonnées sont un fléau de la communauté noire), sur le refus de la [[délinquance]], sur l’importance de l’éducation et de la création d’entreprise par des Noirs pour sortir de la pauvreté. Ce discours [[conservatisme|conservateur]], apprécié et très militant donne à Farrakhan une aura incontestable au sein de la communauté noire, bien au-delà du cercle de ses fidèles. Il a même attiré ponctuellement les éloges de certains dirigeants du [[Parti républicain (États-Unis)|parti républicain]]<ref>Jerry Gray, « ''Kemp Praises Farrakhan For His Focus on Family'' », ''[[the New York Times]]'', 10 septembre 1996, [http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=FA0A12FF3B5F0C738DDDA00894DE494D81&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fPeople%2fF%2fFarrakhan%2c%20Louis].</ref>. En pratique, le positionnement de ''Nation of Islam'' est aujourd’hui ambigu : * Pas sunnite, mais insistant beaucoup sur les points communs avec l’[[islam]]. En particulier, les membres de ''Nation of Islam'' respectent les cinq [[piliers de l'islam|obligations fondamentales]] du Musulman, mais leur croyance maintenue selon laquelle [[Wallace Fard Muhammad]] était Dieu incarné est inacceptable pour un Musulman orthodoxe. * Plus officiellement raciste, mais pas toujours très loin d’un dérapage. * Insistant sur la responsabilité des hommes par rapport aux femmes maltraitées de la communauté, mais dans une perspective plutôt sexiste de domination naturelle de l’homme sur la femme<ref>{{citation|NOUS CROYONS que nos femmes doivent est respectées et protégées}} - site web officiel de ''Nation of Islam'' - 2005.</ref>. La perception de ''Nation of Islam'' est donc également ambiguë. Son discours noir militant lui donne une réelle influence sur la communauté noire, mais ses positions à la lisière du [[racisme]] et les reproches de [[sexisme]] lui valent une certaine méfiance. En [[2000]], Warith Deen Muhammad et [[Louis Farrakhan]] se sont ainsi officiellement réconciliés<ref>''Farrakhan Ends Longtime Rivalry With Orthodox Muslims'', Dirk JOHNSON, ''[[New York Times]]'', 28 février 2000, [http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F60E16FE3E5D0C7B8EDDAB0894D8404482&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fOrganizations%2fN%2fNation%20of%20Islam].</ref>, mais les divergences n’ont pas disparu pour autant. == Synthèse == Malgré les évolutions de ''Nation of Islam'', l’Islam sunnite continue de refuser ce groupe comme réellement musulman. Les trois points qui posent le plus problème sont : * L’affirmation selon laquelle Dieu ([[Allah]]) s’est incarné en [[Wallace Fard Muhammad]]. * Le refus de la résurrection physique des morts à la fin des temps. ''Nation of Islam'' croit à une résurrection seulement spirituelle. * La pensée raciale du groupe, qui se traduit entre autre par son refus de s’ouvrir aux Blancs et par l’interdiction des mariages mixtes. De façon plus générale, ''Nation of Islam'' continue d’être considéré par ses détracteurs, notamment américains, comme un mouvement [[raciste]] et [[antisémite]]. Mais dans une partie de la communauté noire, la NoI voit sa popularité croître grâce à son discours mélangeant religion et nationalisme noir. Le poids réel de l’organisation est difficile à apprécier. On estime entre 1 et 2 millions le nombre de ''black muslims'' vivant aux [[États-Unis]] en 2006<ref>Le ''Council on American-Islamic Relations'' indiquait dans une étude de 2001 « Les évaluations d’une population musulmane totale de 6-7 millions en Amérique semblent raisonnables » (p.6 [http://www.cair-net.org/mosquereport/Masjid_Study_Project_2000_Report.pdf]), mais d’autres études donnent un chiffre moitié moins élevé : 2,8 millions pour le ''American Jewish Committee'' (The New York Times du 25 octobre 2001, P. A16). Par ailleurs, l’étude du ''Council on American-Islamic Relations'' indiquait [http://www.cair-net.org/mosquereport/Masjid_Study_Project_2000_Report.pdf] que les [[afro-américains]] étaient 30&nbsp;% des personnes participant au culte (plus 3,4&nbsp;% d’immigrants d’Afrique sub-saharienne) (p. 18). Sur un total de 3 à 6 millions de musulmans, on arrive ainsi à un chiffre de 1 à 2 millions de ''Black muslims'', conforme aux estimations souvent données. L’université de Géorgie (États-Unis) donne par exemple le chiffre de 2,1 millions de musulmans afro-américains [http://www.uga.edu/islam/muslimpop_usa.html], tout comme le ''[[New York Times]]'' dans un article du 28 février 2000 : [http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F60E16FE3E5D0C7B8EDDAB0894D8404482&n=Top%2fReference%2fTimes%20Topics%2fOrganizations%2fN%2fNation%20of%20Islam], et d’autres plutôt 1 million [http://www.danielpipes.org/article/341].</ref>. Entre 5 et 10&nbsp;% des musulmans noirs relèveraient de mosquées de la NoI ou en seraient des sympathisants. Les membres directs et actifs seraient plutôt entre 20 et {{formatnum:40000}}, sans qu’il existe sur ce point (en 2007) une étude faisant l’unanimité<ref>Voir par exemple [http://www.questia.com/PM.qst;jsessionid=FhfdDzqFjVN4Bh6V4VF8vg5pngkG9LWj6GCkgR2ZCJH8n7Kkns6h!244758214?a=o&d=5007106053 T''he Impact of Al-Islam on the African American Population''].</ref>. Mais l’influence de l’organisation dans les domaines non-religieux dépasse aujourd’hui nettement ce périmètre. == Voir aussi == === Liens internes === * ''[[Moorish Science Temple of America]]'' * [[Musulmans noirs américains]] * [[Malcolm X]] * [[Elijah Muhammad]] * [[Wallace Fard Muhammad]] * [[Khalid Abdul Muhammad]] * [[Kémi Séba]] * [[Mouvement des droits civiques aux Etats-Unis]] * [[Nationalisme noir aux États-Unis]] === Liens externes === * {{fr}} [http://www.nationdelislam.com/ Le site officiel de la branche française de ''Nation of Islam'']. * {{fr}} [http://usinfo.state.gov/francais/pubs/muslimlife/index.htm L’Islam aux États-Unis par le Département d’État]. * {{fr}} [http://www.lexpress.fr/info/societe/dossier/usasociete/dossier.asp?ida=387711 Enfants d’Allah et de l’Amérique], Article du mensuel [[L’Express]]. * {{fr}} [http://www.nationdelislam.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid= L’histoire de la NoI par la NoI, sur le site français de ''Nation of Islam'']. * {{fr}} [http://racismeantiblanc.bizland.com/noi/index.htm L’histoire de la NoI sur un site consacré au racisme anti-blanc]. * {{en}} [http://www.noi.org/ Le site officiel de ''Nation of Islam'']. * {{en}} [http://foia.fbi.gov/foiaindex/fard.htm le dossier du FBI concernant Wallace Fard Muhammad]. * {{en}} Le [http://foia.fbi.gov/malcolmx/malcolmx1.pdf dossier du FBI sur Malcolm X], mis en ligne dans le cadre du ''Freedom information act''. * {{en}} [http://www.finalcall.com/artman/publish/article_1324.shtml La vision de ''Nation of Islam'' sur Wallace Fard Muhammad]. * {{en}} [http://www.metrotimes.com/editorial/story.asp?id=4650 Un article du "Metro Times Detroit" sur Wallace Fard Muhammad]. * {{en}} [http://www.muhammadspeaks.com/index2.html ''Muhammad Speaks'', site retranscrivant des discours de Elijah Muhammad]. * {{en}} [http://www.finalcall.com/ ''The final call'', hebdomadaire de ''Nation of Islam'']. * {{en}} [http://www.answering-islam.org/ReachOut/emergence.html ''Emergence of Islam in the African-American Community'']. * {{en}} [http://www.equip.org/free/DI200-4.pdf ''Louis Farrakhan and The Nation of Islam''] '''PDF'''. * {{en}} [http://www.danielpipes.org/article/341 ''How Elijah Muhammad Won'']. * {{en}} [http://ea.grolier.com.res.bnquebec.ca/cgi-bin/article?assetid=0281615-00&docKey=L2RhdGEvc2VhcmNoL2NvbnRlbnQvZWEzL3RleHQvYX0aWNsZXMvMTA3LzAyODE2MTUtMDAuaHRtbEBnbzI*&queryText=%3Clang%2Fen%3Eblack+islam&queryParser=Grolier_en ''Nation of Islam, Encyclopedia Americana'']. * {{en}} [http://muslim-canada.org/century.pdf'' A Century of Islam in America''] '''PDF'''. * {{en}} [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blkindex.htm Version en ligne de ''Message to the Blackman in America'', par Elijah Muhammad] * {{en}} [http://www.answering-islam.org/NoI/noi1.html ''Louis Farrakhan and the Nation of Islam: Part One''] * {{en}} [http://www.renaissance.com.pk/janrefl99.html ''A Brief Look at the Roots and Development of The Nation of Islam''] === Bibliographie === * [[Elijah Muhammad]], ''Message to the Blackman in America'', Muhammad Mosque of Islam No.2, Chicago, 1965, [http://www.seventhfam.com/temple/books/black_man/blkindex.htm Version en ligne] * [[Jocelyne Cesari]], ''L’Islam à l’épreuve de l’occident'', Paris, [[La Découverte|Éditions La Découverte]], 2004, 292 pages. * [[Daniel de Roulet]], ''Malcolm X Par tous les moyens nécessaires'', Desmaret Eds, 09/2004, 64 pages. * Claude Jeannot, ''Les États-Unis en fiche'', [[Éditions Bréal]], France, {{formatnum:2003255}} pages. * [[Gilles Kepel]], ''À l’Ouest d’Allah, Paris'', [[Éditions du Seuil]], 1994, 336 pages. * [[Malcolm X]] & [[Alex Haley]], ''L’autobiographie de Malcolm X'', [[Presses Pocket]], 1993. * [[Mohamed Rouabhi]], ''Malcolm X'', [[Actes Sud|Actes Sud-Papiers]], 02/2000. * [[F. Steiger]], ''Malcolm X Les trois dimensions d’une révolution inachevée'', [[Éditions L'Harmattan|Éditions L’Harmattan]], 05/2003. * « Farrakhan, Louis » [[Microsoft Encarta|Microsoft® Encarta®]] 2006 [DVD], [[Microsoft]] Corporation, 2006. Périodiques : * [[Pascal Dupont]], « États-Unis : la garde noire de l’islam », ''L’express International'', no° 2310, (19 octobre 1995), pp. 92-93. * [[Gilles Kepel]], « Mais que veut donc Farrakhan ? », ''[[Le Monde Diplomatique]]'', no° 1639, (4 au 10 avril 1996), p. 14. Reportage : * [[Karine Fossou]] et [[Jon Kalina]], « Le pasteur de la haine », [[France 2]], le 26 octobre 1995, 17min, coul. === Filmographie === *''[[Malcolm X (film)|Malcolm X]]'', de [[Spike Lee]], 1992 === Notes et références === {{Références | colonnes = 2}} {{Portail|États-Unis d'Amérique|Théopédia}} {{Article de qualité | oldid=14509537| date=14 mars 2007}} [[Catégorie:Association ou organisme des États-Unis]] [[Catégorie:Culture afro-américaine]] [[Catégorie:Racisme]] [[Catégorie:Antisémitisme]] [[Catégorie:Religion aux États-Unis]] [[Catégorie:Nationalisme]] [[ar:أمة الإسلام]] [[da:Nation of Islam]] [[de:Nation of Islam]] [[en:Nation of Islam]] [[es:Nación del Islam]] [[et:Nation of Islam]] [[fi:Nation of Islam]] [[he:אומת האסלאם]] [[id:Nation of Islam]] [[it:Nation of Islam]] [[ja:ネーション・オブ・イスラム]] [[nl:Nation of Islam]] [[no:Nation of Islam]] [[ru:Нация ислама]] [[sk:Islamský národ]] [[sv:Nation of Islam]] [[ta:இஸ்லாம் தேசம்]] [[ur:نیشن آف اسلام]]