Nature
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2008-07-24T21:02:35Z
BrightRaven
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[[déchristianisation (Révolution française)|]]
{{à recycler}}{{à sourcer|date=date inconnue}}
{{voir homonymes}}
La '''Nature''' est un mot [[polysémique]], qui a plusieurs sens fondamentaux :
[[Image:Gold Creek Alaska Lake 0299.jpg|thumb|250px|''Gold creek'' en Alaska]]
* la composition et la matière d'une chose (ce qu'elle est, son [[essence (philosophie)|essence]]) ,
* l'origine et le devenir d'une chose dans sa spontanéité et sa létargie temporelle (libre d'une [[finalité|fin]], la [[Humanité|nature humaine]]).
* l'ensemble des systèmes et des phénomènes naturels et humains sont aussi reconnues comme des composés de la nature.
Au sens commun la '''Nature''' regroupe :
* des [[paysage]]s et [[milieux naturels]] ([[Terre|terrestre]]s) ; préservés (à forte [[naturalité]]) et dégradés ;
* les ''« forces »'' et principes [[physique]]s, [[Géologie|géologiques]], [[tectonique]], [[Météorologie|météorologique]], [[Biologie|biologique]], l'[[évolution]] qui constituent l'univers et animent les [[écosystème]]s et la [[biosphère]] sur la planète Terre;
* les milieux ([[eau]], [[air]], [[sol]] [[air]], [[mer]]s, monde [[minéral]] ;
* les espèces et le monde [[végétal]] ([[forêt]]s...), [[animal]] (dont l'[[espèce humaine]]), [[Fonge|fongique]], [[Bactérie|bactérien]] et plus généralement [[microbe|microbien]]
* certains phénomènes épisodiques de la nature (crises, cycles [[glaciation]]s/[[réchauffement climatique]], [[Cycle géologique|Cycles géologiques]], [[Cycle sylvigénétique]], [[incendie]]s d'origine non-humaine, etc.).
Face au constat des répercussions négatives sur l'[[environnement]] des activités humaines et la perte accéléré de [[naturalité]] et de [[biodiversité]] au cours des dernières décennies, la [[protection de la nature]] et des milieux naturels, la sauvegarde des [[Habitat (écologie)|habitats]] et des espèces, la mise en place d'un [[développement durable]] et raisonnable et l'[[éducation à l'environnement]] sont devenues des demandes pour une grande partie des [[citoyen]]s de la plupart des pays industrialisés. Elles fondent les principes de l'[[éthique environnementale]] et de nouvelles lois et chartes de protection de l'environnement.
== Nature et philosophie ==
[[Image:The Earth seen from Apollo 17.jpg|thumb|200px|voir la planète terre de l'extérieur (ici vue d'[[Apollo 17]]) a probablement contribué à une nouvelle perception de la nature, plus globale et [[holistique]]]]
[[Image:Galunggung.jpg|thumb|200px|Les grandes forces du monde physique ont habituellement été considérées comme ''« naturelles »'' ; l'Homme n'ayant pas ou très peu de prise sur elles.]]
[[Image:Chaparral Supercell 2.JPG|thumb|200px|Cellules cycloniques.. Les phénomènes météorologiques et le climat, peuvent aujourd'hui être affectés par les activités humaines]]
[[Image:Pediastrumboryanum.jpg|thumb|200px|''[[Pediastrum boryanum]]''. Les processus naturels dépendent d'interactions complexes entre les espèces et les milieux, à toutes les échelles, de l'infiniment petit à la [[biosphère]]. Ainsi le [[plancton]] interfère-t-il avec le [[climat]] et réciproquement, via des processus naturels que l'homme modifie par exemple via la [[surpêche]], l'[[eutrophisation]] et les émissions de [[gaz à effet de serre]]]]
[[Image:ChampiEnForet.jpg|thumb|200px|Dans la Nature, le [[recyclage]] de la [[matière organique]] et de la [[nécromasse]] est un processus vital. Il est notamment assuré par les [[champignon]]s et les [[bactérie]]s; la [[biodiversité]] en est une des conditions reconnue d'auto-entretien de ce processus.
Image:Farming near Klingerstown, Pennsylvania.jpg|thumb|200px|Un des enjeux du développement durable est la conservation des processus naturels vitaux pour le maintien de la vie sur la planète, autrement dit, il s'agit de résoudre les conflits entre nature et artificialisation, dans le domaine agricole et forestier notamment.]]
[[Image:Wilderbeest.jpg|thumb|200px|La nature [[sauvage]] est de plus en plus confinée par l'homme sur des espaces réduits ([[Parc]]s et [[réserves naturelles]] dont les limites sont en fait artificielles), ce qui pose des problèmes écologiques (dont [[génétique]]s, [[sanitaire]]s) et [[éthique]]s]].
[[Image:Chicago Downtown Aerial View.jpg|thumb|200px|L'urbanisation et la périurbanisation (ici de Chicago) et la fragmentation des milieux naturels par les réseau de transport sont devenu une menace pour la nature et ses processus. Ce sont aussi des défis pour le développement durable.]]
[[Image:Salmonlarvakils.jpg|thumb|200px|Le [[saumon]] consommé est de plus en plus du saumon d'élevage, le saumon sauvage ne trouvant plus les conditions naturelles qui lui sont nécessaire, ou ayant localement disparu, suite à une [[surpêche]]. L'élevage (ici la [[pisciculture]]) cherche à se substituer à des processus naturels et à les maîtriser pour les utiliser au profit de l'homme. La [[réintroduction]] est une stratégie complémentaire visant à restaurer les processus naturels]]
[[Image:Hubble ultra deep field.jpg|thumb|200px|L'univers profond vu par Hubble. L'homme étudie les forces naturelles qui animent l'univers. Il y recherche les traces d'éventuelles autres formes de vie]]
{{voir|Philosophie de la nature}}
Dans l'usage courant, la nature a longtemps été présentée [[dichotomie|dichotomiquement]], comme ce qui est autour de l'Homme, qui n'est pas lui, et qui est animé par des processus ou des forces qui lui échappent. La nature était le milieu dans lequel l'homme vivait. Mais les sciences et notamment l'écologie ont montré que la nature (co-)évolue dans le temps et l'espace, selon des principes complexes, incluant ceux de l'([[Évolution (biologie)|évolution]]), et que les forces animées ou détournées par l'homme sont devenues capables de modifier les grands processus naturels planétaires.
<br>Notamment chez les peuples [[animisme|animistes]], la nature est aussi parfois présentée comme manifestant l'équivalent d'une volonté autonome ou d'un sens. Ainsi est-il courant d'entendre dire que la nature se vengera de ce qu'on lui fait de mal, ou au contraire elle rendra au centuple le bien qu'on lui fait, et que certains actes sont ''contre-nature''. Ces expressions laissent penser que l'Homme moderne accorde une [[valeur]] particulière à la Nature, éthique et morale ; qu'il s'y inclue ou non.
{{refsou|La '''nature''' est perçu par les sens et est pensée de façons variables par les espèces et les individus inclus}}. Du point de vue philosophique, la distinction se fait simplement entre la '''nature''', la '''nature des espèces''' et la représentation de la '''nature humaine''' (''homo sapiens''). Le raisonnement confine, limite et précise donc par défaut la capacité humaine et l'envergure à accorder, à reconnaître et à considérer à la valeur de l'exercice.
<br>La représentation de la ''« nature humaine »'' correspond logiquement aux philosophies humaines existantes et aux [[culture]]s humaines possibles.
<br>La "''philosophie de la nature''" est un sujet d'apparence inexplorable par l'être vivant, malgré de multiples miroitements perceptibles.
=== Conceptions de la nature antérieures aux grandes religions ===
On suppose que dans la [[préhistoire]], puis dans l'[[grèce antique|Antiquité grecque]] (pensons à [[Vulcain (mythologie)|Vulcain]], [[Neptune (mythologie)|Neptune]],...), chez les [[viking]]s ([[Thor]]), nombreuses ont été les divinités que l'on invoquait pour calmer la colère divine. Le [[soleil]], symbole d'une [[lumière]] éternelle, fut souvent choisi comme objet de [[culte]], comme dans l'[[Égypte antique]], ou chez les [[Inca]]s.
=== Dans le judéochristianisme, la nature comme appartenant à un tout : la Création ===
D'une certaine façon, on peut dire que le [[christianisme]], suivant la tradition [[biblique]] et [[judaïque]], a désacralisé la nature, qui fut alors associée à celle d’une [[transcendance]] divine, extérieure à l'homme.
Dans la [[Genèse]], la nature est présentée dans le [[récit de la Création]], comme l'œuvre d'un Dieu créateur :
: « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » ({{BFR|Gn|1|1}}).
La [[Création (théologie)|Création]] se poursuit tout au long de "six jours". Le sixième jour, Dieu crée l'[[homme]] et la [[femme]] :
: « Et Dieu les bénit, et il leur dit : " Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se meut sur la terre. » ({{BFR|Gn|1|28}})
La nature est alors présentée comme un livre, elle est un accès à l’[[Écriture sainte]].
[[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], reprenant la tradition philosophique grecque, voit dans les créatures deux types de nature : l'[[essence (philosophie)|essence]] (''essentia'') et la [[substance]] (''substantia'')<ref>Source : Wikipedia germanophone : [[:de:Natur|Natur]]</ref>. Pour lui, « même le plus ignorant lit dans le [[monde (univers)|monde]] ». Les clés d'accès aux Écritures sont alors les [[quatre sens de l'Écriture]].
La [[littérature allégorique]] du [[Moyen Âge]] faisait appel à plusieurs de ces [[sens]] pour l'interprétation des textes. [[Alain de Lille]] ([[1114]]-[[1203]]) écrivit par exemple deux poèmes (''Anticlaudianus'' et ''De planctu Naturae'') dont le principal personnage est " Nature ", qui est une figure emblématique des lois du monde créé par [[Dieu]]. Il précise que ces poèmes doivent être lus à trois niveaux : au [[sens littéral]] (pour l'entendement puéril), au [[sens moral]], ou au [[sens allégorique]].<ref>[http://www.unibuc.ro/eBooks/medieval/curs/035.htm Littérature allégorique, site de l'université de Bucarest].</ref>
Une autre illustration de ces représentations de la nature se trouve dans la série des tapisseries de [[la Dame à la licorne]], qui est toute chargée d'[[allégorie]]s.<ref>[http://www.musee-moyenage.fr/pages/page_id18374_u1l2.htm La Dame à la licorne "L'Odorat"]</ref>
L’idée sous-jacente est que la nature ne fait rien au hasard, mais est sous un commandement [[divin]].
Le [[transcendantalisme]], né au XIXème siècle, suit le principe selon lequel la nature est un être divin, apprenant à l'homme la raison et la beauté. Les transcendantalistes trouvent dans la nature une source d'expériences et d'aventures indispensables au développement intellectuel et spirituel de l'Homme.
=== Avènement de la science moderne ===
Cette idée prévaut jusqu’à l'apparition de la conception moderne de la science ([[Galileo Galilei|Galilée]]).
'''Nouvelles représentations'''
Avec [[Galileo Galilei|Galilée]] et [[René Descartes|Descartes]], une nouvelle [[Paradigme|représentation]] du [[monde (univers)|monde]] apparaît. [[René Descartes|Descartes]] rejette la [[philosophie scolastique]] :
: « [...] au lieu de cette philosophie spéculative qu'on enseigne dans les écoles, on en peut trouver une pratique, par laquelle, connoissant la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres, des cieux, et de tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connoissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. »<ref>''[[Discours de la méthode]]'', [[Discours de la méthode#Sixième partie|sixième partie]]</ref>
Dans sa philosophie, [[René Descartes|Descartes]] introduisit des rapports radicalement nouveaux entre la l'homme et la nature.
Avec l’âge classique au {{XVIIe siècle}}, et la naissance de la science moderne, on assiste ainsi à l’invention d'une nouvelle représentation de la nature. Cette représentation est le résultat de la croyance de beaucoup de philosophes des {{XVIIe s}} et {{XVIIIe siècle}}s, selon lesquels la nature était gouvernée par une loi universelle, la [[gravitation]]. On perçoit une extension des limites du [[monde (univers)|monde]] connu à d'autres planètes. Le [[monde (univers)|monde]] s'étend alors au [[système solaire]] dont on connaît les "lois" d'évolution qu'il est possible de décrire sous une forme mathématique.
La méthode expérimentale permit de faire progresser la [[connaissance]] de l’histoire « naturelle » (i.e. des [[sciences naturelles]]). Ce qui a fait dire à [[Merleau-Ponty]] que « le changement de l’idée de nature a permis sa découverte ».
'''Émancipation de la pensée'''
L'époque moderne a aussi inventé la [[liberté]] de [[pensée]] (''[[cogito ergo sum]]'', dit [[René Descartes|Descartes]]), il devient possible de parler publiquement d'[[athéisme]].
L’intervention divine devient alors plus abstraite, confinée au mystère de la [[foi]]. Ainsi, certaines formes d'[[empirisme]] ne rejettent pas la notion de [[foi]] et de [[religion]], au contraire : la [[méthode expérimentale]] du physicien et chimiste irlandais [[Robert Boyle]], par exemple, s'appuie sur une [[foi]] vécue dans l'[[expérimentation]] scientifique.
[[René Descartes|Descartes]] et [[Baruch Spinoza|Spinoza]] rejettent la conception aristotélicienne de la nature, l'existence de Dieu étant perçue sur un plan purement [[métaphysique]]. Une nouvelle conception de l’homme apparut au {{XVIIIe siècle}}, un homme qui s'appuie davantage sur la [[raison]] et sur l'[[expérience]] pour comprendre le [[monde (univers)|monde]]. Au {{XIXe siècle}}, la notion même de [[métaphysique]] s'estompe presque complètement, submergée par les [[idéologie]]s.
Cette conception de l'homme est donc tardive en Occident, mais également inédite dans l’histoire du [[monde (univers)|monde]]. Les sciences humaines n’héritent pas d’un domaine vacant car l’ « homme n’existait pas ».
Mais cette émancipation partielle de l'humanité n'a pas pour autant supprimé toute forme de croyance. Pendant les [[siècle des Lumières|Lumières]], alors que les pratiques [[Religion|religieuse]]s sont souvent perçues comme des [[superstition]]s par les philosophes, la conception populaire d'une sacralisation de la nature prit une emphase toute particulière. Ainsi, la croyance en un dieu créateur est très présente à travers le [[déisme]] : [[Voltaire]] ne croyait-t-il pas en un dieu créateur, qui aurait abandonné l'[[humanité]] à son triste destin ? Cette [[croyance]] poussée à l'extrême engendra le [[culte de la Raison et de l'Être suprême]]. Il est significatif de constater que dans ce contexte de [[déchristianisation (Révolution française)|déchristianisation]], parmi les fêtes civiques, c'est la fête de la nature qui aura réellement du succès.
'''Évolutions sémantiques et esthétiques'''
Ce changement de représentation se fit à la faveur d'un changement [[linguistique]] majeur : l'apparition du [[français classique]]<ref>Le ''[[discours de la méthode]]'' ([[1637]]) fut le premier ouvrage philosophique publié en [[français]]</ref>.
Ainsi, le mot [[physique]], qui [[étymologiquement]], en [[Grec ancien|grec]], signifie la nature dans son ensemble (''phusika''), changea de [[sens]] pour prendre un sens presqu'exclusivement scientifique.
Un autre corollaire fut une évolution de la sensibilité [[esthétique]]. La [[hiérarchie des genres]] de la peinture classique, par exemple, accordait peu d'importance au paysage. Celui-ci occupa à partir du {{XIXe siècle}} une place beaucoup plus importante.
=== [[Sens]] multiples du mot nature ===
La conception [[cartésienne]] de la nature n'a pas pour autant supprimé le [[sens]] que donnent les [[naturaliste]]s à ce mot. L'histoire des [[sciences naturelles]] montre que l'[[interaction]] des [[êtres vivants]] entre eux et avec leur milieu a été une préoccupation constante de beaucoup de [[scientifique]]s, qui a pris une importance croissante jusqu'à l'avènement d'une [[Écologie]] plus [[holistique]], dont la [[Histoire de l'écologie|naissance]] peut se situer vers le {{XVIIIe siècle}}. Elle illustre la diversité des thèmes étudiés en écologie, et de façon plus générale dans les [[sciences naturelles]].
Le mot nature a pris ou conservé des sens différents selon les contextes :
* '''« La nature »''' devient l'ensemble du réel ignorant les modifications apportées par l'[[homme]], elles-mêmes qualifiées d'[[artifice|artificielles]]. « la nature » est alors ce qui ne subit pas la mise en forme d'une finalité humaine [[technique]]. C'est dans cette optique qu'existent certains produits qualifiés de « naturels » (ou biologiques), leur production n'ayant pas nécessité de produits « inventés » par l'homme (par exemple un [[fruit]] sera dit « naturel » lorsqu'il aura été produit sans l'aide d'[[insecticide]] ou de transformation génétique). Cette distinction sous-entend une séparation entre l'homme et la nature sur le critère de l'intention (sens moral).
* Le mot « nature », employé dans l'expression '''« nature humaine »''' par exemple, conserve un sens plus traditionnel qui est l'ensemble des caractères fondamentaux qui définissent la personnalité physique ou [[morale]] d'un [[être]]. On peut l'employer également dans l'expression « nature de la communication » <!-- Sur un plan philosophique, nature est synonyme d'[[essence (philosophie)|essence]] à vérifier : quels sont les rapports entre être, nature, substance et essence ?-->.
La notion de nature porte donc en elle des questions philosophiques, à travers les rapports que l'homme entretient avec le milieu naturel et l'[[environnement]], ses conceptions de la vie sociale, et les multiples sens qu'il est possible d'attribuer au mot nature dans les [[représentations sociales]].
Le mot nature a donc conservé des sens multiples ([[Polysémie]]). Les préoccupations [[environnementale]]s actuelles montrent combien il importe d'identifier ces sens et leurs [[finalité]]s dans chaque [[contexte]] particulier.
== Terre ==
{{...}}
Voir :
* [[Échelle des temps géologiques]]
* [[Climat]] et [[météorologie]]
== Vie ==
{{...}}
=== Origines de la vie et évolution ===
=== [[Microbe]]s ===
{{...}}
=== [[Plante]]s ===
{{...}}
=== [[Animal|Animaux]] ===
{{...}}
=== [[Écosystème]]s ===
{{...}}
=== Hypothèse Gaïa ===
{{...}}
{{Article détaillé|Hypothèse Gaïa}}
L'[[hypothèse Gaïa]] est la théorie initialement avancée par [[James Lovelock]] en [[1969]], mais également évoquée par [[Johannes Kepler]] dès la {{XVIIe siècle}}, selon laquelle l'ensemble des êtres vivants sur [[Terre]] (ou sur toute planète sur laquelle la vie s'est développée) serait comme un vaste organisme (appelé [[Gaïa]], d'après le nom de la déesse grecque (voir aussi [[Théories Gaïa]])), réalisant l'autorégulation de ses divers éléments (par exemple, la composition chimique de l'atmosphère) en faveur des conditions de la vie.
La notion de [[biosphère]] énoncée par [[Vernadsky]] en [[1924]] allait déjà dans ce sens.
== Interaction humaine, l'environnement ==
{{...}}
Voir :
* Extraction de [[ressources naturelles]], [[déforestation]], [[pêche (halieutique)|pêche]], [[agriculture]]
[[environnement]], [[écologie]]
* [[Pollution]], émissions de [[gaz à effet de serre]]
== Protection de la nature ==
Les associations d'étude et de protection de la nature sont des acteurs majeurs dans le domaine de la protection de la nature. Près de 3000 associations locales se regroupent au sein de la fédération nationale France Nature Environnement ([http://www.fne.asso.fr/]). Un certain nombre d'association d'envergure départementale ou régionale déclinent cette appellation nationale en fonction des territoires concernés (ex: Mayenne Nature Environnement ([http://www.mayennenatureenvironnement.fr])/ou Sologne Nature Environnement ([http://www.sologne-nature.org]).
{{...}}
Voir :
* [[Naturalité]]
* [[Conservation de la nature]]
* [[Droit de l'environnement]]
== Nature dans l'[[art]] et la [[culture]] ==
{{...}}
{{Section|recyclage}}
=== Interaction des communautés humaines avec la nature ===
La notion de nature renvoie ''a priori'' à l’idée d’un domaine ayant ses propres principes de développement, qui serait hors de l’action de l’[[homme]]. Or, on réalise aujourd'hui que le changement climatique a une origine [[anthropique]]. L’idée de nature n’est donc pas suffisante. Il y a une complémentarité et une interaction entre la nature et les communautés humaines. L’esquisse de cette complémentarité réciproque peut s'éclairer avec la notion de [[culture]].
On constate par exemple que les notions de patrimoine naturel et de [[patrimoine culturel]] sont intimement liées, en observant le [[patrimoine mondial]] de l'[[UNESCO]] qui dresse une liste de sites naturels et culturels.
Le convention de 2007 de l'[[UNESCO]] souligne l'interaction des communautés humaines avec la nature, dans la définition qui a été donnée du patrimoine culturel immatériel :
: « Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur '''interaction avec la [[nature]]''' et de leur [[histoire]], et leur procure un sentiment d'[[identité]] et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la [[diversité culturelle]] et la créativité humaine. »
Voir aussi : [[Culture#La culture par rapport à la nature|Culture et nature]]
=== Les deux sens du mot culture en [[français]] ===
La notion de [[culture]] recouvre deux sens :
Le premier correspond à l’idée de [[civilisation]]. Cette idée est aussi ancienne que l'histoire de l'humanité, mais a trouvé une nouvelle signification avec la Philosophie des [[siècle des Lumières|Lumières]]. Dans ce sens, la culture est le trait distinctif de l’[[espèce]] humaine, associé à ses savoirs et savoir-faire. Cette conception française de la culture serait plutôt individualiste (pensons au rêveries d'un promeneur solitaire de [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]]).
Le second est le sens allemand, émergeant sous l’influence du [[romantisme]]. La culture est la configuration particulière de croyances coutumières, traits matériels, organisations sociales… elle est une totalité singulière, une sphère autonome incommensurables avec d’autres totalités. Cette conception plus collective s'oppose à la conception française.
Dans ''les Mots et les Choses'', [[Michel Foucault]] définit l’[[anthropologie]] comme l’étude des rapports entre la [[nature]] et la [[culture]]. Globalement on peut appréhender cette question en distinguant les anthropologies matérialistes et les anthropologies [[symboliste]]s.
Les anthropologies matérialistes s’intéressent aux fonctions structurantes de la vie matérielle. L’idée sous-jacente est que la nature est un déterminant de base : elle y est définie en terme ethnocentrique, comme étant le moteur de la vie sociale. On y trouve l’anthropologie marxiste des années 1970 en France, pour laquelle la nature est une donnée brute qui peut être appropriée ou transformée, et l’environnement naturel est une précondition de l’environnement économique. On trouve aussi la sociobiologie et l’écologie culturelle, entre lesquelles on souligne un certain parallèle puisque pour les deux, la cause ultime des comportements revient au champ de la nature. Dans tous les cas, pour les anthropologies matérialistes, la culture est une forme particulière d’adaptation à une nature qui serait partout un élément déterminant et conditionnant.
Les [[anthropologie]]s symbolistes s’intéressent aux caractères [[symbolique]]s de la vie sociale. Elles mettent l’accent sur les aptitudes des hommes à créer un [[monde (univers)|monde]] de signification et d’intentionnalités dépendant des déterminations brutes de la nature.
Dans Anthropologie Structurale 2, [[Lévi-Strauss]] dit que l’anthropologie est la discipline qui pense la relation entre la [[nature]] et la [[culture]]. La dichotomie nature / culture soulevée, l’opposition nature / culture suggère deux possibilités. Soit la [[culture]] est ce qui donne un sens à [[nature]] (la culture impose sa signification à la nature). Soit la nature détermine les rapports sociaux (la nature donne forme à la culture).
* [[Jean-Marc Rouvière]], ''Brèves méditations sur la création du monde'', Paris L'Harmattan, 2006.
=== L’opposition nature/culture comme outil analytique ===
La dichotomie nature / [[culture]] utilisée comme outil analytique est en partie dérivée de [[Claude Lévi-Strauss]]. Il l’a notamment utilisé comme opérateur central pour décoder les mythologies. Celui-ci a été reconnu pertinent par les ethnologues de ces sociétés amérindiennes. La [[mythologie]] retrace la construction de la nature sur un fond initial d’indifférenciation culturelle. (Ainsi dans les mythes amérindiens, au début les animaux et les hommes avaient la même apparence). Chez Lévi-Strauss, l’opposition, là où elle est pertinente, c’est-à-dire dans les mythes, n’est qu’une façon de mettre une étiquette sur des contrastes.
L’écologie culturelle donne un crédit illimité à la nature. L’anthropologie structurale, à ce propos, n’oppose pas une forme d’idéalisme mais aussi un naturalisme, mais un naturalisme de principe. Lévi-Strauss n’a jamais varié dans l’idée que la nature conditionne les opérations intellectuelles, la nature devenant donc une construction empirique. L’étude naturaliste doit permettre de comprendre la structure des groupes culturels. Ce qui intéresse Lévi-Strauss est de rendre compte de la manière dont l’esprit opère dans des contextes culturels et géographiques distincts (ex : les Mythologiques). La mythologie révèle dans une forme épurée les opérations d’un esprit qui n’est plus condamné à mettre en ordre, mais qui peut « jouer » avec les règles de fonctionnement de la pensée.
=== Remise en cause de cette dichotomie ===
La dichotomie nature / [[culture]] est une spécificité culturelle occidentale récente, et qui ne fait pas sens partout. Ce paradigme n’est pas simplement un outil analytique parmi d’autres, il est aussi la clef de voûte de l’épistémologie moderne. Ainsi Descola distingue quatre « modes d’identification » qui sont le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme. Seule la société naturaliste (occidentale) produit cette frontière entre soi et autrui à travers l’idée de « nature ». La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits distinctifs de l’espèce humaine, et des savoirs et savoir-faire humains.
Son usage comme outil analytique en ethnologie a parfois été fécond. Toutefois, et [[Philippe Descola]] l’a montré dans ''Par-delà nature et culture'' (2005), l’idée de nature est étrangère à de nombreuses sociétés.
==Citations==
*"Les hommes sont la nature prenant conscience d'elle-même." [[Frantisek Kupka]]
*"L'homme est la nature prenant conscience d'elle-même." [[Elisée Reclus]]
*"Pour un être humain comprendre la biosphère est sans doute aussi compliqué que pour une fourmi comprendre New York " - [[Jeremy Narby]]
== Voir aussi ==
===liens internes===
* [[naturalité]]
* [[Humanité]]
* [[Philosophie de la nature]] | [[Théologie naturelle]] | [[éthique environnementale]]
* [[Organisation de protection de la nature]] | [[naturaliste]] | [[écologue]]
* [[Écologie]] | [[Histoire de l'écologie]]
* [[Écologie politique]] | [[Écologisme]]
* [[Biodiversité]]
* [[Hypothèse Gaïa]]
===Liens externes===
* [http://www.mab-france.org/fr/publi/scan/homme_nature.pdf Entre l'Homme et la nature,une démarche pour des relations durable] (PDF, [[MAB]] France )
* [http://naturellement-flo.blogspot.com "Naturellement"] Émission de radio avec pour thématique la Nature
* [http://www.cultureaconfine.org/web/content/index.php?action=read_cnt&id_m=3095&id_cnt=3292 Que reste-t-il de la nature ? ](Article sur la revue [[Culture a confine]])
=== Notes ===
<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->
[[Catégorie:Concept philosophique]]
[[Catégorie:Nature|*]]
[[Catégorie:Métaphysique]]
[[Catégorie:Anthropologie]]
{{lien BA|en}}
{{Lien BA|zh}}
[[ar:طبيعة]]
[[ast:Natura]]
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[[ms:Alam semula jadi]]
[[nl:Natuur (kosmos)]]
[[nn:Natur]]
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[[zh-min-nan:Chū-jiân]]