Ordre cistercien
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GillesC
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Correction d'homonymie vers [[Loire]]
[[Image:Cisterscoa.png|thumb|right|Armes de l'ordre de Cîteaux]]
L’'''Ordre cistercien''' ''(Ordo cisterciensis, o.cist.)'', également connu sous le nom d’'''Ordre de Cîteaux''' ou encore de '''saint ordre de Cîteaux''' (''Sacer ordro cisterciensis'', ''s.o.c.'') est un [[ordre monastique]] [[catholicisme|chrétien]] réformé, dont l’origine remonte à la fondation de l'[[abbaye de Cîteaux]] par [[Robert de Molesme]] en [[1098]].
Fondation de premier plan dans l'histoire religieuse du {{XIIe siècle}}, il devait par son organisation et par son autorité gagner tout l'Occident et ses franges. Son influence se révèle particulièrement forte à l'est de l'[[Elbe]] ou l'Ordre fait « progresser à la fois le [[christianisme]], la civilisation et la mise en valeur des terres<ref>Jean Chélini, ''Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Hachette, Pluriel, 1991, p. 369.</ref>».
Restauration [[règle de saint Benoît|bénédictine]] inspirée par l'idéal apostolique de la [[réforme grégorienne]], l'Ordre cistercien fut et reste un ordre terrien qui érigea, dans une certaine mesure, le travail comme une valeur cardinale. Il est, avec ses neuf cents ans d'histoire, l'ordre monastique qui a connu la longévité la plus importante au sein de l'Église latine<ref>Exception faite de l'[[Ordre des Chartreux]] qui n'a « jamais atteint sa puissance ». Marcel Pacaut, ''Les moines blancs. Histoire de l'ordre de Cîteaux'', Fayard, 1993, pp. 8-9.</ref>. Le patrimoine technique, artistique et architectural qu’il a légué en est la manifestation.
L’Ordre doit son développement considérable à [[Bernard de Clairvaux]], ([[1090]]-[[1153]]). Personnage de premier plan au {{XII}} siècle, homme d’une personnalité et d’un charisme exceptionnel, son rayonnement et à son prestige personnel en ont fait le plus célèbre des cisterciens. [[Bernard de Clairvaux]] peut être considéré comme le maître spirituel de l’Ordre<ref>« Saint Bernard n'avait pas fondé l'ordre cistercien. Il avait fait son succès.» [[Georges Duby]], '' Saint Bernard, l'Art cistercien'', Champs, Flammarion, 1971, p. 9.</ref>.
Le symbole de l'Ordre est la feuille d'eau ''(cîteaux)''.
L'Ordre cistercien se distingue aujourd'hui entre plusieurs obédiences et congrégations. L'Ordre de la « Commune Observance » comptait en 1988 plus de {{formatnum:1300}} moines et de {{formatnum:1500}} moniales, répartis respectivement dans 62 et 64 monastères. L'[[Ordre cistercien de la stricte observance]] (aussi appelé o.c.s.o.) comprend actuellement près de {{formatnum:3000}} religieux [[trappiste]]s et {{formatnum:1875}} trappistines, répartis respectivement dans quatre-vingt-onze abbayes et soixante couvents dans le monde entier<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 358-359 et pp. 360-361. L'ouvrage a été publié en 1993.</ref>.
[[Image:Tintern Abbey-inside-2004.jpg|250px|thumb|[[Abbaye de Tintern]] fondée en 1131]]
[[Image:Abbaye de Royaumont 01.jpg|250px|thumb|[[Abbaye de Royaumont]] construite entre 1228 et 1235 ]]
[[Image:Maubuisson5.jpg|250px|thumb|Grange de l'[[Abbaye de Maubuisson]]]]
==Le monachisme chrétien avant Cîteaux==
===Les Pères du Désert===
[[Image:S letter.jpg|thumb|left|upright=0.5|Battage du blé, initiale “S”<ref>Manuscrit enluminé du scriptorium de l'abbaye de Cîteaux (détail) [[Grégoire le Grand]], ''[[Moralia in Job]]'', livre 32, Bibliothèque Municipale de Dijon, 173, folio 148.</ref>.]]
Le [[Monachisme#Monachisme chrétien|monachisme chrétien]] trouve sa source dans l’Église primitive. Dans la seconde moitié du {{IIe}} siècle, voulant suivre l’enseignement donné par la vie de [[Jésus de Nazareth]], illustrée par le silence de [[Nazareth]], la quarantaine dans le désert, la prière et le jeûne, [[Antoine le Grand| Antoine]] et les [[Pères du Désert]], vont fuir le monde et trouver dans les solitudes d’Égypte, de [[Palestine]] et de [[Syrie]] un lieu privilégié pour perfectionner leur vie spirituelle. C’est dans ces lieux que s’élabore cet idéal de vie [[ermite|érémitique]] (du grec ''eremos'', désert), fait de renoncement, de solitude, de méditation et de prières.
Le premier monastère voit le jour vers [[320]] à [[Pacôme de Tabennesis#Naissance du cénobitisme|Tabennisi]], en [[Thébaïde]] grâce à l’action de [[Pacôme]]. Il structure la communauté : les moines obéissent à l’abbé suivent une Règle commune mais peuvent se livrer à l’[[ascèse]] individuelle. {{clr}}
===Basile de Césarée===
Vers [[357]], [[Basile de Césarée]] fonde un monastère auquel il donne une Règle qui repose sur deux principes fondamentaux, bases de la vie [[cénobitisme|cénobitique]] (du grec ''koinos bios'', vie en commun) : l’obéissance des moines à l’abbé et l’union spirituelle de la communauté monastique fondée sur la charité. Cette Règle sert toujours de base au [[monachisme]] oriental.
Le monachisme oriental se diffuse en occident. En Gaule, [[Martin de Tours|saint Martin]] se fait le champion de l'ascétisme et fonde deux communautés. En [[360]] à [[Ligugé]], près de [[Poitiers]], puis en [[372]] à [[Marmoutier]], près de [[Tours]]. Le véritable essor du monachisme ayant lieu pendant le haut Moyen-Âge avec l'arrivée des moines celtes venus d'Irlande dont [[Colomban de Luxeuil|saint Colomban]], le plus connu d'entre eux, qui mettent l'accent sur la pénitence et les mortifications. Colomban rédige au monastère de [[Luxeuil]] deux [[Règle de saint Colomban|règles]], la ''Regula monachorum'' qui est un traité sur les vertus et la spiritualité monastique et la ''Regula coenobialis'', une sorte de code pénal pour les infractions commises par les moines.
===La Règle de saint Benoît===
[[Image:St. Benedict delivering his rule to the monks of his order.jpg|thumb|left|<small>Saint Benoît confiant sa règle aux moines de son ordre, monastère de Saint-Gilles du Gard, {{XIIe}} siècle</small>.]]
L’évènement qui marquera définitivement le monachisme occidental sera la rédaction au {{VI}} siècle, entre [[543]] et [[560]], dans l’abbaye qu’il a fondée au [[Mont Cassin]] par [[Benoît de Nursie|saint Benoît]], d’une [[Règle de saint Benoît|règle]] qui dépassera toutes les autres et deviendra la charte du monachisme occidental. Cette règle, équilibrée, pleine d’humanité et de bon sens, place l’œuvre de Dieu au centre de la vie monastique et régit l’emploi du temps du moine entre lecture et travail manuel. Elle s’inspire des textes existants, dont ceux de Basile et exige du moine l’obéissance à l’abbé et la stabilité.
Soutenue par le pape, elle connaît rapidement un immense succès et se répand dans tout le pays, gagne l’Angleterre et la [[Germanie]]. Elle devint le texte qui assure encore de nos jours la cohésion de l’[[Ordre de Saint-Benoît|Ordre bénédictin]].
Par deux chartes qu'il rédige en [[817]] et [[818]] [[Benoît d'Aniane]] apporte des compléments à cette règle : le capitulaire promulgué en [[818]] rétablissant l’article fondamental de la libre élection de l’abbé par les moines. Il applique ces dispositions dans l’abbaye qu’il avait fondée à [[Aniane]] en [[Languedoc]].
[[Louis le Pieux]], à la suite de deux conciles tenus à [[Aix-la-Chapelle]] la prescrit à tous les monastères du monde carolingien.
En [[910]] l’abbé [[Bernon (abbé de Cluny)|Bernon]], abbé de [[Baume-les-Messieurs|Baume]], dans le [[Département du Jura|Jura]], le fondateur de [[Abbaye de Cluny|Cluny]], partisan de la règle de bénédictine revue par saint Benoît d’Aniane l’applique à la lettre à son abbaye naissante avec l’objectif d’établir la vie monastique dans le travail, la pauvreté et la prière. L’abbé Bernon dirige simultanément les trois abbayes de Cluny, Baume et [[Gigny]] : c’est le début d’un regroupement monastique et de l’[[Ordre de Cluny]], un Ordre puissant qui, étendant son influence sur toute l’Europe spirituelle, économique, politique artistique et intellectuelle, prend au {{XI}} siècle des allures d’empire monastique.
==La genèse de l’Ordre cistercien==
Dès le {{XIe}} siècle, on fait le reproche à l’[[Ordre de Cluny]] d’avoir perdu de vue le respect de la règle de saint Benoît à la base des principes qui régissent le monachisme clunisien. La discipline s’y relâche. Trop inséré dans l’économie et la société féodale, placé sous l’influence de sa prospérité matérielle l’Ordre de Cluny va connaître une décadence.
En réaction, une réforme trouvant se source dans le profond désir d’un retour aux principes fondamentaux tels qu’ils avaient été formulés par saint Benoît, et aussi d’aspirer à une vie contemplative plus intense, tournée vers l’ascétisme, le renoncement de soi et la méditation donnera naissance à de nouvelles communautés. L’Ordre de [[Grandmont]] fondé par [[Étienne de Muret]] († [[1124]]) ou l’Ordre de la [[Ordre des Chartreux|Chartreuse]] fondé par [[Bruno le Chartreux|Bruno de Cologne]] en [[1084]] en quête de perfection s’inscrivent dans cette contestation.
Du souci d’un groupe de moines bourguignons de se retirer en un lieu isolé, hostile, un « désert », pour revenir à la pureté originelle de la Règle de saint Benoît afin d’y prier et faire pénitence sera le germe de la naissante de l’[[abbaye de Cîteaux]] d’où sortira, sous l’impulsion de ses premiers fondateurs aux personnalités exceptionnelles, un siècle plus tard, un l’ordre monastique qui fera perdre à Cluny le monopole de la vie [[règle bénédictine|bénédictine]].
Cet ordre monastique cistercien florissant regroupera des centaines d’abbayes qui quadrilleront toute l’Europe. Outre le rôle politique, qu’il occupera jusqu’à la [[Révolution française|Révolution]], l’Ordre étendra aussi, pendant cette période, une influence de premier plan dans les domaines intellectuel, économique, technique ainsi que dans le domaine des arts et de la spiritualité.
==Les pères fondateurs==
[[Image:Roseau du bord de Saône 2.jpg|thumb|left|Roseaux des bords de Saône.]]
[[Robert de Molesme]], Alberic et [[Etienne Harding]] réunis au monastère bénédictin de [[Molesme]], tous trois animés du même désir de retourner à l’enseignement originel de saint Benoît, recherchant l’isolement, la pauvreté absolue et le travail manuel, vont trouver en [[Bourgogne]], en un lieu proche de la vallée de la [[Saône (rivière)|Saône]], un « [[Désert (homonymie)|désert]] », couvert de ''cistels'' (roseaux)<ref>Toponyme qui renvoie aux joncs et donc au caractère marécageux du lieu. Les frères « firent une coupe dans la forêt et dégagèrent un espace dans l'épaisseur des fourrés d'épines, puis se mirent à construire à l'endroit même un monastère. » ''Petit Exorde'', III, 5.</ref>, et vont devenir les pères fondateurs de l’ordre en créant le ''novum monasterium''.
Né à Troyes, apparenté à la famille de Maligny, l’une des plus grande famille de la région, Robert commence son noviciat à l’âge de quinze ans à l’abbaye de Moûtiers-la-Celle (ou Saint-Pierre-la-Celle, ou encore Montier-la-Celle), dans le diocèse de [[Troyes]], dont il devint [[prieur]]. Pétrit de l’idéal de restauration du monachisme tel que saint Benoît l’avait créé, il quitte en [[1075]] son prieuré et parvient à mettre en application cet idéal en partageant solitude, pauvreté, jeûne, et prière avec les sept ermites installés dans la forêt de Collan (ou Colan), près de [[Tonnerre]] dont il dirige la vie spirituelle. Grâce aux sires de Maligny, ce petit groupe s’installe dans la vallée de la Laigne, dans le lieu-dit d’une forêt appelée [[Molesme]]<ref>Jean Marilier, ''Histoire de l’Église en Bourgogne'', Éditions du Bien Public, 1991, p. 82.</ref>.
La ferveur qui habite ce petit groupe fait sa réputation qui se répand très vite. Les recrues, dont des grands de ce monde et le futur [[Bruno le Chartreux#L'archevêque chassé|saint Bruno]] y accourent en nombre pour embrasser la vie religieuse et signent ainsi la fin du monde de solitude tant recherché par Robert.
En [[1090]] Robert avec quelques compagnons choisissent de s’éloigner pour un temps de l'abbaye et de ses dissensions internes et s'établissent avec quelques frères à Aulx pour y mener une vie d’ermite<ref>([[Riel-les-Eaux]]), dans l'est du Châtillonnais, de Jean Marilier, ''Histoire de l'Église en Bourgogne'', Éditions du Bien Public, Dijon, 1991, p. 82</ref>. Il est cependant contraint de regagner l'abbaye qu'il dirige à Molesme<ref>J.-A. Lefèvre, « S. Robert de Molesme dans l'opinion monastique du {{XIIe}} et du {{XIIIe}} siècle », ''Analecta Bollandiana'', t. LXXIV, fasc. 1-2, Bruxelles, 1956, p. 50-83.</ref>.
Sachant qu’il ne parviendra à satisfaire son idéal de solitude et de pauvreté dans le climat de Molesme où s’opposent les partisans de la tradition et ceux du renouveau, Robert avec l’autorisation du légat du pape [[Hugues de Bourgogne|Hugues de Die]], accepte le lieu solitaire situé dans la forêt marécageuse du Pays-bas dijonnais, à vingt-deux kilomètres au sud de [[Dijon]], que lui proposent le duc de Bourgogne [[Eudes Ier de Bourgogne|Eudes I{{er}}]], et les vicomtes de [[Beaune]], de lointains cousins, pour se retirer et pratiquer toutes les austérités de la règle de saint Benoît. Aubry (Alias Albéric) et [[Etienne Harding]] et vingt-et-un moines fervents l’accompagnent dans son « affreuse solitude » où ils s’installent le 21 mars [[1098]], sur le site de ''La Forgeotte'' pour y fonder une autre communauté dénommée, pour un temps<ref>Le nom de « Nouveau Monastère cède la place à celui de Cîteaux vers [[1120]].</ref> le ''novum monasterium''.
== Le « Nouveau Monastère » ==
[[Image:Stephan Harding.jpg|thumb|left|Étienne Harding et l'abbé de Saint-Vaast d'[[Arras]] déposant leur abbaye aux pieds de la [[Marie de Nazareth|Vierge]]<ref>Au pied de la Vierge, le copiste Oisbertus. ''Hiereniam prophetam'', livre VI, vers 1125, Bibliothèque municipale de Dijon, ms. 130, f° 104, détail.</ref>.]]
=====L'abbatiat de Robert=====
Les débuts du ''novum monasterium''<ref> La chronologie des premiers temps de Cîteaux est fournie par trois textes, le ''Petit Exorde'', l'''Exorde de Cîteaux'' et le ''Grand Exorde'' ; les récits qui en sont donnés ont souvent été produits par ceux qui en furent à l'initiative. Cité par Marcel Pacaut, ''les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 32-33.</ref> fait de misèrables bâtiments de bois entourés d’une nature hostile sont difficiles pour la communauté. Robert a tout juste le temps de recevoir du duc de Bourgogne de Bourgogne une vigne à [[Meursault]] qu’à la suite d’un synode tenu à Port d’Anselle en [[1099]] qui légitime la fondation du ''novum monasterium'', il se voit contraint de revenir à Molesme où il trouvera la mort en [[1111]].
{{loupe|Abbaye de Cîteaux{{ !}}L’abbaye de Cîteaux}}
=====L'abbatiat d'Albéric=====
Robert laisse la communauté aux mains d’Albéric, l’un des plus fervents partisans de la rupture avec Molesme. Albéric, administrateur efficace et compétent obtient la protection du pape [[Pascal II]] qui promulgue le 19 octobre [[1100]] la bulle ''Desiderium quod''. Albéric confronté à de nombreuses difficultés matérielles déplace sa communauté deux kilomètres plus au sud, au bord de la [[Vouge (rivière)|Vouge]] pour trouver un approvisionnement en eau suffisant. Il parvient à maintenir la ferveur spirituelle au sein de sa communauté qu’il soumet à une ascèse très rude. Le 16 novembre [[1106]] Gauthier, l’évêque de [[Chalon-sur-Saône|Chalon]] consacre sur ce nouveau site la première église construite en pierres. Mais Cîteaux végète, les vocations se font rares et ses membres vieillissent.
Pendant son abbatiat, Albéric fait adopter aux moines l’habit de laine écrue contre la robe noire des moines de l’ordre de Cluny, ce qui vaudra aux moines cistercien le surnom de « moines blancs<ref>Terryl N. Kinder, '' L'Europe cistercienne'', Zodiaque, 1999, p. 30.</ref>», parfois aussi nommés « bénédictins blancs » ou encore de « [[Bernardins]] », du nom de saint Bernard<ref>Jean Chélini, ''Histoire religieuse de l'Occident médiéval, ''op. cit.'', p. 365.</ref> à l’opposé des bénédictins ou « moines noirs ». Albéric définit aussi le statut des frères [[convers]], ces religieux qui ne sont ni clercs ni moines, mais soumis à l’obéissance et à la stabilité et qui accomplissent le gros des tâches manuelles, et il fait entreprendre le travail de révision de la Bible qui sera achevé sous l’abbatiat d’Étienne Harding<ref>Jean Marilier, ''Histoire de l’Église en Bourgogne'', Éditions du Bien Public, 1991, p. 84.</ref>.{{clr}}
=====L'abbatiat d'Étienne Harding=====
En [[1109]] [[Etienne Harding]] prend en mains les destinées de Cîteaux en succédant à Albéric décédé. Étienne, noble anglo-saxon à la solide formation intellectuelle est un moine formé à l'école de [[Vallombrosains|Vallombreuse]] qui a déjà joué un rôle majeur dans les évènements de [[1098]]. Il entretient d'excellents rapports avec les seigneurs locaux.
La bienveillance de la châtelaine de [[Vergy]] et du duc de Bourgogne assure l’essor matériel de l’abbaye. La mise en valeur des terres assure à la communauté les ressources nécessaires à sa subsistance. La ferveur des moines confère à l’abbaye une grande renommée. À partir de [[1100]], le monastère attire quelques recrues : quelques novices rejoignent le groupe<ref>Marcel Pacaut, ''op. cit.'', p. 51-53.</ref>. L’année suivante<ref>En avril [[1112]] ou en mai [[1113]], la chronologie n’est pas assurée.</ref> le jeune chevalier [[Bernard de Clairvaux|Bernard]] de [[Fontaine-lès-Dijon|Fontaine]] accompagné d’une trentaine de compagnons fait son entrée au monastère dont il bouleverse les destinées. Avec l’arrivée de Bernard l’abbaye connaît une superbe embellie. Les postulants affluent, les effectifs croissent et poussent Étienne Harding à fonder des « abbayes-filles ».
==La fondation de l’Ordre==
En [[1113]], la première abbaye-fille est fondée à [[Abbaye de La Ferté|La Ferté]] au diocèse de [[Chalon-sur-Saône]], suivie de [[Abbaye de Pontigny|Pontigny]] au diocèse d’[[Auxerre]] en [[1114]]. En juin [[1115]], Étienne Harding envoie Bernard avec douze compagnons pour fonder l’[[abbaye de Clairvaux]] en [[Champagne]]. Le même jour une communauté monastique part de Cîteaux pour fonder l’[[abbaye de Morimond]].
Sur cette souche des quatre filles de Cîteaux, sur ces quatre rameaux, l’Ordre cistercien va s’avérer fondé et la famille cistercienne va croître durant tout le {{XII}} siècle. À partir de [[1120]] l’ordre s’implante à l’étranger. À côté des monastères d’hommes, des couvents de moniales vont se créer. Le premier est établi en [[1132]] à l’initiative d’Étienne Harding au [[Abbaye de Tart|Tart]], et l'un des plus célèbres est celui de [[Port-Royal-des-Champs]].
Pour Étienne Harding, l’organisateur de l’Ordre et grand législateur, l’œuvre qu’il voit naître reste encore fragile et a besoin d’être confortée. Les abbayes sorties de Cîteaux ont besoin du lien qui va être la marque de leur appartenance à l’application stricte de la règle de saint Benoît et rendre les communautés monastiques solidaires. La charte de charité qu’il va élaborer sera le « ciment » qui va garantir la solidité de l’édifice cistercien.
==La charte de charité==
En [[1114]] Étienne Harding rédige la « ''carta caritatis'' » ou la charte de charité, texte constitutionnel fondamental sur lequel repose la cohésion de l’Ordre. Elle établit l’égalité entre les monastères de l’Ordre. Dans le respect d’unité d’observance de la règle de saint Benoît elle a pour objet d’organiser la vie quotidienne et d’instaurer une discipline uniforme à l’ensemble des abbayes. Le pape [[Calixte II]] l’approuve le 23 décembre [[1119]] à [[Saulieu]]. Elle fera l’objet de différentes mises au point.
Étienne Harding a prévu que chaque abbaye dépende, tout en conservant une grande autonomie notamment financière, d’une abbaye mère : l’abbaye qui l’a fondée ou à laquelle elle est rattachée. Leurs abbés élus par la communauté gouvernent l’abbaye comme ils l’entendent. En même temps il a su prévoir des systèmes de contrôles efficaces tout en évitant la centralisation : l’abbaye-mère dispose d’un droit de regard, son abbé doit la visiter annuellement.
Étienne Harding a institué, au sommet de l’édifice, le Chapitre Général comme organe suprême de contrôle. Le chapitre général réunit chaque 14 septembre, sous la présidence de l’abbé de Cîteaux qui fixe le programme, tous les abbés de l’Ordre qui doivent y assister en personne ou, exceptionnellement se faire représenter. Ils ont rang égal hormis les abbés des quatre branches maîtresses.
Le chapitre général édicte par ailleurs des statuts et apporte les adaptations rendues nécessaires aux règles régissant l’Ordre. Les décisions prises lors de ces assemblées sont rapportées dans des registres appelés « ''statuta, instituta et capitula'' ».
Ce système comme le souligne Dom J. M. Canivez a permis « une union, une intense circulation de vie et un réel esprit de famille groupant en un corps compact les abbayes sorties de Cîteaux ».
==Bernard et l’expansion de l’ordre==
[[Image:BernhardClairvaux Lactatio SourceUnknown.jpg|thumb|left|[[Bernard de Clairvaux]] recevant le lait de la Vierge.]]
L’Ordre doit le développement considérable qu’il a connu dans la première moitié du {{XII}} siècle à [[Bernard de Clairvaux|Bernard]] de [[Clairvaux]], ([[1090]]-[[1153]]), le plus célèbre des cisterciens qui peut être considéré comme son maître spirituel<ref>« Saint Bernard n'avait pas fondé l'ordre cistercien. Il avait fait son succès.» [[Georges Duby]], '' Saint Bernard, l'Art cistercien'', Champs, Flammarion, 1971, p. 9.</ref>.
La force de ses convictions, son talent de persuasion, son charisme, la notoriété qu’il acquière dans l’Église attire des centaines de disciples. Il se donne tout entier pendant dix ans à la communauté dont il était le père. Les effectifs de [[Clairvaux]] augmentent. Clairvaux bien établi, enraciné, dont le poids ne cesse de croître, devenu lui-même prolifique, éparpille à son tour de toutes parts sa descendance : à [[Trois-Fontaines (abbaye)|Trois-Fontaines]], en [[1118]], à [[Abbaye de Fontenay|Fontenay]], en [[1119]], à [[Abbaye de Foigny|Foigny]], en [[1121]]<ref>[[Georges Duby]], ''Saint Bernard et l'art cistercien'',''op. cit.'', p. 10.</ref>. À sa mort en [[1153]] la filiation directe de Clairvaux comptera 165 abbaye-filles et près de cent petites-filles.
De Clairvaux, sortira finalement le plus grand rameau de l’Ordre cistercien : trois cent quarante-et-une maisons dont quatre-vingt filles directes dispersées dans toute l’Europe.
Au milieu du {{XII}} siècle Cîteaux comptera 343 établissements, davantage que Cluny qui n’en comptera que 300 environ<ref>Revue Scriptoria N°1, Moyen-Âge, Hors série, ''Les Cisterciens'', Mai, juin 1998, p. 15.</ref>. Il n’est pas une nation catholique, de l’[[Écosse]] à la [[Terre sainte]] et de la [[Lituanie]] et de la [[Hongrie]] au [[Portugal]], qui n’est connu les cisterciens dans l’un de leurs sept cent soixante-deux monastères<ref> Jean Marilier, ''Histoire de l’Église en Bourgogne'', Éditions du Bien Public, 1991, p. 84.</ref>.
Tout en veillant sur Clairvaux dont il est resté toute sa vie abbé, Bernard a eu en dehors de son ordre une influence religieuse et politique considérable. Son action et son personnage ont marqué son temps et les siècles suivants. Toute sa vie il a été guidé par la défense de l’Ordre cistercien et des idéaux de la réforme de l’Église. On le voit sur tous les fronts et sa vie est riche de paradoxes : il clame son désir de se retirer du monde et pourtant il ne cessera de se mêler aux affaires du monde. Il est volontiers donneur de leçons, et assuré de la supériorité de l’esprit cistercien il accable de reproches ses frères clunisiens<ref>En [[1125]] il publie son ''Apologie'' dédiée à [[Guillaume de Saint-Thierry]] où il oppose les doctrines cistercienne et clunisienne et ruine ses adversaires. On connaît de lui plusieurs centaines de lettres.</ref>. Il a des mots très durs pour fustiger les clercs et les prélats qui succombent aux richesses matérielles et au luxe. Il ne refusait pas roueries, ruse, mauvaise foi ou injures pour abattre son adversaire. Le théologien Pierre [[Abelard]] en fait la dure expérience<ref>Concile de Sens du 2-3 juin [[1140]]</ref>. On le voit en [[Languedoc]] tenter d’enrayer les progrès de l’[[hérésie]]. Il parcourt la France, l’Allemagne mobilisant les foules après le prêche de [[Vézelay]] (31 mars [[1146]]) pour lancer la [[Deuxième croisade|deuxième croisade]]. Il intervient dans la désignation des papes, dont il finit par faire triompher la cause : [[Innocent II]] contre [[Anaclet II]], et va même jusqu’à donner des leçons aux souverains pontifs<ref>Philippe Boitel dans ''Voyage dans la France Cistercienne'', La Vie, Hors série, N°3, juin 1998. p. 14.</ref>.
Lorsqu’il meurt le 20 août [[1153]] honoré par tout le monde chrétien, par son influence il a fait de Cîteaux un des centres de la chrétienté, un haut lieu spirituel.
{{loupe|Bernard de Clairvaux|abbaye de Clairvaux{{!}}L’abbaye de Clairvaux}}
== L'organisation de l'Ordre ==
{{exergue|Nous devons être unanimes, sans divisions entre nous : tous ensemble, un seul corps dans le Christ, en étant membres les uns des autres|Saint Bernard, ''Sermon pour la Saint-Michel'', I, 8.}}
La [[règle bénédictine]] se présente comme une synthèse entre des exigences contraires : indépendance économique et activité liturgique, activité apostolique et refus du monde. Les ''Statuts des moines cisterciens venus de Molesme'', rédigé dans les années 1140, s'offre comme une mise en ordre de l'idéal primitif : stricte observance de la règle bénédictine, recherche de l'isolement, pauvreté intégrale, refus des bénéfices ecclésiastiques, travail manuel et autarcie.
Les premiers abbés de Cîteaux avaient trouvé cet équilibre dans la simplicité rustique, dans l'ascèse et le goût de la culture. Les {{XIIe}} et {{XIIIe}} siècle, marqués par les écrits des « quatre évangélistes de Cîteaux », devaient permettre d'approfondir et d'étayer ces principes d'organisation. Mais dès l'abbatiat d'Étienne Harding, une législation voit le jour sous la forme de ''La Charte de charité et d'unanimité'' qui règle les rapports des abbayes-mères, de leurs filles et petites filles. La multiplication des créations, l'expansion de ce nouveau monachisme exige une nouvelle réflexion sur son administration. Pour Philippe Racinet, « l'organisation cistercienne est un des chefs-d'œuvre de construction institutionnelle médiévale<ref>Philippe Racinet, ''Moines et monastères en Occident au Moyen Âge'', Ellipses, 2007, p. 81.</ref> ». L’exemption de la juridiction épiscopale permet à l’Ordre de Cîteaux de mettre au point deux institutions qui devaient faire sa force : le système de visites des abbés-pères et le Chapitre général annuel<ref>Jean Chélini, ''op. cit.'', p. 368.</ref>. Parallèlement, très probablement entre 1097-1099, l'abbé Étienne fait mettre par écrit le récit des fondations.
=== L'« abbaye mère » et ses filiales ===
[[Image:Mapa cister.svg|thumb|Premières filiales de Cîtaux au {{XIIe}} siècle]]
Dans les années 1120, les nouveaux venus intégrés dans des établissements géographiquement distants, reçoivent des formations propres à la maison qui les accueillent. Pour favoriser la cohésion, éviter les discordes et fonder des relations organiques entre les monastères, dès 1114, Étienne rédige une Charte d'unanimité et de charité<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 65-66.</ref>. Cette charte, document juridique, « règle le contrôle et la continuité de l'administration de chaque maison, [...] définit les rapports des maisons entre elles et assure l'unité de l'ordre<ref>[[Jacques Berlioz]], ''Saint Bernard en Bourgogne. Lieux et mémoire.'', éditions du bien public, 1990.</ref> ». Elle est complétée jusqu'en 1119, puis, aux vus de nouvelles difficultés, remaniées vers 1170 pour donner naissance à la ''Charte de charité postérieure''. Par son esprit, elle se détache du modèle clunisien de la ''familia'' hiérarchisée en offrant une large autonomie à chaque monastère. Cîteaux reste l'autorité spirituelle gardienne de « l'observance de la sainte règle » établie au Nouveau Monastère.
Chaque monastère, selon le principe de charité, doit secours aux fondations les plus démunies et les abbayes mères assurent le contrôle et l'élection des abbés au seins des abbayes filles. L'abbé de Cîteaux garde, par ses conseils et dans ses visites, une autorité supérieure.
Chaque abbé doit se rendre chaque année à Cîteaux pour le ''Chapitre Général'', organe suprême de gouvernement et de justice, autour de la fête de la Sainte Croix ([[14 septembre]]) et à la suite desquels des statuts étaient promulgués. Cette procédure n’est pas entièrement originale puisqu’elle remonte aussi aux origines de l’[[Vallombrosains|Ordre de Vallombreuse]], mais l’inspiration vient évidemment de la convention entre Molesme et [[Abbaye Notre-Dame d'Aulps|Aulps]] signée en [[1097]], sous l’abbatiat de Robert. Depuis la fin du {{XIIe siècle}}, le Chapitre était assisté par un comité de définiteurs nommés par l’abbé de Cîteaux, ''le Définitoire.''Les cisterciens acceptent cependant le soutien et le contrôle de l'évêque du lieu en cas de conflit au sein de l'ordre. Ainsi, dès 1120, sur le plan juridique et normatif, l'essentiel de ce qu'est l'Ordre repose sur des principes solides et cohérents.
=== Les sites cisterciens ===
[[Image:Pontigny005.JPG|thumb|left|L'[[abbaye de Pontigny]], établie dans la vallée du [[Serein (rivière)|Serein]] à la frontière des [[Liste des comtes d'Auxerre|comtés d'Auxerre]], de [[Liste des comtes puis ducs de Nevers|Nevers]] et de [[Liste des comtes de Tonnerre|Tonnerre]].]]
«''Bernardus valles amabat''», « Bernard aimait les vallées ». Le choix du site cistercien a souvent répondu à cet adage comme en témoigne la toponymie cistercienne : abbaye de Cîteaux, Clairvaux, Bellevaux, [[Clairefontaine]], [[Abbaye de Droiteval|Droiteval]]. La vallée boisée doit contenir, en de vastes étendues, tous les ingrédients qui répondent aux besoins de la vie monastique, sans se trouver top loin des axes de circulations<ref>{{en}} Constance Hoffman Berman, ''Medieval Agriculture, the Southern French Countryside, and the Early Cistercians.'', The American Philosophical society, 1992, p. 8-15 ; Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', p. 71-73.</ref>. Comment expliquer le choix de ces vallées, peu ensoleillée, qui réclament de nécessaires aménagements et parfois nouvelles installations quand le milieu se montre trop ingrat ?
Certes, le site doit permettre l'isolement conforme à la vie hors du monde et les éventuels rapports avec les seigneurs locaux doivent être pris en compte. À en suivre Terryl N. Kinder, ''no man's land'', les vallées « délimitaient un territoire “neutre” où les nobles guerriers des deux rives faisaient la trêve, mais qui par sa position stratégique, ne convenait pas à un usage domestique<ref>Terryl N. Kinder, ''L'Europe cistercienne'', ''op. cit.'', p. 79-80.</ref>. » [[Image:France-Abbaye de Fontfroide-vue d'ensemble.jpg|thumb|right|Abbaye de Fontfroide dans son site]]Au-delà, les vallées, peu attractives, sont que d'autant plus disponibles. Cependant, il ne faut pas exagérer le caractère malsain de ces sites et penser que les cisterciens cherchent délibérément des paluds insalubres<ref>Sur ce point voir M.-A. Dimier, « Encore les emplacements malsains », ''Revue du Moyen-Âge latin, t. IV, p. 60-62.</ref>. Les mentions des « lieux d'horreurs » dans les documents primitifs renvoient à des ''topoï'' bibliques. Le site doit présenter des avantages et des ressources, et souvent le choix initial ne présente pas toutes les caractéristiques requises. Ainsi, les fondations sont souvent longues et hasardeuses et la nouvelle abbaye n'est fondée qu'à la condition que l'oratoire, le réfectoire, le dortoir, l'hôtellerie et la porterie soient bien implantée<ref>Terryl N. Kinder, ''L'Europe cistercienne'', ''op. cit.'', p. 86.</ref>.
En définitive, si le choix d'une fondation dépendait d'« un savant mélange fait de piété, de politique et de pragmatisme [...] le paysage a peut-être joué un rôle dans la formation de la spiritualité du nouveau ordre<ref>Terryl N. Kinder, ''L'Europe cistercienne'', ''op. cit.'', p. 82-83.</ref>.»
=== La vie quotidienne au sein du monastère ===
[[Image:Moralia bucheron.jpg|thumb|left|upright=0.5|Moines bûcherons<ref>D'après parchemin enluminé, ''Moralia in Job'', 1111, Bibliothèque municipale de Dijon, ms. 173, folio 41r.</ref>.]]
{| class="infobox" style="text-align:center;"
{|style="text-align:center;"
! colspan="7" style="background-color: #e0e0e0; text-align:center;" |<small> '''Plan type d'abbaye cistercienne'''</small>
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| align="center" | [[Image:Planta cister.svg|thumb|<!--légende?-->]]
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!colspan="7" style="background-color: #e0e0e0; text-align:center;"| <small> ''' Légende''' </small>
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|style="text-align:left;"|{{légende|#FFFFFF|Espaces de moines}}{{légende|#EAEAEA|Espaces des convers}}
<small>'''1.''' Église, '''2.''' Autel principal ou maître-autel, '''3.''' Autel secondaire, '''4.''' Sacristie, '''5.''' Lavabos, '''6.''' Escalier,<br /> '''7.''' Clôture, '''8.''' Chœur, '''9.''' Banc des infirmes, '''10.''' Entrée du cloître, '''11.''' Chœur des convers, '''12.''' Couloir des convers,<br /> '''13.''' Cour, '''14.''' Armarium, '''15.''' Cloître, '''16.''' Salle capitulaire,<br /> '''17.''' Escalier du dormitorium, '''18.''' Dormitorium des moines,<br /> '''19.''' Latrines, '''20.''' Parloir, '''21.''' Passage, '''22.''' Scriptorium, '''23.''' Salle des novices, '''24.''' Calefoctorium, '''25.''' Réfectoire des moines,<br /> '''26.''' Chaire, '''27.''' Cuisine, '''28.''' Cellier, '''29.''' Parloir des convers,<br /> '''30.''' Réfectoire des convers, '''31.''' Passage, '''32.''' Magasins, <br />'''33.''' Escalier, '''34.''' Dormitorium des convers, '''35.''' Latrines</small>
|}
Au sein de la communauté cistercienne, on distingue plusieurs groupes de frères suivant leur dignité et leur fonction, mais tous unis par la prière commune et par l'autorité de l'abbé. On distingue ainsi :
* les frères clercs, c'est-à-dire sachant lire le latin. Parmi les clercs certains sont ordonnés [[prêtre]]s, [[diacre]]s, sous-diacres ou [[acolyte]]s,
* les moines dits « laïcs » ne sachant lire (''illiterati''),
* les [[convers|convers]] ou frères lais, souvent isolés géographiquement des autres frères, portant la barbe
* les novices, l'Ordre n'acceptant pas les [[oblat]]s
* les infirmes,
* des familiers attachés au monastère<ref>Jacques Berlioz, (sous la direction de), ''Le Grande exorde de Cîteaux ou Récit des débuts de l'Ordre cistercien'', Brepols/Cîteaux-Commentarii cistercienses, 1998, p. 411-413. </ref>.
Après un an de noviciat sous la conduite d'un moine-profès, où les postulant sont soumis à la règle bénédictine qu'ils se doivent de mémoriser le plus strictement, se tient la profession devant l'ensemble de la communauté et la prononciation des trois vœux. La vie entière du moine est désormais organisée selon la règle, observée littéralement<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 74-75.</ref>. Silence, obéissance, frugalité marquent la vie des frères. Des formes de communication non verbales sont mises en place et en particulier, un [[Langue des signes monastique|langage par signe]]<ref> Jean-Baptiste Lefèvre, Henri Gaud,[http://www.editionsgaud.com/download/ex_vivre.pdf ''Vivre dans une abbaye cistercienne ({{XIIe}}-{{XIIIe}} s.)''] , éditions Gaud, 2003.</ref>.
Dès les premières décennies du {{XIIe}} siècle, la vie communautaire est marquée par l'organisation des tâches manuelles qui découle d'une nouvelle conception de l'unité foncière et du rôle de l'entreprise agricole. Aux [[Réserve (histoire)|réserves]] et aux [[tenure]]s - caractéristiques des exploitations bénédictines - sont substituées des biens fonciers légués par les seigneurs locaux, directement mis en valeur par les moines et subdivisé en parcelles autonomes, les [[granges]] (voir infra « La grange cistercienne ») qui incluent l'ensemble des édifices agricoles mais aussi les terres et points d'eaux attenants. L'exploitation en est confiée à des frères convers secondés par des ouvriers agricoles. La règle prévoit cependant qu'à certains temps du calendrier agricole, les moines de l'abbaye puissent participer aux travaux des champs<ref>Jacques Berlioz, (dir.), ''Le Grand exorde de Cîteaux'' ''op. cit.'', p. 413, 426-7. </ref>.
{{...}}
=== La liturgie cistercienne ===
{{exergue|Il semble opportun [...] [que tous les frères] aient le même mode de vie, le chant et tous les livres nécessaires aux heures diurnes et nocturnes [...] de sorte qu'il n'y ait aucune différence dans nos actes, mais que nous vivions dans une seule charité, sous une seule règle et selon un mode de vie semblable.|''Charte de Charité''}}
L'''horarium'' bénédictin s'impose à Cîteaux, rythmant la vie des frères du lever au coucher du soleil selon l''opus dei''. Un sacristain est chargé de la tâche de réveiller les moines pour l'office de nuit. Aux obligations liturgiques s'associe travail manuel et [[lectio divina]]. Cette lecture à haute voix se présente comme une véritable ascèse qui doit transformer le moine et le nourrir. La répartition des offices - sept diurnes et une nocturnes - obéit aux saisons mais aussi aux latitudes et s'adapte à la condition des frères convers. Cloches, ''[[cymbalum]]'' ou maillet appellent les frères à la prière. La vie cistercienne apparaît ainsi comme « une vie ritualisée, rythmée [...] où chaque action obéissait à des règles formelles bien précises et étaient accompagnée par des gestes rituelles [...] ou, lorsque la parole était autorisée, par de phrases rituelles<ref>Terry N. Kinder, ''L'Europe cistercienne'',''op. cit.'', p. 52-56.</ref>. »
== Expansion et réforme ==
Par l'action de saint Bernard qui intervient de façon plus ou moins directe comme arbitre, conseiller ou guide spirituel dans les grandes questions du siècle, l'ordre Cistercien prend le rôle de gardien de la paix religieuse. Avec le support de la papauté, des rois et des évêques admiratifs, l’Ordre prospère et grandit. Les autorités laïcs et ecclésiastiques souhaitent qu'il insuffle son esprit dans l'Église régulière et séculière. Pour exemple, Pierre, abbé de la Ferté, est porté à la dignité épiscopale vers 1125. L'Ordre semble devoir jouer un rôle nouveau dans la société, rôle qu'il s'était jusqu'à présent refusé d'assumer dans le siècle.
=== Cîteaux, avant-garde de l'Église ===
[[Image:Jehan Bellegambe - Le Cellier Triptych.jpg|thumb|right|Moine cistercien, Humbeline, frère de Bernard et Jeanne de Boubais, abbesse de [[Flines]], aux pieds de la Vierge à l'enfant, <small>triptyque du Cellier,[[tempera]] sur bois, [[Jehan Bellegambe]], v. 1509</small><ref>{{en}}[http://www.metmuseum.org/toah/ho/08/euwf/ho_32.100.102.htm Description sur le site du Metropolitan Museum qui accueille l'œuvre.] ; {{en}} A. G. Pearson «[http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-27296760_ITM] Nuns, images, and the ideals of women's monasticism: Two paintings from the Cistercian convent of Flines », ''Renaissance Quarterly'', 22 décembre 2001.</ref>.]]
Cette évolution est parallèle au développement des filiales de l'ordre qui compte à la mort de Bernard, trois cent cinquante monastères<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 119.</ref> dont soixante-huit établis par Clairvaux. L'expansion se fait soit par essaimage, soit par substitution, soit par incorporation.
Parmi les nouvelles communautés, citons l'[[abbaye de Noirlac]] et celle de [[Fontmorigny]] dont les bâtiments existent toujours dans le [[Cher (département)|Cher]]. La ligne de Clairvaux compte jusqu’à 350 monastères, celle de Morimond plus de 200, celle de Cîteaux une centaine, seulement une quarantaine pour Pontigny et moins de vingt pour La Ferté. Dès 1113 les premières moniales sont installées au château de [[Jully]]. Elles sont instituées en [[1128]], à l'[[abbaye de Tart]], dans le diocèse de [[Langres]], à quelques lieues de [[Dijon]], sur la rivière d'[[Ouche (Côte-d'Or)|Ouche]], entre Dijon et [[Auxonne]] et prennent le nom de [[Bernardines]]. Les monastères du faubourg Saint-Antoine à [[Paris]] et de [[Port-Royal-des-Champs]] sont les plus célèbres de ceux qu'elles devaient occuper par la suite.
Par suite de l'accroissement de l'Ordre, avec la fondation très rapide de centaines d'abbayes et l'incorporation de plusieurs Congrégations (celles de Savigny et d'Obazine du vivant même de saint Bernard), l'uniformité des coutumes existant au commencement se diversifia insensiblement. En [[1354]], l’Ordre comptait 690 maisons d’hommes et s'étendait du [[Portugal]] à la [[Suède]], de l'[[Irlande]] à l'[[Estonie]] et de l'[[Écosse]] jusqu'en [[Sicile]]. La concentration est cependant la plus dense en terre française et plus particulièrement la Bourgogne et la Champagne<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 127-129.</ref>.
Cette expansion assure aux Cisterciens une place prépondérante non seulement au sein du monachisme européen mais aussi dans la vie culturelle, politique et économique. Bernard, maître à penser de la Chrétienté, appelle les seigneurs à la [[Deuxième croisade|reconquête]] de la [[Terre sainte]] le 16 février [[1147]] ; les Cisterciens prêchent lors de la [[troisième croisade]] (1188-1192), certains frères y participent personnellement. L'ordre se manifeste lors de l'évangélisation du Midi de la France et dans la lutte contre les [[catharisme|cathares]], dont la doctrine est condamnée et combattue par l'Église. Ils précèdent les [[Dominicains]] sur ces territoires, y assurent la prédication et organisent la répression de l'hérésie. Ils se voient chargés de missions de christianisation, protégés par le bras séculier, pénètrent en [[Prusse]] et dans les provinces baltiques. Défenseur des intérêts du [[Saint-Siège]], ils se positionnent dans les [[Querelle des Investitures|querelles entre le pape et l'empereur]] ; les Cisterciens soutiennent les visées théocratiques du pontife. Cette crise renforce, sur un plan institutionnel,
l'ordre qui cherche à gagner en cohérence. À la faveur de ces nouvelles prérogatives, « une nouvelle communauté naît [...] qui s'éloigne du modèle créé par les pères fondateurs, mais qui n'est ni perverse ni pervertie [...] : ce que l'on peut appeler le second ordre cistercien<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 143.</ref>. »
<center>'''L'essor cistercien aux {{XIIe}} et {{XIIIe}} siècles'''<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 143-145.</ref></center>
{| class="wikitable" align="center"
! Périodes!! Nombre d'établissements <br /> intégrés à l'Ordre !! au sein du domaine français
|-
| align="center"| 1151-1200
| align="center"|209
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| align="center"|46
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| align="center"|375
| align="center"|75
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En [[1334]], un cistercien, ancien abbé de l'[[abbaye de Fontfroide]], accède à la dignité papale sous le nom de [[Benoît XII]]. Sous son pontificat, l'Ordre devait gagner en cohérence et recevoir de nouvelles d'organisations, sous la forme de la Constitution ''Benedictina''. Le Chapitre Général exerce dorénavant un contrôle plus étroit sur la gestion des finances et des biens fonciers des abbayes, charge qui auparavant ne relevaient que du pouvoir de l'abbé. L'Ordre, fidèle à l'esprit des premiers temps, apparaît ainsi dans la première moitié du XIVe siècle comme jouissant d'un ascendant sur l'ensemble de la Chrétienté. La Constitution souligne l'importance de son action au sein de l'Église.
{{citation_bloc| Brillant comme l'étoile du matin dans un ciel chargé de nuages, le Saint Ordre cistercien, par ses bonnes œuvres et son exemple édifiant, partage le combat de l'Église militante. Par la douceur de la sainte contemplation et les mérites d'une vie pure, il s'efforce de gravir avec Marie la montagne de Dieu, tandis que par une louable activité et de pieux services, il cherche à imiter les soins empressés de Marthe [...] cet Ordre a mérité de se répandre d'une extrémité à l'autre de l'Europe. |[[Benoît XII]], ''Constitution Benedectina'', 1335<ref>Cité par Louis J. Lekai, ''Les Moines blancs'', ''op. cit.'', p. 87</ref>.}}
Cependant, dans les années 1270, l'Ordre connaît un certain repli qui se confirme dans les décennies suivantes : les fondations se font moins nombreuses, le recrutement se tarit, les dettes s'accumulent.
=== Un ordre confrontés aux difficultés et aux critiques : recul et réformes===
La croissance de l'Ordre l'oblige à s'adapter aux mutations médiévales et aux crises politiques et religieuses des {{XIVe}} et {{XVe siècle}}. Le clergé et le pouvoir royal français critiquent de plus en plus violemment les privilèges accordés à l'Ordre. Au {{XVe}} siècle, des obédiences nouvelles voient le jour et des efforts sont faits pour conserver l'unité originelle et restaurer l'édifice cistercien. Les XV{{e}} et XVI{{e}} siècles apparaissent dès lors comme une période d'essor des congrégations au sein de l'Ordre.
Les monastères cisterciens profitent, durant la [[Guerre de Cent Ans]], de leur relative autonomie mais les conflits endommagent nombre d'établissements. En particulier, le royaume de France est mis en coupe réglée par les [[grandes compagnies|compagnie]]s, celles ci sont très présentes en Bourgogne et ses grands axes commerciaux. En [[1360]], les frères de Cîteaux doivent trouver refuge à Dijon. Le monastère est livré au pillage en [[1438]]. Le [[Grand schisme d'Occident|schisme]] porte un second coup à l'organisation de l'Ordre. D'une part, l'exacerbation des particularisme nationaux nuit à l'unité, au-delà, les deux papes rivalisent de générosité pour s'assurer le soutien des monastères, ce qui porte « un préjudice considérable à l'uniformité de l'observance<ref>Louis J. Lekai, ''Les Moines blancs'', ''op. cit. '', p. 91.</ref>. » . Les suites du Schisme et en particulier les guerres hussites sont particulièrement douloureuses aux monastères situées aux confins orientaux de l'Europe. Les abbayes d'[[Royaume de Hongrie|Hongrie]], de [[Grèce ottomane|Grèce]] et de [[Histoire de la Syrie|Syrie]] sont détruites lors des [[Situation géostratégique de l'Empire ottoman|conquêtes ottomanes]].
La tenue d'un Chapitre Général plénier devient dans ces conditions de plus en plus difficile du fait des conflits armés mais aussi des distances qui séparent les différentes communautés. En 1560, seul treize abbés y sont présents<ref>Louis J. Lekai, ''Les Moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 87-91.</ref>.
Avec la multiplication des propriétés foncières, d'autres dérives voient le jour dès le XVe siècle : abbés absents ou mondains, ou encore mode de vie seigneurial de plus en plus marqué. L'introduction du système de la [[commende]] au [[XVe siècle|Moyen Âge tardif]], ne fait qu'accentuer cet état de fait. La [[papauté d'Avignon]] décide de changer le mode d'élection des abbés, cette fois élus non par leur communauté, mais par les princes et ou le souverain pontife. Le recrutement se fait de plus en plus au sein de prélats séculiers, loin des préoccupations monastiques mais soucieux des revenus abbatiaux. Ce système de commende se montre particulièrement désastreux dans les espaces français et italiens, espaces qui connaissent au {{XVIe siècle}} une détérioration rapide de leurs bâtiments cisterciens. Un certain laxisme gagne certaines abbayes. Le Chapitre Général devient une institution vidée de son contenu. Les régions orientales d'Occident et de la péninsule ibérique ne connaissent pas la même situation. Les bâtiments de Bohème, Pologne, Bavière, Espagne et Portugal sont gagnés par un mouvement de reconstruction d'inspiration baroque.
Toutefois, certaines velléités de réformes se font jour dans le royaume de France. Le Chapitre général de 1422 se montre clair sur la question : « Notre Ordre, dans les différentes parties du monde où il se trouve répandu, apparaît comme déformé et déchu en ce qui touche à la discipline régulière et à la vie monastique<ref>Cité par Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 297.</ref>. » Le système des visites est restauré. L'urgence de la réforme apparaît bientôt à l'Ordre tout entier. Une ''Rubrique des définiteurs'' est promulguée en 1439 pour rappeler les exigences de la vie monacale, les diverses interdictions vestimentaires et alimentaires et la nécessité de dénoncer les pratiques abusives. Le Saint-Siège décide dans ces mêmes années d'abolir la pratique commenditaire<ref>''Idem, ''ibidem'', p. 298.</ref>.
C'est dans ce contexte qu'un mouvement de réaffirmation de la discipline et des exigences spirituelles se développe aux Pays-Bas, en Bohème, puis en Pologne avant de gagner l'Europe entière. Des monastères se réunissent localement, sous l'impulsion des communautés ou du pouvoir pontifical, pour former des congrégations de plus en plus autonomes du Chapitre Général. [[Jean de Cirey]], abbé de Cîteaux, retrouve cependant, à la faveur de la reconquête de la [[duché de Bourgogne|Bourgogne]] par [[Louis XI de France|Louis XI]], son rôle de chef de l'Ordre, rôle qu'il avait perdu depuis le Grand Schisme<ref>''Idem, ''ibidem'', p. 301-303.</ref>. Il réunit les plus affluents abbés au collège Saint-Bernard en [[1494]], où sont promulgués les articles réformateurs dits de Paris. Si ces derniers sont bien accueillis, la réforme est cependant peu perceptible et reste souvent le fait d'initiatives individuelles éphémères. Le mouvement de [[réforme protestante]] devait bouleverser profondément la donne. Un grand mouvement de défection touche les communautés du Nord de l'Europe et les princes gagnés à la Réforme confisquent les biens de l'Ordre. Les monastères anglais puis écossais et enfin irlandais le sont entre 1536 et 1580. Plus de 200 établissements disparaissent avant la fin du {{XVIIe}} siècle. Avec la défection de l'Angleterre et de nombres d'États germaniques passés à la Réforme, l'histoire de l'Ordre se trouve alors recentrée pour deux siècles sur le royaume de France.
=== L'Ordre à l'heure de la Contre-Réforme ===
Avec le mouvement de [[réforme catholique]], l'Ordre cistercien connaît de profondes modifications sur le plan constitutionnel. L'organisation se fait provinciale, des modifications sont apportées à l'administration centrale. Des Congrégations, aux liens ténus ou inexistants avec la maison mère et le Chapitre Général, fleurissent dans l'entière Europe. En France, une réforme d'un caractère original voit le jour sous l'impulsion de l'abbé [[Jean de la Barrière]] (1544 - 1600). L'ancien commendataire du [[monastère des Feuillants]] en [[Haute-Garonne]], fonde la congrégation des [[Feuillants]], approuvée par [[Sixte V]] dès [[1586]]. Il établit une tradition d'une particulière austérité dans sa communauté par un retour à l'idéal primitif cistercien. Il trouve des imitateurs en Italie et au Luxembourg. Le Chapitre Général, dans ces conditions, devient une institution caduque. On ne compte qu'une seule de ses réunions de [[1699]] à [[1738]]. En définitive, cet état de fait profite à l'abbé de Cîteaux, seul autorité présentant aux yeux du monde un gage de visibilité, qui dans les sources est souvent décrit comme « abbé général »<ref>Louis J. Lekai, ''Les Moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 113-115.</ref>. En [[1601]], un noviciat commun est imposé pour maintenir une discipline unique et pour palier aux difficultés de recrutement.
[[Image:Armand Bouthillier Rance.jpg|thumb|right|''Portrait d'Armand Bouthillier de Rancé'', [[Hyacinthe Rigaud]], musée Duplessis, Carpentras.]]
Au XVIIe siècle, l'histoire de l'Ordre est troublée par un conflit que l'historiographie a retenu sous le nom de « guerre des Observances » et qui s'étend de [[1618]] aux premières années du {{XVIIIe}} siècle et devait susciter de nombreuses polémiques. Ce conflit repose, en apparence du moins, sur les respects d'obligations régulières - en particulier l'abstinence de consommation de viande. Au-delà, c'est bien l'acceptation ou le refus de l'ascétisme qui est en jeu. La controverse se double de conflits locaux entre les monastères rivaux. À l'origine, suivant l'exemple d'[[Octave Arnolfini]], abbé de la Châtillon et d'[[Étienne Maugier]], [[Denis Largentier]] introduit une réforme d'une grande austérité à Clairvaux et au sein de ses filiales entre [[1615]] et 1618. Puis, devant le Chapitre Général en 1618, une proposition de généralisation est présentée puis adoptée.
C'est là l'acte de naissance de l'Étroite Observance. [[Grégoire XV]] soutient l'initiative des réformateurs. Mais, après la tenue d'une assemblée, la congrégation soulève contre elle le mécontentement de l'abbé de Cîteaux, Pierre de Nivelle, qui s'empresse de dénoncer « une prétendue congrégation qui tend à la division, à la séparation et au schisme, [et] qui ne peut en aucune manière être tolérée<ref>Cité par Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', pp. 321-322.</ref>. » En [[1635]], le [[cardinal de Richelieu]] convoque un chapitre « national » à Cîteaux à l'issue duquel Pierre de Nivelle est contraint d'abdiquer. Les deux parties finissent par pouvoir disposer de structures administratives propres ; mais si l'Étroite Observance conserve le droit d'envoyer dix abbés au Définitoire, elle reste soumise à Cîteaux et au Chapitre Général. L'expérience d'[[Armand Jean Le Bouthillier de Rancé|Armand de Rancé]] à l'[[abbaye de la Trappe]], par son influence, reste emblématique de l'exigence de la stricte observance et des visées réformatrices. Son influence au sein de son monastère comme dans le monde en fait un modèle de vie monastique du « Grand Siècle »<ref>Alban John Krailsheimer, ''Armand-Jean de Rancé, abbé de la Trappe'', Paris, Éditions du Cerf, 2000.</ref>.
Dans la seconde moitié du {{XVIIIe siècle}}, des critiques virulentes sont énoncées à l'encontre du monachisme. En France, l'Ordre est profondément ébranlé en cette fin de siècle où les vocations se font rares et où l'engouement pour un monachisme austère a fait place à l'adoption d'une vie monastique beaucoup moins exigeante et donc plus exposée aux critiques, même si on détecte encore des foyers de ferveur et de fidélité aux origines et mêmes des initiatives. En [[1782]], à l'initiative de [[Joseph II d'Autriche]], une éphémère Congrégation belge voit le jour.
===Après la Révolution===
[[Image:Salem 1804.jpg|thumb|left|Moines de [[monastère de Salem|Salem]] et régiment autrichien en 1804 ]]
Au lendemain de la Révolution française ne subsiste en Europe qu'une douzaine d'établissements cisterciens. La Stricte Observance se relève en Suisse, au sein de la [[chartreuse de La Valsainte]] après avoir été chassée de La Trappe qui n'est restaurée qu'après la défaite de [[Napoléon Bonaparte|Napoléon]]. Les abbayes rescapées des guerres et des expulsions commencent à recréer des liens, à restaurer les Congrégations. La destruction de l'abbaye de Cîteaux a privé l'Ordre de son chef naturel et le renforcement des nationalismes en Europe ne facilite pas la recherche d'une solution commune. Une première réunion d'abbés cisterciens se tient à Rome en [[1869]]. En [[1891]], un abbé général est élu : Dom Wackarz, abbé de [[Vyssi Brod]] ([[empire austro-hongrois]]). Il portera le titre de président général de l'Ordre cistercien.
En France, les [[trappistes]] se réunissent en [[1892]] sous l'appellation « Cisterciens réformés de Notre-Dame de la Trappe ». À partir de [[1898]], les chapitres généraux se tiennent à Cîteaux, récemment récupéré. L'abbé général est installé à Rome. En [[1902]], les trappistes deviennent l'ordre des Cisterciens réformés ou de la [[Ordre cistercien de la stricte observance|stricte observance]]. Au cours du {{XIXe siècle}}, les trappistes fondèrent au [[Canada]], aux [[États-Unis]], en [[Australie]], en [[Syrie]], en [[Jordanie]], en [[Afrique du Sud]] et en [[Civilisation chinoise|Chine]].
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{{...}}
=== L'Ordre au {{XXe siècle}} ===
L'Ordre cistercien (O. Cist.) s'est implanté pour sa part au [[Brésil]], en [[Éthiopie]] ainsi qu'au [[Vietnam]]. Il se développe dans les pays en voie de développement, en particulier au [[Brésil]] et au [[Nigeria]].
Aux côtés des Cisterciennes officiellement incorporées à l'une ou l'autre des deux branches, nombreuses sont les communautés de '''femmes''', vivant dans une mouvance spirituelle cistercienne, qui se regroupent en ordre ou congrégation : bernardines d'Esquermes, bernardines d'Oudenaarde, bernardines de Suisse romande.
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== Évolutions techniques ==
[[Image:Braine-le-Château JPG02.jpg|thumb|Moulin hydraulique de [[Braine-le-Château]] XIIe siècle]]
Du {{XIe}} au {{XIIIe}} siècle une véritable révolution industrielle s'opère dans l'Occident médiéval. Elle est portée par la monétarisation croissante de l'économie depuis l'introduction du [[denier]] d'argent par les carolingiens au {{VIIIe siècle}}. Plus adapté que la monnaie d'or, héritée de l'Antiquité, qui ne convient que pour des transactions très onéreuses, le denier d'argent permet l'introduction de millions de producteurs et de consommateurs dans le circuit commercial<ref name="Dhondtdenier">J. Dhondt, « Les dernières invasions » tiré de ''Histoire de la France des origines à nos jours'' sous la direction de [[Georges Duby]], Larousse, 2007, p. 249.</ref>. Les paysans commencent à pouvoir revendre leur surplus et deviennent donc intéressés à produire au-delà de ce qui est nécessaire à leur subsistance et aux droits seigneuriaux<ref name="Noirel140">P. Noirel, ''L'Invention du marché'', p. 140</ref>. Il devient plus rentable pour les propriétaires, ecclésiastiques ou laïcs, de prélever une redevance à des paysans auxquels ils ont confié des terres que de faire cultiver leurs terre par des esclaves (qui disparait en Occident). Pour augmenter encore cette productivité ils fournissent des [[charrue]]s, investissent dans des équipements améliorant la [[productivité]] : [[moulin à eau|moulins à eau]] en remplacement des [[meule à grains|meules à bras]], pressoirs à huile ou à vin (en remplacement du foulage)<ref name="contmoul">Philippe Contamine, Marc Bompaire, Stéphane Lebecq, Jean-Luc Sarrazin, ''L'économie médiévale'', Collection U, Armand Colin, 2004, p. 65-67</ref>, etc. Ce phénomène est attesté par la multiplication des moulins, des routes, des marchés et des ateliers de frappe de monnaie dans tout l’Occident dès le {{IXe siècle}}<ref>P. Contamine, M. Bompaire, S. Lebecq, J.-L. Sarrazin, ''op. cit.'', p. 96.</ref>. Les abbayes sont souvent le fer de lance de cette révolution économique, mais pour les [[Clunisiens]], le travail manuel est avilissant et ils se consacrent le plus possible à des activité spirituelles. Dans l'esprit des Cisterciens, qui refusent de devenir des rentiers du sol, le travail manuel est au contraire valorisé<ref name="mon16"/>. Plutôt que confier leur domaine foncier à des tenanciers, ils participent eux même au travail de la terre<ref name="mon16">Jean-François Mondot, ''Moines Noirs et moines blancs'', les cahiers de Science & Vie n°78 Décembre 2003: ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle: la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 16.</ref>. Bien entendu, leurs obligations liturgiques occupent une grande partie de leur temps, mais ils sont suppléés par les frères [[convers]] qui sont plus spécifiquement chargés des tâches matérielles (en 1200 une abbaye comme Pontigny compte 200 moines et 500 convers<ref name="mon16"/> ; à Clairvaux, les moines disposaient de 162 stalles, 328 étaient réservées au convers<ref>Jacques Berlioz (dir.), ''Le Grand Exorde'', ''op. cit.'', p. 427.</ref>). Dès lors qu'ils sont eux-mêmes impliqués dans le travail manuel et qu'ils ont pour idéal de rendre la terre la plus féconde possible les cisterciens vont s'ingénier à améliorer les techniques le plus possible. Les progrès se transmettent entre abbayes par le biais de manuscrits ou par le déplacement de moines. Les frères convers, qui vivent en dehors de l'abbaye, participent eux à la diffusion des améliorations techniques aux populations locales: Les cisterciens sont des vecteurs de première importance dans la révolution industrielle du Moyen-Age. L'ordre apparaît comme une véritable puissance économique.La véritable envolée se produisit entre [[1129]] et [[1139]] et un tel dynamisme suscita bien des problèmes : incorporation de monastères qui gardent un coutumier non conforme à l’esprit de la Charte de Charité, choix d’implantations difficiles, difficultés pour les abbayes-mères de pouvoir effectuer les visites annuelles, danger des prélèvements trop fréquents d’effectifs qui épuisent les abbayes-mères.
=== Progrès agricoles ===
====Optimisation des ressources agricoles====
[[Image:Jörg Breu d. Ä. 002.jpg|thumb|left|Cisterciens travaillant aux champs]]
Les cisterciens n'occupent qu'une part modérée dans les défrichages qui marquent la croissance économique et démographique médiévale<ref name="tes51">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les ''Cahiers de Science & Vie'', n° 78, décembre 2003 : ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères- Les cisterciens changent la France'', p. 51.</ref>. Ils s'attachent plus à valoriser des terres à l'écart des grandes agglomérations naissante, pour répondre à leur idéal de ''s'installer au désert''<ref name="tes52">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les ''Cahiers de Science & Vie'', n°78 Décembre 2003 : ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 52.</ref>. Il s'agit souvent d'un capital foncier ancien tombé en déshérence. Ils n'hésitent pas à racheter des villages préexistants quitte à en chasser les occupants pour les réorganiser différemment suivant leurs propres règles d'exploitation<ref name="tes53">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les cahiers de Science & Vie n°78 Décembre 2003 : ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 53.</ref>. Ils ont en général, plutôt exploité au mieux les ressources locales en valorisant les forêts plutôt que de les détruire. Cependant ils existe certaines abbayes ou les moines ont participé au grand élan de défrichage médiéval : En Autriche et en Allemagne ils font reculer le front forestier vers l'est, sur la cote flamande l'abbaye des dunes parvient à conquérir 10000 Hectares sur l'eau et le sable, en région parisienne transformé des marécages en terres pacables ou sur la cote atlantique en marais salant<ref name="tes53"/>. Mais défricher n'est pas leur objectif premier, il est un moyen parmi d'autre de s'établir là ou il y a encore de la place pour y mener une politique d'autarcie économique<ref name="tes53"/>. Ils sont ainsi pionniers dans l'élaboration au {{XIIIe}} siècle de règlements d'exploitation forestière<ref name="tes53"/>. En effet, la forêt permet de s'approvisionner en bois de chauffage et de construction, en fruits et racines de toutes sortes. Les cisterciens débroussaillent et rationalisent la coupe et la pousse des espèces : par exemple les chênes produisent des glands et permettent d'y faire paître les cochons<ref name="tes54">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les ''Cahiers de Science & Vie'', n°78, décembre 2003 : ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 54.</ref>...
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====La grange cistercienne====
[[Image:Grange aux dîmes 6.jpg|left|thumb|Grange de l'[[abbaye de Maubuisson]]]]
[[Image:Santa Maria de Huerta Almacen.jpg|thumb|Réserve du monastère cistercien de [[Santa María de Huerta]] dans la [[Province de Soria]] en Espagne.]]Les cisterciens n'inventent pas la [[Assolement biennal|rotation biennale]] , l'[[assolement triennal]] ou l'outillage agricole, mais savent en observant les pratiques paysannes créer de véritables fermes modèles : les [[grange cistercienne|granges cisterciennes]]. Il s'agit de domaines ruraux cohérents avec bâtiment d'exploitations et d'habitations regroupant des équipes de convers spécialisés dans une tache et dépendants d'une abbaye mère<ref name="tes55">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les cahiers de Science & Vie, n°78, décembre 2003 : ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 55.</ref>. Les granges ne doivent pas être situées à plus d'une journée de marche de l'abbaye, et la distance qui les sépare les unes des autres est d'au moins deux lieues (une dizaine de kilomètres). Les granges cisterciennes optimisent les capacités de production agricole en introduisant une spécialisation de la main-d'œuvre. Chaque grange est exploitée par cinq à vingt frères convers (ce qui est un nombre idéal du point de vue de la [[management|gestion]] car au-delà d'une trentaine de personne le simple sentiment de faire partie d'un groupe ne suffit plus à motiver toute la main d'œuvre à la tache), au besoin aidés de ouvriers agricoles salariés et saisonniers. La production des granges sont très largement supérieures au besoin des abbayes qui revendent alors leurs surplus. Ces granges, parfois très importantes (des centaines d'hectares de terres, prés, bois), rassemblent près d'un million d'hectares. Ce système d'exploitation connaît aussitôt un succès énorme. Un siècle après la fondation de Cîteaux, l'ordre compte plus de mille abbayes, plus de six mille granges réparties dans toute l'Europe et jusqu'en Palestine.
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====Viticulture====
Au moyen age le vin qui est plus salubre que l'eau et a donc une importance vitale. Les moines blancs l'utilisent pour leur usage propre et surtout pour la liturgie. De part son usage sacré, ils ont une exigence qualitative<ref name="chau27">Benoît Chauvin, L'ordre de Cîteaux, ''les vignes et le Vin'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.27</ref>. Les cisterciens se font céder une vigne pour chaque abbaye afin quelle puisse couvrir ses besoins propres<ref name="chau29">Benoît Chauvin, L'ordre de Cîteaux, ''les vignes et le Vin'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.12</ref>. Ils choisissent des sols propices sur des pentes ayant une orientation garantissant un bon ensoleillement, utilisent pour maturer leur vins en isothermie les carrières creusées pour d'édification de leurs abbayes<ref name="chau30">Benoît Chauvin, L'ordre de Cîteaux, ''les vignes et le Vin'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.30</ref> et développent une production de qualité qui n'est voué au commerce qu'à partir de 1160 dans les régions favorables à une production massive comme en Bourgogne. Leur très performante organisation commerciale leur permet d'exporter leur vin jusqu'en Scandinavie ou en Frise<ref>Philippe Testard-Vaillant, ''Crus de légende ou légendes de crus'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 60.</ref>. On sait que les moines de Citeaux furent propriétaires de vignes à Meursault après donation par [[Eudes Ier de Bourgogne]] en 1098 (l'année même de leur installation) à leur abbé [[Robert de Molesme]]<ref name="chau29"/>. Cependant actuellement leur importance dans la création des grands crus bourguignons est actuellement modérée car les techniques employées ne diffèrent pas de celles des autres producteurs. D'autre part, les critères recherchés étaient à l'époque très différents des standards actuels en œnologie et on ne sait pas s'ils produisaient du blanc du rouge ou du clairet.
==== Sélection des espèces ====
[[Image:Medievalplowingwoodcut.jpg|left|thumb|Labours à la [[charrue]]. Gravure d'après enluminure<ref>Ms. Add. 41230, Londres, British Library</ref>.]]
L'élevage est une source de produits alimentaires (viandes, laitages fromages), mais aussi de fumure et de matières premières pour l'industrie du vêtement (laine, cuir) et des produits manufacturés (parchemins, corne). Mais aussi,au moyen-age la [[traction animale]] est une source d'énergie primordiale autant pour le transport que pour les travaux agricoles. Ainsi [[Bernard de Clairvaux]] missionne-t-il des moines de son abbaye en Italie pour en ramener des Buffles mâles pour pratiquer des croisements<ref name="tes54">Philippe Testard-Vaillant, ''Agriculture, des travaux en bonne règle'', les cahiers de Science & Vie n°78 Décembre 2003: ''{{Xe}}-{{XIIe}} siècle: la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 54.</ref>. La même pratique est réalisée pour la sélection de chevaux qui plus légers permettent de travailler des sols bruns ou le bœuf s'embourbe. Les cisterciens permettent ainsi avant tout le monde de mettre en culture des terres considérées jusqu'alors comme inexploitables<ref name="tes54"/>. Cet effort d'importation, de sélection et de reproduction porte avant à répondre à la demande de trait car les cisterciens voués à un idéal de pauvreté ne consomment que peu de viande.
De la même manière les cisterciens ont une grande responsabilité dans la réputation de la laine anglaise qui est la matière première la plus importante de l'industrie médiévale. Elle est indispensable aux drapiers Flamands et aux commerçants italiens dont l'une des activité principale est la coloration des draps (en 1273 les éleveurs anglais tondent 8 millions de bêtes, soit 3500 tonnes de laine exportées!)<ref name="gimp65">[[Jean Gimpel]], ''La Révolution industrielle du Moyen Âge, Éditions seuil, 1975, p. 65.</ref>. La taxe sur la laine est la première ressource fiscale pour le roi d'Angleterre! Les acheteurs Italiens et Flamands cherchent à signer des contrats avec des moines cisterciens spécialisé dans l'élevage ovin, car leurs animaux soigneusement sélectionnés offrent tous les gages de qualité et l'organisation extrêmement centralisée des monastères cisterciens leur permet de n'avoir qu'un interlocuteur même pour des volumes de transactions extrêmement importants (l'abbaye de Fountains dans le compté d'York élèvent jusqu'à 18000 têtes, Rievaulx 14000, Jervaulx 12000...)<ref name="gimp65"/>.
====Pisciculture====
Leur règle limitant la quantité de viande dans l'alimentation, les cisterciens développent la pisciculture dans les milliers d'étangs crées par les retenues d'eaux générées par les nombreux barrages et digues qu'ils construisent pour irriguer leurs terres et leurs monastères<ref name="rou15">Joséphine Rouillard, ''L'hydraulique cistercienne'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.15</ref>. L'introduction de la carpe en occident est parallèle à l'expansion de l'ordre<ref name="rou14"/>. Les moines blancs maitrisent le cycle de reproduction de la carpe: ils construisent des étangs peu profonds et ombragés destinés à faire croitre les jeunes carpeaux ([[alvinière]]s), ces derniers étant transférés dans des étangs plus profonds où ils sont péchés en fin de croissance. La productions est très largement supérieure aux besoins des abbayes et une grande partie est revendue.
===Progrès technologiques===
====Génie hydraulique====
[[Image:Latrines abb Maubuisson.jpg|thumb|left|Le bâtiment des latrines et le fossé d'assainissement de l'[[abbaye de Maubuisson]]]]
{{Images
|largeur=200
|titre=<small>La Cent-fonts et le pont des Arvaux</small>
|align=right
|Image:La Sansfond (ou Cent-Fonts).JPG|<center>La Cent-Fonts canalisée au-dessus du pont des Arvaux
|Image:Le pont aqueduc des Arvaux.JPG|<center>Le pont aqueduc des Arvaux côté amont à la [[Varaude]]
|Image:Le pont-aqueduc des Arvaux 2.JPG|<center>Le pont aqueduc des Arvaux côté aval à la [[Varaude]]
|Image:Le pont des Arvaux une arche.JPG|<center>Une arche du pont des Arvaux où coule la [[Varaude]]
|Image:La Cent-Fonts débouché à l'abbaye de Cîteaux.JPG|<center>Débouché de la Cent-fonts à l'[[abbaye de Cîteaux]]
}}
La règle bénédictine veut que chaque monastère doit disposer d'eau et d'un moulin. L'eau permet de boire, se laver, d'évacuer ses déchets<ref name="mon70">Emmanuel Monnier, ''Des cours d'eau sous bonne conduite'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' {{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères - Les cisterciens changent la France'', p. 70.</ref> et d'abreuver les troupeaux. Au-delà, les besoins en eau répondent à des nécessités liturgiques et industrielles. Cependant il faut éviter les risques d'[[inondation]]s, et le lieu choisi est souvent en légère surélévation : il faut donc amener le précieux liquide<ref>Terryl N. Kinder, ''L'Europe cistercienne'', ''op. cit.'', p. 83-85.</ref>. Les clunisiens s'établissent dans des lieux reculés ou il faut faire transiter l'eau sur un grande distance, ou au contraire dans des zones marécageuses qu'ils assèchent en réalisant des barrage en amont. Ils se spécialisent dans le génie hydraulique, construisant barrages et chenaux<ref name="rou12"/>. Dès 1108, la croissance de la population monastique de Cîteaux oblige les frères à déplacer l'abbaye de 2,5 km pour s'établir au confluent de la [[Vouge (rivière)|Vouge]] et du [[Coindon]]<ref name="rou12">Joséphine Rouillard, ''L'hydraulique cistercienne'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.12</ref>. En 1206, il faut encore augmenter le débit hydraulique et un bief de 4km est creusé.
Mais les capacité de la vouge qui n'est qu'un petit cours d'eau sont vite dépassées, les moines s'attaquent à un chantier encore plus important: détourner la [[Cent-Fonts]], qui assurerait un débit minimal de 320 litres par seconde<ref>au mois d'août, en hiver le débit peut atteindre 4 m2 par seconde</ref>. Après avoir négocié le passage au duc de Bourgogne et au chapitre de [[Langres]]. Le chantier est énorme car en plus du canal de 10 km à creuser , il faut réaliser un [[aqueduc]], le pont des Arvaux, de 5 m de haut afin de permettre le passage du canal au-dessus de la rivière Varaude<ref name="mon70"/>. Mais le résultat est à la hauteur des efforts engagés : augmente considérablement le potentiel énergétique de l'abbaye avec une chute d'eau de 9 mètres<ref>Joséphine Rouillard, ''L'hydraulique cistercienne'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.13</ref>, au moins un moulin et une [[Forge (métallurgie)|forge]] furent installés sur le nouveau bief <ref>Philippe Testard-Vaillant, ''Des moulins en série'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n° 78, décembre 2003, '' {{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères - Les cisterciens changent la France'', p. 66</ref>.
Les barrages réalisés en amont ont aussi un rôle nourricier: les poissons péchés dans les étangs de retenue se retrouvent souvent dans l'assiette des moines<ref name="rou15"/>. D'autre part l'irrigation des monastères permet d'installer l'eau courante, amenée si besoin par des canaux souterrains, voir sous pression<ref name="mon74">Emmanuel Monnier, ''Un monde de tuyaux & de canaux'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' {{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 74.</ref>. Les moines utilisent pour cela des canalisation en plomb, en terre cuite ou en bois. Par endroit, le débit peut être coupé par un robinet en bronze ou en étain<ref name="mon74"/>. Certaines abbayes comme [[Abbaye de Fontenay|Fontenay]] sont équipées du tout-à-l'égout<ref name="mon74"/>. Beaucoup d'abbayes se trouvant au fond de vallées, il faut évacuer efficacement les eaux de pluie: un collecteur, nettoyé en permanence par l'eau d'une digue barrant la vallée, passe sous la cuisine et les latrines, reçoit toutes les eaux usées provenant de de canalisations secondaires issues des différents bâtiments. À [[abbaye de Cleeve|Cleeve]] ou Tintern les [[égout]]s très larges contiennent des vannes qui permet de lâcher un grand volume d'un coup et de les purger à la manière d'une chasse d'eau<ref name="mon74"/>.
[[Image:Thoronet Lavabo.JPG|left|thumb|Lavabo collectif de l'[[abbaye du Thoronet]]]]
La grande connaissance de l'hydraulique par les cisterciens leur permet de transformer des rivières capricieuses, qui changeaient souvent de cours et étaient sujettes à de nombreuses crues, en cours d'eau régulés pour les besoins domestiques, énergétiques et agricoles des moines. Cela permet de rendre exploitables de grandes étendues de terres au auparavant délaissées pour leur insécurité hydrique. Avec la croissance économique les besoins en pâturage se développent : l'industrie textile se développe et il faut plus d'ovins la populations croit et s'enrichit: il faut plus de bovins pour produire de la viande et des laitages. Dès le le {{XIIe}} siècle les propriétaires fonciers commencent à assécher les marais pour étendre la surface de pâturages disponibles. À la fin du {{XIIe}} siècle les défrichages atteignent un point culminant et le bois en se raréfiant se renchéris, une plus grande attention est porté à l'exploitation forestière dont le rôle nourricier reste indispensable. Les terres sont alors gagnées sur l'eau<ref name="cont220"/>. En particulier en Flandre, où on atteint une limite en densité de population, les abbayes cisterciennes réalisent des travaux d'endiguement dans le prolongement de leurs travaux commencés dès le XIe siècle. Aux {{XIIe}} et {{XIIIe}} siècles, la [[polder|poldérisation]] à grande échelle du [[marais poitevin]] est réalisée par des associations d'abbayes avec la mise sur pied de plans cohérents de drainage<ref name="cont220">P. Contamine, M. Bompaire, S. Lebecq, J.-L. Sarrazin, ''L'économie médiévale'', Collection U, Armand Colin, 2004, p. 220.</ref>. Ils maîtrisent aussi la végétation au bord des cours d'eau. Par exemple ils plantent des [[saule]]s dont les racines soutiennent la terre des digues ou des canaux<ref name="rou17">Joséphine Rouillard, « L'hydraulique cistercienne », ''Histoire Médiévale thématique'', n°12, ''Les cisterciens'', février-mars-avril 2008, p.17.</ref>.
Ils valorisent au maximum les terrains qu'ils exploitent. Dans le sud de la France, ils créent de classiques réseaux d'irrigation qu'il généralisent dans les régions septentrionales. Par exemple dans la vallée de l'[[Aude (fleuve)|Aude]] où les hivers sont rigoureux, l'eau de l'Aube est dérivée par de petit canaux de 50 centimètres. Ce système permet en plus de la simple irrigation, de drainer les eaux stagnantes des ancien marais, d'apporter des éléments azotés indispensables pour la croissance des herbes et d'accélérer le réchauffement des terres (l'eau conduit 1000 fois plus la chaleur que l'air)<ref name="rou15"/>. Ce système se diffuse dans toute l'Europe du Nord.
[[Image:Canaux du marais à Maillezais.jpg|left|thumb|Canaux du marais Poitevin.]]
Si les cisterciens sont particulièrement performants dans la gestion de l'eau, il ne faut cependant pas imaginer qu'ils sont les seuls, ils s'inscrivent dans une évolution globale. Les techniques d'irrigations sont passées en occident via l'Espagne musulmane et la Catalogne ou Cluny est très implantée. En effet, les musulmans arrivés en Espagne au {{VIIIe_siècle}} étaient en majorité issus de milieux agricoles. Les andalous en précurseurs, aidés par une pression fiscale favorable à l'augmentation des rendements et a la pratique de l'irrigation ont fait de l'agriculture une science ce qui entraîne une augmentation fulgurante des récoltes et l'amélioration de la qualité des produits sur la base d'études des terres, l'adaptation des espèces cultivées à celles-ci, l'utilisation d'engrais naturels efficaces, le développement de l'irrigation par canaux. L'[[abbaye de Cluny]] n'aurait pu se développer sans aménager la vallée de la Grosne. De même les comtes de Champagne dérivent la Seine pour assécher les environs de [[Troyes]], lui fournir l'énergie hydraulique dont elle a besoin et un système d'évacuation des eaux<ref name="ben19">Paul Benoit, « Les cisterciens et le techniques », ''Histoire Médiévale thématique'', n°12, ''Les cisterciens'', février-mars-avril 2008, p.19.</ref>.
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==== Industrie ====
[[Image:Abbaye de Fontenay - La Forge 1.jpg|left|thumb|Vanne alimentant la [[roue à aube]] (aujourd'hui disparue) de la forge de l'abbaye de Fontenay]]
Le [[moulin à eau|moulin hydraulique]] se diffuse pendant toute la période médiévale (il est une source de rentrées financières importantes pour la noblesse et les [[monastère]]s qui investissent donc massivement dans ce type d'équipements). L'utilisation de l'énergie hydraulique plutôt qu'animale ou humaine permet une productivité sans comparaison avec celle disponible dans l’Antiquité : chaque [[Meule à grains|meule]] d'un moulin à eau peut moudre 150 kg de blé à l'heure ce qui correspond au travail de 40 esclaves<ref>[[Jean Gimpel]], ''La Révolution industrielle du Moyen Âge, Éditions seuil 1975 p 149-150</ref>. Les monastères sont dès l'époque carolingienne en pointe dans ce domaine car la [[règle bénédictine]] veut qu'il y ait un moulin dans chaque abbaye<ref>Philippe Testard-Vaillant, ''Des moulins en série'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 64</ref>. Les moines blancs utilisent les techniques en vogue dans leur région: moulins à roue verticale au nord et à roue horizontale au sud<ref name="rou14"/>. Au {{XIIe siècle}} les ingénieurs médiévaux mettent aussi au point des [[moulin à vent|moulins à vent]] à pivot vertical (qui permet de suivre les changements de direction du vent) ou à marée qui sont inconnus dans l’Antiquité ou dans le monde arabe<ref>[[Jean Gimpel]], ''op. cit.'', p 28-32</ref>. Avec la mise au point de l'[[arbre à came]] au {{s-|X|e}}, cette énergie peut être utilisée pour de multiples usages industriels<ref name="Gimpelcame">[[Jean Gimpel]], ''op. cit.'', p 18-20</ref>. Ainsi apparaissent des [[Foulon (moulin)|moulins à foulons]] qui sont utilisés pour écraser le chanvre, moudre de la moutarde, aiguiser les lames, fouler du lin, du coton ou des draps (dans cette opération importante dans la fabrication des étoffes le moulin remplace 40 ouvriers foulons)<ref name="Gimpelcame"/>... Des scies hydrauliques sont attestées au {{s-|XIII|e}}<ref>Philippe Contamine, Marc Bompaire, Stéphane Lebecq, Jean-Luc Sarrazin, ''op. cit.'', p. 152</ref>.
[[Image:Fontenay - Forja.JPG|thumb|Forge de l'Abbaye de Fontenay]]
De ces innovations technologiques, qu'ils utilisent avec une grande acuité (il furent parmi les premiers à utiliser les foulons hydrauliques<ref name="cail92">Denis Caillaux, ''Comment les cisterciens inventent l'usine'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 92</ref>), seul le marteau hydraulique peut véritablement être imputé aux moines cisterciens qui en généralisent l'emploi dans toute l'Europe<ref>Philippe Testard-Vaillant, ''Des moulins en série'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 67</ref>. Les cisterciens ont en effet besoin d'outillage agricole, mais aussi de terrassement, de construction, de clous pour les charpentes, de ferrures pour leur vitraux ou de serrures et quand les techniques architecturales évoluent d'armatures en fer pour leurs bâtiments. Ils modifient les techniques traditionnelles en mécanisant certaines étapes du travail du fer<ref>Denis Caillaux, ''Comment les cisterciens inventent l'usine'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 89</ref>. Dès le {{s mini-|XII|e}} des forges actionnées à l'énergie hydraulique démultiplient la capacité de production des forgerons : l'utilisation de marteaux pilons permet de travailler des pièces plus imposantes (les marteaux de l'époque pouvaient peser 300kg et frapper 120 coups à la minute<ref name="Gimpforge">[[Jean Gimpel]], ''op. cit.'', p 41</ref>) et plus rapidement (des marteaux de 80 kg frappant 200 coups à la minute<ref name="Gimpforge"/>) et l'insufflation d'air sous pression permet d'obtenir des aciers de meilleure qualité (en élevant la température à plus de 1200° à l'intérieur des fours<ref name="Gimpforge"/>). Dès 1168 les moines de Clairvaux vendent du fer<ref name="cail92"/>. Cette industrie sidérurgie est très gourmande en bois : pour obtenir 50kg de fer, il faut 200kg de minerai et 25 stères(m3) de bois: en 40 jours une seule charbonnière déboise une forêt sur un rayon de 1km<ref>[[Jean Gimpel]], ''op. cit.'', p 79</ref>!
Les Cisterciens maitrisent aussi les arts verriers. Ils disposent de fours permettant de couler du verre plat. Malgré les instructions de [[Bernard de Clairvaux]], qui prônait une sobriété rigoureuse, ils développent un type de vitraux original: la grisaille.
Pour les besoins de leurs constructions les cisterciens durent fabriquer des centaines de millions de tuiles. Le four de Commelle en est la parfaite illustration : il permet de cuire entre 10 000 et 15 000 tuiles à la fois. Elles sont enfermées dans le four rangées en quinconce, Le four étant obturé par des briques réfractaires enduites d'argile pour parfaire l'isolation. le foyer est alimenté pendant 3 semaines et il faut autant de temps pour que le four et les tuiles refroidissent<ref>Philippe Descamps, ''Des tuiles par millions'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' {{Xe}}-{{XIIe}} siècle : la révolution des monastères - Les cisterciens changent la France'', p. 101</ref>. Ces fours ont été aussi utilisés pour fabriquer les carreaux de sol des abbayes.
== Économie ==
=== Patrimoine foncier===
Une active politique d'acquisitions foncières aidée, à ses débuts, par la popularité du mouvement (qui recueille un grand nombre de legs et donations) rend rapidement l'ordre propriétaire d'un sol mis en valeur par quelque 200 granges et celliers dont certains sont parfois être très éloignés de l’abbaye. Leur génie est surtout de rendre exploitables les terres acquises qui sont souvent incultes avant leur arrivée.
[[Image:Borne domaniale abbaye de Tart.jpg|thumb|left|Borne domaniale cistercienne de l'abbaye de moniales de [[abbaye de Tart|Tart]] ([[Côte-d'Or]])]]
Leur stratégie ne doit rien au hasard : ils réservent une attention toute particulière à l'acquisition de cours d'eau et des moulins indispensables à leur développement. Ils peuvent aller jusqu’à payer au prix fort le droit d’accès au cours d'eau convoité. Ainsi, l'abbaye de Cîteaux doit payer 200 livres dijonnaises au chapitre de Langres pour obtenir le droit de faire passer une dérivation de la [[Cent-Fonts]]<ref name="mon70"/>. Cette même abbaye se retrouve dans des soucis financiers quelques années plus tard. Dès lors le contrôle des eaux devint une priorité pour l'Ordre. Usant d'une habile politique d'acquisition, via des donations ou d'achats portant sur des terres souvent considérées comme inexploitables qu'ils peuvent valoriser grâce à leur savoir faire dans le domaine de l'hydraulique, les moines blancs se rendent maîtres de nombreux de cours d'eau. Ceci leur procure un pouvoir économique et politique très importants : ils peuvent assécher les terres en aval et priver tel ou tel seigneur d'énergie hydraulique. Les nombreux actes de procès qui ont opposé les cisterciens à ces seigneurs attestent de la fréquence des conflits portant sur la question de l'accès à l'eau<ref name="rou14">Joséphine Rouillard, ''L'hydraulique cistercienne'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.14</ref>. Ces démêlés judiciaires contribuent à rendre l'Ordre impopulaire d'autant que cette politique d'acquisition foncière se fait au détriment des habitants qui furent parfois purement et simplement expulsés<ref name="rou16">Joséphine Rouillard, ''L'hydraulique cistercienne'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.16</ref>. Un siècle après la fondation de Cîteaux, l'ordre compte plus de mille abbayes, plus de six mille granges réparties dans toute l'Europe et jusqu'en Palestine.
Dans la deuxième moitié du {{XIIe}} siècle, l'ordre essaye de tirer des profits financiers de son patrimoine foncier et investit massivement dans les vignobles et les salines. Ainsi, Cîteaux agrandit son domaine par l’acquisition de vignobles dans le secteur de [[Aloxe-Corton|Corton]], de [[Meursault]] et de [[Dijon]] et devient propriétaire d’une chaudière à sel sur le gisement de [[Salins-les-Bains|Salins]]. Il est a noter que les cisterciens n'exploitent pas eux même leurs salines et n'y apportent donc aucun savoir faire technique. En effet, leur exploitation est confiée à des paysans sauniers (et non a des [[convers]]) qui conservent les 2/3 de la récolte. Les investissements nécessaires pour l'entretien des salines (digues, pieux...) sont confié à un bourgeois investisseur qui reçoit en échange le tiers restant du sel produit. Les cisterciens prélèvent eux un [[cens]] sur les revenus des paysans sauniers<ref>Alice Rolland, ''Les salines de Dieu'', les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 81</ref>. Leur investissement dans les salines est donc purement financier. Il n'en est pas moins massif : les monastères de Saint-Jean d'Anjely, Redon, Vendôme et ceux de la région bourguignonne investissent massivement dans les salines des côtes atlantique et méditerranéenne ou dans les salines de Franche-Comté, de Lorraine , d'Allemagne, d'Autriche (leur exploitation est minière)<ref>Alice Rolland, « Les salines de Dieu », les Cahiers de ''Science & Vie'', n°78, décembre 2003 :'' Xe-XIIe siècle : la révolution des monastères-Les cisterciens changent la France'', p. 80</ref>...
=== Puissance commerciale===
Plus qu'un immense patrimoine foncier parfaitement valorisé par une excellente maîtrise technique et organisationnelle, c'est l'instauration d'un excellent réseau commercial qui donne aux cisterciens une puissance économique de premier ordre.
[[Image:Cistercian abbeys of Bourgogne-fr.svg|thumb|Implantation des Cisterciens en Bourgogne au {{XIIe}} siècle]]
Au moyen-age, les voies commerciales principales sont fluviales et maritimes: les routes longent les fleuves ou font la jonction entre les bassins fluviaux, mais permettent des débits biens inférieurs. Dès le départ, les abbayes placées le long de rivières elles même affluents de grands fleuves sont idéalement placées pour écouler leurs produits vers la ville. Cîteaux et ses premières filiales sont implantée en Bourgogne, c'est à dire dans la zone de jonction entre les 3 principaux bassins fluviaux français : le Rhône, la Loire et la Seine. En effet, Cîteaux est implantée sur la Vouge , elle même affluent de la Saône qui permet la jonction entre le couloir rhodanien (un des principaux axes commerciaux entre la Méditerranée et L'Europe du nord), le bassin de la Seine (Paris est le principal centre de consommation d'Occident avec 200 000 habitants à la fin du {{XIIIe}} siècle) et la Loire accessible par l'[[Arnoux]]. L'expansion de L'ordre en [[Franche-Comté]] lui permet de contrôler des salines mais aussi de faciliter son accès au Rhin via le Doubs. De simples barques à fond plat suffisent pour transporter les denrées sur ces rivières calmes. De part leurs implantations les Cisterciens sont partout sur ces axes commerciaux fluviaux : sur la [[Garonne]] et la [[Loire (fleuve)|Loire]] qui conduisent à l'atlantique et donc à l'Angleterre et l'Europe du Nord, La Seine et ses affluents qui mènent à Paris puis Rouen et donc à la Manche, le Rhin (et la Moselle ou le Main) vers les régions peuplées et commerçante contrôlées par [[la Hanse]], sur le [[Po]], le [[Danube]]<ref name="chau32">Benoît Chauvin, L'ordre de Cîteaux, ''les vignes et le Vin'', histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', février-mars-avril 2008, p. 32.</ref>… Les cisterciens sont maîtres d'un réseau commercial couvrant toute L'Europe.
Les cisterciens usent de leurs pouvoir politique et économique pour obtenir des exemptions de péages. Contrôlant les débits des rivières de part les digues et chenaux qu'ils ont construit, ils peuvent peser sur les seigneuries situées en aval de leurs possessions (qui ont besoin d'eau pour faire tourner leurs moulins et irriguer leurs terres) et y négocier des droits de passage ou soutien politique en position de force<ref name="rou14"/>. On sait ainsi que Pontigny peut ainsi faire entrer 500hl hors taxes dans la ville de Troyes, Vaucelle peut transporter 3000 hl en franchise sur l'Oise, Grandelve 2500 hl sur la Garonne<ref name="chau30"/>… Patiemment, ils obtiennent des exemptions fiscales sur les axes commerciaux qu'ils utilisent et peuvent augmenter leur marge sur les produits qu'ils commercialisent<ref name="chau32"/>.
Les volumes écoulés par les moines blancs se comptent en milliers d'hectolitres de vin : Ederbach expédie 2000hl par le [[Rhin]] aux marchands de [[Cologne]], l'abbaye peut y stocker 7000 hl au XVIe siècle<ref name="chau30"/>.
Bien que s'établissant en des lieux reculés au départ, les moines blancs acquièrent néanmoins des possessions en ville. Celles ci sont en effet utiles pour accueillir les moines qui voyagent entre les abbayes ou sur les chemins de pèlerinages. Quand viennent les réunion générales de l'ordre, il faut pouvoir loger des centaines d'abbés. Mais, les cisterciens les transforment en comptoirs dès que le besoin s'en fait sentir à la fin du XIIe siècle. Il s'agit de véritables granges urbaines mais aussi de relais pour les moines qui sillonnent L'Europe pour affaires (ou autres raisons)<ref name="cail 75">Denis Cailleaux, L'ordre de Cîteaux, ''les moines cisterciens dans les villes médiévales'', Histoire Médiévale thématique n°12 : ''Les cisterciens'', février-mars-A=avril 2008, p. 75.</ref>. On y vends les produits de l'ordre: vins, sel, verre, produits manufacturés en métal… Les maisons de Citeaux à Beaune et de Clairvaux à Dijon, par exemple, jouent le rôle de cellier avec pressoirs, cuveries et caves. Les moines blancs ouvrent bientôt des relais sur les cours d'eau vers les zones d'échanges commerciaux (Paris , [[Provins]], [[Sens (Yonne)|Sens]]...). Il existe par exemple un relais à Auxerre où les marchandises venues de la Saône peuvent être emmenées via l'Yonne jusqu'à la Seine (l'ordre possède un relais à Montereau au confluent<ref name="cail 77">Denis Cailleaux, L'ordre de Cîteaux, ''les moines cisterciens dans les villes médiévales'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.77</ref>) et donc Paris, Rouen voir l'Angleterre. Les cisterciens ouvrent des comptoirs pour écouler leurs marchandises tans toutes les villes où se concentrent les consommateurs (comme Paris ville la plus peuplée d'occident) et les nœuds commerciaux comme Provins (ou ont lieux les [[foires de Champagne]]), Coblence<ref>Benoît Chauvin, L'ordre de Cîteaux, ''les vignes et le Vin'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.35</ref>...
Les Cisterciens en obtenant par sélections des ovins produisant une laine de très grande qualité. Les abbayes anglaises exportent massivement cette matière première. Les acheteurs Italiens et Flamands cherchent à signer des contrats avec des moines cisterciens spécialisé dans l'élevage ovin, car leurs animaux soigneusement sélectionnés offrent tous les gages de qualité et l'organisation extrêmement centralisée des monastères cisterciens leur permet de n'avoir qu'un interlocuteur même pour des volumes de transactions extrêmement importants (l'abbaye de Fountains dans le compté d'York élèvent jusqu'à 18000 têtes, Rievaulx 14000, Jervaulx 12000...)<ref name="gimp65"/>.
===Dérives===
La transformation des cisterciens en décimateurs ordinaires est acquise avant les années [[Années 1200|1200]]<ref>''Réalités et évolution de l'économie cistercienne dans les duché et comté de Bourgogne au Moyen-âge''. Essai de synthèse, Flaran 3. ''L'Économie cistercienne, géographie, mutations du Moyen-âge aux Temps Modernes'', [Actes des] Troisièmes journées internationales d'histoire, Abbaye de Flaran, 16-18 septembre 1981, Auch, 1983, p. 13-52.</ref>. Dès lors, ce qui fait la popularité de l'Ordre à ses débuts disparait et il décline au profit des ordres mendiants. Le recrutement s'en ressent. Au-delà, « le peuple des campagnes se détourn[e] le premier de l'ordre, qui lui prend la terre , l'expuls[e] des hameaux<ref>Georges Duby, ''Saint Bernard'', ''op. cit.'', p. 122.</ref> ». D'où certaines manifestations de rancœur violente au {{XIIIe}} siècle en Germanie et des granges de l'ordre sont parfois incendiées.
== Art cistercien ==
{{loupe|Art cistercien}}
En 1134, lors d'une réunion du Chapitre général de l'ordre, Bernard de Clairvaux qui est au sommet de son influence, recommande la simplicité dans toutes les expressions de l'art<ref name="ler37">Jean-François Leroux-Dhuys, L'ordre de Cîteaux, ''Art cistercien, Architecture Cistercienne'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.37</ref>.Dès lors, les cisterciens vont développer un art dépouillé et souvent monochrome.
===Architecture===
Les abbayes cisterciens se distinguent initialement par la simplicité et la sobriété de l'architecture et des ornements. En [[1134]], le chapitre général prescrit une série de mesure concernant l'art sacré, les lieux saints ne devant recevoir aucun décor sculpté ou orné. La couleur devait être réservée aux enluminures<ref>[[Georges Duby]], ''Saint Bernard'', ''op. cit.'', p. 10.</ref>.
Les abbayes cisterciennes connaissent l'évolution de l'[[architecture romane]] vers le gothique (arc brisé) et se caractérisent par un grand dépouillement des lignes et de la décoration. Les [[oculus|oculi]] des abbatiales reçoivent des vitres blanches sans croix et sans couleurs. Aux tympans des portails et aux chapiteaux des églises, pas de sculptures car rien ne doit détourner la pensée de l'idée de Dieu<ref name="ler37"/>. Le chapitre général de 1135, sous l'influence de Bernard de Clairvaux est très directif sur les contraintes architecturales: il s'agit de traduire la Règle bénédictine dans l'espace. On doit respecter le carré monastique (le cloître issu de la Villa romaine). Les architectes cisterciens bâtissent leur plan sur des considérations fonctionnelles liées aux aménagement hydrauliques, la lumière ou les matériaux disponibles dans la région, mais en respectant les recommandation de Bernard de Clairvaux qui a défini les bâtiments nécessaires pour servir Dieu selon la Règle : l'oratoire, le réfectoire, le dortoir, l'hôtellerie et la porterie<ref name="ler37"/>.
Au XII{{e}} le [[Architecture romane|roman]] a atteint sa maturité mais, à partir de la seconde moitié du siècle, les cisterciens vont impulser la transition vers le [[Architecture gothique|gothique]]. Les maîtres-d'œuvre cisterciens doivent concilier les exigences de construction en pierre pour limiter les risques d'incendie, de construction élevées et lumineuses (en phase avec leur spiritualité), sans trop augmenter le coût des chantiers. La croisée d'ogive permet de répondre à ce triple défi ; moins consommatrice en pierre que la voûte romane, elle en augmente la hauteur<ref name="ler38">Jean-François Leroux-Dhuys, L'ordre de Cîteaux, ''Art cistercien, Architecture Cistercienne'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', février-mars-avril 2008, p. 38.</ref>.
Le succès financier de l'Ordre entraîne une multiplication des chantiers et les bâtiments conventuels commencent à recevoir des ornements de plus en plus nombreux. Dès les années 1170, les principaux couvents reçoivent des parures, parfois s'agrandissent d'un déambulatoire. Les vitraux et les pavements se font plus luxueux. Les bâtiments gagnent en verticalité. L'art cistercien devait trouver un prolongement au {{XIIIe}} siècle dans l'art des cathédrales, comme en témoigne le chantier de la [[cathédrale de Laon]]<ref>Georges Duby, ''Saint Bernard'', ''op. cit.'', p. 175.</ref>.
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<gallery caption="Architecture cistercienne">
|Image:The Monks' Refectory.JPG|[[Réfectoire]] de l'[[Abbaye de Fountains|abbaye de Fountains]] (Yorkshire)
|Image:Abbaye de Fontenay-Eglise.jpg|[[Arc (architecture)|Arcs]] brisés de l'église [[abbaye de Fontenay|abbatiale de Fontenay]]
|Image:SantesCreusSalaCapExter.jpg|[[Salle capitulaire]] de l'abbaye de Santes Creus (Catalogne)
|Image:Abbaye-senanque-cloitre-chapiteau-feuille-d-eau.jpg|[[Cloître]] de l'[[abbaye de Sénanque]] (Vaucluse), chapiteau orné
|Image:Abbaye de Longpont (Aisne).JPG|[[Abbaye Notre-Dame de Longpont]] (Aisne)
|Image:Pontigny32.jpg| Nef de l'église abbatiale de [[abbaye de Pontigny|Pontigny]] (Yonne), [[croisée d'ogives]]
</gallery>
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===Chant===
Les recommandations de Bernard de Clairvaux sur le chant sont pleines d'une exigence d'harmonie et d'équilibre propre à l'art cistercien. « Qu'il soit plein de gravité, ni lascif, ni rude. Qu'il soit doux sans être léger, qu'il charme l'oreille afin d'émouvoir le cœur, qu'il soulage la tristesse, qu'il calme la colère, qu'il ne vide pas le texte de son sens mais le féconde<ref>Cité par Georges Duby, ''Saint Bernard et l'art cistercien'', ''op. cit.'', p. 89.</ref>. »
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===Vitraux===
[[Image:Eglise abbatiale d'Aubazine 1.JPG||thumb|left|Église abbatiale d'Obazine]]
[[Image:Pontigny37.jpg|thumb|right|Vitraux de l'abbaye de Pontigny]]
En 1150, une ordonnance stipule que les vitraux doivent être « ''albae fiant, et sine crucibus et pricturis'' », blancs, sans croix ni représentations. Motifs géométriques et végétaux sont les seules représentations jusqu'en [[1316]]: palmettes, résilles, entrelacements qui peuvent rappeler l'exigence de régularité prônée par saint Bernard. Ainsi jusqu'au milieu du {{XIIIe}} siècle, les vitraux cisterciens sont exclusivement des verrières dite en grisaille dont les motifs s'inspirent de pavements romans. Les vitraux blancs dominent ; moins coûteux, ils correspondent aussi à un usage métaphorique comme certains ornements végétaux<ref>{{en}} Helen J. Zakin, ''French Cistercian Grisaille Glass'', New York, 1979.</ref>. Les abbayes de [[abbaye de Bénisson-Dieu|La Bénisson-Dieu]] (La Bénisson-Dieu, Loire), d'[[abbaye de Obazine|Obazine]] (aujourd'hui [[Aubazine]], Corrèze), de [[abbaye de Santes Creus|Santes Creus]] (Catalogne), de [[abbaye de Pontigny|Pontigny]] et de [[abbaye de Bonlieu|Bonlieu]] sont représentatifs de ce style et de ces techniques. Des fours à verres sont présents dans le temporel des cisterciens dès le {{XIIIe}} siècle. L'apparition du verre figuré décoratif dans les églises cisterciennes coïncide avec le développement du mécénat et des donations aristocratiques. Au {{XVe}} siècle, le vitrail cistercien perd sa spécificité pour s'apparenter aux créations de la plupart des édifices religieux.
===Carreaux===
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[[Image:Carreau décoré provenant des vestiges de Tart l'abbaye.JPG|thumb|Carreau décoré provenant des vestiges de l'[[Abbaye de Tart]], Côte-d'Or]]
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<ref>Magali Orgeur[http://cem.revues.org/document850.html ''Les carreaux de pavement des abbayes cisterciennes en Bourgogne (fin {{XIIe}}-fin {{XIVe}} siècle)'']Thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Daniel Russo, juin 2004</ref>
== Les cisterciens et la culture ==
===Manuscrits===
[[Image:Salem Bibliothekssaal.jpg|thumb|left|Bibliothèque de l'[[abbaye de Salem]], v. 1880.]]
[[Image:Manuscrit-1 morimond.jpg|thumb|right|Manuscrit de l'[[abbaye de Morimond]]]]
L'une des principales activité des abbayes est la copie de manuscrits. Les moines blancs ne sont pas en reste. Il existe un véritable réseau d'échange qui permet aux abbayes de se procurer les textes dont elles ont besoin pour les copier. On trouve dans les grandes bibliothèques cisterciennes de Cîteaux, Clairvaux ou Pontigny des Bibles, des textes des pères fondateurs de l'Église, des écrivains de la fin de l'[[Antiquité]] ou du début du [[Moyen-Age]] comme [[Boèce]], [[Isidore de Séville]] ou [[Alcuin]] et certains historiens comme [[Flavius Josèphe]]. Plus rarement des textes d'auteurs classiques. Les moines de Cîteaux développent une calligraphie ronde, régulière et très lisible. Au départ les manuscrits sont décorés de motifs végétaux, de scènes de la vie quotidienne ou des travaux des champs, d'allégories sur le combat de la foi ou sur le mystère divin. La vierge est particulièrement représentée. mais sous l'impulsion de [[Bernard de Clairvaux]] mu par un idéal d'austérité, un style plus épuré apparait vers 1140: Il se caractérise par de grandes initiales peinte en camailleux d'une seule couleur, sans représentation humaine ou animale ni utilisation d'or<ref>Thierry Delcourt, ''Les manuscripts cisterciens'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p. 41 ; [http://www.cister.net/FR/historique/l%E2%80%99art-cistercien.aspx#enluminure]</ref>. Avec le développement de l'imprimerie à caractère mobile, les livres deviennent omniprésents au sein des abbayes ; des bibliothèques autonomes sont élevées dans certaines abbayes et les collections d'ouvrages enflent considérablement entre les {{XIVe}} et {{XVe}} siècles<ref>Terry L. Kinder, ''L'Europe cistercienne'', ''op. cit.'', pp. 353-354.</ref>. Au XVIe siècle, la bibliothèque de Clairvaux compte 33 manuscrits dont 15 000 imprimés<ref>Marcel Pacaut, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 334.</ref>.
{{...}}
===Une culture tournée vers Dieu===
[[Image:Saint Bernard.jpg|thumb|Saint Bernard enseignant dans la salle capitulaire<ref>[[Jean Fouquet]],''Heures d'Étienne Chevalier'', vers 1450, Musée Condé, Chantilly.</ref>.]]
L'ordre primitif ne tourne jamais le dos aux études mais il s'inscrit au départ dans un courant d'opposition aux villes naissantes et porté vers le désert. En effet, les échanges intellectuels au sein des villes permettent un foisonnement d'idées dont certaines sont autant de provocations pour l'austère Bernard de Clairvaux. Par exemple les [[Goliard]]s critiquent ouvertement la société tripartite et particulièrement les religieux<ref>Jacques le Goff, ''Les intellectuels du Moyen Age'', Seuil avril 1957, p. 35-36</ref>, ils n'hésitent pas à remettre en cause le mariage pour prôner un amour plus libre ou la femme n'est plus une simple possession de l'homme ou une machine à faire des enfants<ref>Jacques le Goff, ''Les intellectuels du Moyen Age'', Seuil avril 1957, p. 45</ref>. Saint Bernard tout comme Pierre de Celles - autre intellectuel cistercien - s'oppose fermement aux universités naissantes : la vie intellectuelle citadine peut détourner de la glorification de Dieu<ref>Jacques le Goff, ''Les Intellectuels du Moyen-Âge'', Seuil, avril 1957, p. 25.</ref>. [[Saint Bernard]] et [[Saint Norbert]] sont d'ailleurs les principaux persécuteurs d'[[Abélard]].
{{Citation|Fuyez du milieu de Babylone, fuyez et sauvez vos âmes. Volez tous ensemble vers les villes du refuge (les monastères), où vous pourrez vous repentir du passé, vivre dans la grâce pour le présent et attendre avec confiance l'avenir. Tu trouvera bien plus dans les forêts que dans les livres. Les bois et les pierres t'apprendront plus que n'importe quel maître.}}<small> Bernard de Clairvaux.</small>
À dater de la fin du {{XIIe}} siècle, du fait de l'engagement pastoral et de l'engagement prédicant, certains établissements se tournent vers l'étude des questions du temps. Les cisterciens restent cependant, aux yeux des autres ordres et notamment des [[dominicain]]s, des « simples » peu versés dans les études spéculatives. Face à ces attaques, certaines abbayes s'aventurent davantage dans les sciences théologiques et des bibliothèques cisterciennes respectables voient le jour, ainsi celles des [[abbaye de Signy|abbayes de Signy]] et de Clairvaux. Des contacts fructueux se nouent avec les milieux universitaires parisiens et des frères sont installés à Paris pour fréquenter les cours suivre les cours de théologie<ref>[http://www.cister.net/FR/historique/un-ideal-culturel.aspx « Cîteaux, un idéal culturel »] ; Marcel Pacaut, ''op. cit.'', pp. 162-165, 220, 222.</ref>. Il y a là une rupture avec l'idéal de renoncement au monde, manquement souvent dénoncé par les contemporains. Des [[chroniqueur]]s et des exégèses de renom se forment à l'école cistercienne. Cependant, la réflexion intellectuelle des cisterciens tend vers l'édification d'une spiritualité mystique et non vers la coquetterie et l'érudition. [[Guillaume de Saint-Thierry]] est un des représentants les plus éminents de cet école dite [[mystique spéculative]].
<!--[[Jocelin]], abbé de Melrose, émergence des littératures nationales-->
===Universités===
[[Image:Meister der Harding-Bibel 001.jpg|thumb|left|Bible dite d'Étienne Harding.]]
Avec le développement d'universités le niveau culturel s'accroît et les Cisterciens doivent investir dans la formation de leurs jeunes moines. Il faut en particulier les loger dans les villes Universitaires. Les moines Blancs fondent alors des collèges à Paris, Toulouse, Metz et Montpellier<ref name="cail 79">Denis Cailleaux, L'ordre de Cîteaux, ''Les moines cisterciens dans les villes médiévales'', Histoire Médiévale thématique n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p.79</ref>. En [[1237]], L'abbaye de Clairvaux qui est la première à envoyer de jeunes frères étudier à Paris. Ils sont tout d'abord logés dans une maison du Bourg Saint-Landry, mais leur nombre s'accroît. En 1247, ils s'établissent dans le quartier du Chardonnet et deux ans plus tard entreprennent la construction d'un collège<ref>Louis J. Lekai, ''Les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 83.</ref>. Grâce à l'appui papal, les terres insalubres sont rachetées atour de la [[Bièvre (rivière)|Bièvre]] et il est érigé un collège. Il est racheté en [[1320]] par le Chapitre général de l'ordre qui en fait le [[collège des Bernardins]] qui bénéficie aux étudiants de l'ensemble de l'ordre<ref>Denis Cailleaux, L'ordre de Cîteaux, « Les moines cisterciens dans les villes médiévales », ''Histoire Médiévale thématique'' n°12: ''Les cisterciens'', Février-Mars-Avril 2008, p. 80.</ref>. Prévu à l’origine pour accueillir une vingtaine d’étudiants, le Collège des Bernardins, forme entre le {{XIIIe}} et le {{XVe}} siècle plusieurs milliers de jeunes moines cisterciens, l’élite de leur ordre, venus du Nord de la France, de Flandre, d’Allemagne et d’Europe centrale pour étudier la théologie et la philosophie. En [[1334]], Jacques Fournier, ancien étudiant du Collège Saint-Bernard, reçu docteur en théologie vers [[1314]], devient pape en Avignon, sous le nom de [[Benoît XII]]. Cet ancien abbé de [[Abbaye Sainte-Marie de Fontfroide|Fontfroide]] promulgue en [[1355]] la Constitution ''Fulgens sicut stella matutina'', ou ''Benedictina'' qui règle les rapports qu'entretient l'Ordre avec les études intellectuelles. Les monastères de plus de quarante frères doivent adresser deux de leurs membres aux Collèges de Paris, d'Oxford, de Toulouse, Montpellier, de Bologne ou de Metz. Les Cisterciens s'intègrent parfaitement aux exigences du règne de la [[scolastique]].
À l'époque moderne, la culture humaniste gagne les monastères ce que devait provoquer l'opposition des principaux tenants de la réforme au {{XVIIe}} siècle. Ainsi au {{XVIIIe}} siècle, « de nombreux novices et moines vont étudier dans les universités et, d'une façon générale, les religieux s'adonnent beaucoup à la lecture, peut-être parce qu'ils sont désœuvrés<ref>Marcel Pacaut, ''les moines blancs'', ''op. cit.'', p. 335.</ref>.» Les Cisterciens se montrent particulièrement tourné vers les œuvres regardant la liturgie et la musique sacrée ou l'érudition à l'exemple de [[Ferdinand Ughelli]], abbé de Tre Fontane à Rome et [[Pierre Le Nain]], sous-prieur de la Trappe, auteur d'un ''Essai sur l'histoire de l'Ordre de Cîteaux''.
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== Le monde cistercien aujourd'hui ==
Le monde cistercien se caractérise de nos jours par sa diversité et la multiplicité de ses expériences tout en cherchant à conservant l'unité et l'esprit de charité originel. [[Thomas Keating]]
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==Notes==
{{Références|colonnes = 2}}
==Bibliographie==
*Jean Marilier, ''Histoire de l'Église en Bourgogne'', Éditions du Bien Public, Dijon, 1991.
=== Sources ===
* [http://www.scourmont.be/scriptorium/Cadrestextes.htm Documents cisterciens primitifs], Abbaye de Scourmont.
* {{en}} [http://www.scourmont.be/exordium/unit2b.pdf ''Vie de Robert de Molesme'']
* Conrad d'Eberbach, ''Le Grande exorde de Cîteaux ou Récit des débuts de l'Ordre cistercien'', Brepols/Cîteaux-Commentarii cistercienses, sous la direction de Jacques Berlioz, 1998. {{plume}}
* Yolanta Zaluska, ''L'enluminure et le Scriptorium de Cîteaux au {{XIIe}} siècle'', Cîteaux, ''Commentarii cistercienses'', 1989.
=== Ouvrages de références ===
* [[Jacques Berlioz]], '' Moines et religieux au Moyen Âge'', Seuil, 1994.
* [[Jean Chélini]],'' Histoire religieuse de l'Occident médiéval'', Pluriel, Hachette, 1991. {{plume}}
* Terry N. Kinder, '' L'Europe cistercienne'', Zodiaque, 1999.{{plume}}
* Louis J. Lekai, ''Les Moines blancs. Histoire de l'ordre cistercien'', Le Seuil, Paris, 1957.{{plume}}
* [[Marcel Pacaut]], ''Les moines blancs. Histoire de l'ordre de Cîteaux'', Fayard, 1993.{{plume}}
* [[Marcel Pacaut]], ''Les Ordres monastiques et religieux au Moyen Âge'', Nathan Université, 1993.{{plume}}
* Philippe Racinet, ''Moines et monastères en Occident au Moyen Âge'', Ellipses, 2007. {{plume}}
==== Articles et recueils d'articles ====
*''Les Cisterciens de Languedoc ({{XIIIe}}-{{XIVe}} siècles)'', 410 p., avec le concours du CNRS, ''Cahiers de Fanjeaux'' n° 21, Ed. Privat, 1986.
*« Cîteaux, l'épopée cistercienne», ''Dossiers d'Archéologie'', n° 229, décembre 1997 - janvier 1998.{{plume}}
== Voir aussi ==
=== Liens internes ===
* [[Ordres religieux par ordre alphabétique]]
* [[Liste des congrégations catholiques]]
*[[Liste des ordres monastiques]]
*[[Ordre cistercien de la stricte observance]] (trappistes)
*[[Liste d'abbayes cisterciennes]]
*[[Liste d'abbayes cisterciennes de Belgique]]
=== Liens externes ===
==== Sites généralistes du l'Ordre et son histoire ====
* [http://www.ocist.org/ Ordre cistercien] Site officiel
* [http://www.cister.net/ Cister.net] Abbayes cisterciennes d'Europe
* [http://www.arccis.org/ Association pour le Rayonnement de la Culture CIStercienne]
* [[Ivan Gobry]], « Les Cisterciens, labeur, austérité et rayonnement », [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/les_cisterciens_labeur_austerite_et_rayonnement.asp Clio.fr].
==== Aspects régionaux ====
* Arnaud Baudin, [http://lamop.univ-paris1.fr/baudin/monasteres/citeaux/citeaux.htm L'Ordre de Cîteaux dans le comté de Champagne], LAboratoire de Médiévistique Occidentale de Paris (LAMOP), CNRS/Paris I.
==== Bibliographies ====
* [http://pagesperso-orange.fr/arccis/Biblio_1.O.pdf Bibliographie de l'Association pour le Rayonnement de la Culture CIStercienne]
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