Période des dynasties archaïques
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2008-07-23T13:52:19Z
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/* Une « amphictyonie » sumérienne ? */
{{avJC}}
[[Image:Stele of Vultures detail 01a.jpg|thumb|right|400px|[[Stèle des vautours]], face, registre supérieur : la « phalange » de l'armée de [[Lagash]] triomphant des troupes de la cité rivale, [[Umma (Sumer)|Umma]].]]
La période des '''Dynasties archaïques''' (DA) est une phase de l'histoire de la [[Mésopotamie]], parfois aussi appelée '''Dynastique archaïque''' ou '''Présargonique'''. C'est la période des cités-états de [[Sumer|sumériennes]] et « [[akkad]]iennes » (bien que [[Akkad]] ne soit pas encore une réalité concrète). Elle dure d'environ 2900 av. J.-C., jusqu'en 2340, date de l'unification de la région par [[Sargon d'Akkad]]. Comme son nom l'indique, cette époque est caractérisée par l'existence d'États encore peu développés, mais dont les structures se consolident au cours de la période, jusqu'à la constitution du premier empire de la région qui marque sa fin.
À l'origine appliquée uniquement à la basse Mésopotamie, la dénomination Dynasties archaïques sert également de référence pour les sites de haute Mésopotamie voire de Syrie, bien qu'on tente parfois de mettre en place des chronologies parallèles pour ces régions.
Du point de vue des « âges » des métaux, cette période correspond à l'[[Âge du Bronze]] ancien.
== Cadre général ==
=== Périodisation ===
La dénomination « Dynasties archaïques » a été mise au point par les archéologues américains à partir de la stratigraphie des sites qu’ils fouillent dans la vallée de la [[Diyala]] dans les années 1930 ([[Khafadje]], [[Tell Asmar]], [[Tell Agrab]]). Au départ adaptée spécifiquement à cette région, cette périodisation a finalement été étendue au reste de la [[Mésopotamie]] et également pour les régions voisines de haute Mésopotamie et de [[Syrie]], faute de mieux.
L’époque des Dynasties archaïques (DA, [[anglais]] ''Early Dynastic''/ED) est divisée traditionnellement en trois sous périodes.
Au DA I (c. 2900-2750), on sent encore le poids de la tradition de la [[période d'Uruk]] finale ([[période de Djemdet Nasr]]) surtout dans le sud mésopotamien. Ailleurs l’éclatement culturel constaté depuis la fin du {{IVe}} millénaire se confirme : culture de la « ''Scarlet Ware'' » dans la vallée de la Diyala, ''Ninive V'' en haute Mésopotamie, stade final de la [[civilisation proto-élamite]] dans le sud-ouest [[iran]]ien.
Au DA II (c. 2750-2600), un art nouveau naît en basse Mésopotamie, dont l’influence se ressent dans les régions voisines. C’est la période des « âges héroïques » de [[Sumer]], où sont supposés avoir régné des rois connus par la tradition mésopotamienne postérieure comme [[Lugalbanda]], [[Enmerkar]] et [[Gilgamesh]] à [[Uruk]], [[Agga]] à [[Kish (Mésopotamie)|Kish]].
Le DA III (c. 2600- 2340) est divisé en deux sous-périodes. Le DA IIIA (c. 2600-2500) est la période des [[tombes royales d'Ur]], des archives de Fara ([[Shuruppak]]) et d’[[Abu Salabikh]]. Le DA IIIB est beaucoup mieux connu sur le plan événementiel grâce aux textes des sites de première importance pour l’historiographie du [[Proche-Orient ancien]] : [[Girsu]] (Tello) dans l’état de [[Lagash]] à Sumer et d’[[Ebla]] en Syrie. Cette période voit un regain de l’influence du sud mésopotamien, notamment en haute Mésopotamie et en Syrie.
La fin du Dynastique archaïque est marquée par les conquêtes de [[Sargon d'Akkad]] puis celles de ses successeurs, qui bouleversent l’équilibre politique en Mésopotamie mais aussi en Syrie et en [[Élam]].
=== Aires culturelles ===
[[Image:Predynastique.JPG|thumb|350px|Localisation des sites du [[Proche-Orient]] à la période finale des Dynasties archaïques]]
Le [[Proche-Orient]] du {{IIIe}} millénaire est un monde divisé entre différentes aires culturelles. Le sud mésopotamien est la mieux connue de toutes, mais on dispose également de renseignements sur la situation dans la région du moyen [[Euphrate]], au [[Levant]], ou sur la partie occidentale du [[plateau iranien]]. L’[[Anatolie]] reste en marge tout au long de la période.
==== La situation au DA I ====
Le début des dynasties archaïques est marqué par différentes cultures régionales, héritées de la fin de la [[période d'Uruk]]. En basse Mésopotamie, c’est l’affirmation de la [[civilisation sumérienne]], qui est clairement identifiable à partir de cette période (la situation pour la fin du {{IVe}} millénaire étant floue du point de vue ethnique). Les sites de la vallée de la [[Diyala]] et des régions la bordant à l’est constituent l’aire de diffusion de la céramique dite « ''Scarlet ware'' » (« céramique écarlate »), peinte avec des motifs rouges, sur un fond clair, beige. Les représentations sont généralement des motifs géométriques, naturalistes, mais il existe aussi des représentations humaines. La haute vallée de la Diyala a livré plusieurs forteresses construites à cette période, comme celle de [[Tell Gubba]] et Tell Maddhur dans le Djebel Hamrin ; il s’agit peut-être d’établissement créés par les habitants de la région aval dans le but de contrôler la partie amont. En haute Mésopotamie, la culture de [[Ninive]] V succède à celle de [[Gawra]]. Elle s’étend de [[Nuzi]] (Yorghan Tepe) jusqu’au Triangle du [[Khabur]]. Dans le sud-ouest iranien, la [[civilisation proto-élamite]], marquée par un art et une écriture originaux, disparaît vers le début du IIIe millénaire et l’habitat sédentaire recule dans cette région. Dans le [[Luristan]] voisin, les populations développent une métallurgie très élaborée.
==== La basse Mésopotamie ====
La région qui occupe une place prépondérante dans le Proche-Orient du {{IIIe}} millénaire est le sud mésopotamien, grâce à l’épanouissement de la civilisation sumérienne, sur les bases posées par la civilisation d’Uruk dont elle est l’héritière. Cette région se partage entre un peuplement sumérien dominant au sud, et un peuplement sémitique qui prend du plus en plus de poids plus on va vers le nord ; cela préfigure la distinction entre pays de [[Sumer]] et d’[[Akkad]] qui apparaît dans les textes des périodes suivantes. Cette région s’est développée grâce à l’[[agriculture en Mésopotamie|agriculture]] irriguée, qui est la plus productive de tout le Proche-Orient, et a permis l’épanouissement d’une civilisation très urbanisée : on a pu estimer un maximum de ¾ de population urbaine pour le DA III à Sumer, ce qui marque un apogée ; dès le DA I on est au-dessus des 50 %<ref>R. McC. Adams, ''Heartland of Cities''. ''Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates'', Chicago, 1981</ref>. Cela va de pair avec l’organisation politique de la région, autour de ce qu’on a appelé les « cités-États », regroupées autour d’un ou plusieurs gros centres urbains dominant un réseau urbain allant jusqu’aux petits bourgs ruraux. Les sources nous montrent des conflits récurrents entre royaumes voisins, notamment entre [[conflits entre Lagash et Umma|Umma et Lagash]]. Cette région est le foyer de l’[[écriture]], et les Sumériens en font une utilisation importante, comme l’ont confirmé les fouilles d’[[Uruk]], [[Ur (Sumer)|Ur]], [[Nippur]], [[Shuruppak]], et même [[Abu Salabikh]] dans une région à fort peuplement sémite, mais où on écrit surtout en [[sumérien]].
==== La haute Mésopotamie et la Syrie centrale ====
[[Image:Ebla.jpg|thumb|left|Site d'Ebla]]
La haute Mésopotamie et la région du moyen [[Euphrate]] comptent plusieurs sites importants, qui se développent durant la période de la culture à céramique métallique, succédant à la culture de Ninive V<ref>''En Syrie, Aux origines de l'écriture'', Louvain, 1997</ref>. Apparaissent alors des sites urbains, caractérisés par leur forme circulaire, dont l’exemple le plus représentatif est [[Tell Chuera]], mais aussi [[Tell Beydar]] ; d’autres sites importants se développent dans la [[Djézireh]] comme [[Tell Brak]] (Nagar), [[Tell Mozan]], [[Tell Leilan]]. La grande cité (elle aussi de forme circulaire) de [[Mari (site archéologique)|Mari]], sur le moyen Euphrate, est fondée au DA I, apparemment ex nihilo, et dès le début elle serait destinée à contrôler la région alentour, notamment avec un réseau de canaux très élaborés<ref>J.-C. Margueron, ''Mari : métropole de l'Euphrate au {{IIIe}} et au début du {{IIe}} millénaire av. J.-C.'', Paris, 2004</ref>. Elle reste une des villes majeures du Proche-Orient au cours de cette période, connue en basse Mésopotamie et longtemps suzeraine d’[[Ebla]] au {{XXIVe}} siècle. Les archives de cette dernière cité, capitale d’un royaume important au DA IIIB (mais dont les fouilles ont livré peu de bâtiments de cette période)<ref>{{it}} ''Ebla, alle origini della civiltà urbana'', Milan, 1995 ; P. Matthiae, ''Aux origines de la Syrie, Ebla retrouvée'', Paris, 1996</ref>, montrent que l’état et l’écriture sont très développés dans cet ensemble régional qu’on a longtemps perçu comme marginal. Les territoires dominés par les royaumes sont plus vastes que dans le sud mésopotamien, mais le peuplement y est beaucoup moins dense. Si l’influence sumérienne se fait de plus en plus forte à Mari et Ebla au cours de la période, leur culture présente néanmoins des caractères très originaux.
==== Le Levant ====
[[Image:Byblos(js) 4.jpg|thumb|right|Ruines du temple de la « Dame de [[Byblos]] », construit dans la première moitié du {{IIIe}} millénaire.]]
Sur la côte [[levant]]ine le site de [[Byblos]] connaît une grande expansion à cette période, et est en contact très poussés avec l’[[Égypte]] (mais il n’est pas mentionné dans les archives d’Ebla). Le sud du Levant est une région moins urbanisée<ref>P. de Miroschedji, ''L'urbanisation de la palestine à l'âge du Bronze Ancien'', Londres, 1989</ref> : les sites les plus importants, [[Yarmouth]], [[Arad]], Tell el Farah, [[Megiddo]] sont plus petits que ceux que l’on trouve dans la région du moyen Euphrate, et leur équilibre semble plus précaire comme le montre le fait qu’ils sont souvent abandonnés vers 2 500-2 400.
==== Le plateau iranien ====
La situation dans la partie occidentale du [[plateau iranien]] est plus floue en l’absence de sources écrites locales, tandis que l’archéologie n’a encore exploré que peu de sites de cette période et que beaucoup de ceux connus par les sources mésopotamiennes n’ont pas été identifiés. Les textes de la région voisine indiquent pourtant qu’on y trouve des puissances politiques notables avec lesquelles les rois de basse Mésopotamie ont eu à composer. Les légendes relatives aux anciens rois d’Uruk font référence aux conflits les opposant au royaume d’[[Aratta]], non identifié (peut-être dans la région de [[Jiroft]]). Dans l’ensemble élamite<ref>{{Iranica|url=/newsite/articles/v8f3/v8f340.html|article=Elam|auteur=François Vallat, Elizabeth Carter, R. K. Englund, Mirjo Salvini, Françoise Grillot-Susini, Sylvie Lackenbacher}}, 1998 ; {{en}} D. T. Potts, ''The Archaeology of Elam: Formation and Transformation of an Ancient Iranian State'', Cambridge, 2004</ref>, la puissance qui affirme sa domination au début de la seconde moitié du {{IIIe}} millénaire est [[Awan]], qu’il faut peut-être chercher dans le sud du Luristan. Le grand site de [[Suse (Élam)|Suse]] (niveau IV) constitue le lien entre cet l’ensemble culturel élamite (et plus largement les cultures du plateau iranien) et celui de basse Mésopotamie. Un autre royaume important, celui de [[Hamazi]], est sans doute localisé plus au nord d’Awan, mais on ne sait presque rien sur lui. Vers la fin de la période apparaît une autre entité politique, [[Marhashi]], peut-être à l’est de l’Élam. Plus loin à l’est se trouvent des régions importantes dans les circuits commerciaux « internationaux », puisqu’on y extrait de l’[[étain]] (en Iran central ou dans l’[[Hindu Kush]]) et du [[lapis-lazuli]] (notamment autour du site de [[Shortughai]] en [[Bactriane]]).
=== Échanges ===
S’il est loin d’être un ensemble homogène, le [[Proche-Orient]] du {{IIIe}} millénaire n’est cependant pas un espace fragmenté entre différentes cultures s’ignorant mutuellement. Les réseaux de relations tissés aux périodes précédentes sont toujours très actifs, même s'il ne faut évidemment pas les survaloriser, les preuves de contacts à notre disposition concernant avant tout les élites sociales.
Le matériel archéologique livré par les sites de cette période atteste de la persistance d'un réseau d'échanges dans lesquels leurs habitants sont intégrés<ref>{{en}} J. Aruz (éd.), ''Art of the first cities, the Third millennium B.C. from the Mediterranean to the Indus'', New Haven et Londres, 2003 [http://www.metmuseum.org/special/First_Cities/aruz_essay.asp]</ref>. Les [[tombes royales d'Ur]] comportaient des objets réalisés dans des matériaux provenant de régions souvent lointaines, tant il est vrai que la basse Mésopotamie est pauvre en matières premières : métaux venus des régions montagneuses voisines, [[lapis-lazuli]] d’[[Afghanistan]], qui se retrouve en abondance en Mésopotamie et plus à l’ouest ; certains objets en cornaline semblent même provenir de la vallée de l’[[Indus]]<ref>{{en}} R. L. Zettler, L. Horne (éds.), ''Treasures from the royal tombs of Ur'', Philadelphie, 1998</ref>. À l’inverse, des statues dans un style mésopotamien se retrouvent dans des sites du [[golfe Persique]] et en [[Syrie]] du nord, plutôt dues à des influences culturelles qu’à des échanges. Les fouilles d’[[Ebla]] ont quant à elles livré des objets provenant d’[[Égypte]], dont l’influence est néanmoins plus forte sur la côte, avant tout à [[Byblos]] qui devient alors le port privilégié des Égyptiens au [[Levant]].
Certains types d’objets ont une diffusion très vaste. C’est le cas des vases en chlorite réalisés sans doute dans le [[Kerman]] en [[Iran]] oriental (région de [[Jiroft]]), attestés à Mari, sur de nombreux sites de basse Mésopotamie, dans le Golfe persique, le plateau iranien, jusqu’à [[Mohenjo-Daro]] dans la vallée de l’Indus ; ou encore des perles en cornaline de l’Indus retrouvées dans le Golfe et en Mésopotamie.
La diffusion du système d’écriture mis au point en basse Mésopotamie dans des sites situés plus au nord comme Ebla et [[Tell Beydar]], avec la langue [[sumérien]]ne et aussi l’adaptation de l’écriture à des langues sémitiques ([[akkadien]], [[éblaïte]]) montrent également l’importance des échanges culturels à cette époque.
Les inscription royales de [[Lagash]], mais aussi les événements rapportés par la [[Liste royale sumérienne]] rédigée à la fin du {{IIIe}} millénaire (et donc sujette à caution) semblent indiquer que les rivalités politiques peuvent s’étendre sur des longues distances : les rois de basse Mésopotamie affrontent ainsi ceux de l’ouest du plateau iranien ou de haute Mésopotamie. Plus pacifiquement, les archives du palais d’Ebla montrent que les souverains de cette cité avaient des relations diplomatiques avec ceux de [[Kish]] et de [[Hamazi]] (mais aucune preuve de contact avec des rois sumériens). Les trouvailles d’objets inscrits aux noms des pharaons [[Khéphren]] et [[Pépi Ier]] indiquent peut-être même des relations diplomatiques avec l’Égypte, mais cela reste très hypothétique.
== Culture matérielle ==
Sur de nombreux sites ont été mis au jour des niveaux des Dynasties archaïques. Là aussi à une connaissance précoce de sites de basse [[Mésopotamie]] et de la [[Diyala]] ([[Uruk]], [[Ur (Sumer)]], [[Eridu]], [[Shuruppak]], [[Abu Salabikh]], [[Kish (Mésopotamie)|Kish]], [[Khafadje]], [[Tell Asmar]]) ont succédé les fouilles de sites plus au nord, dans la [[Djézireh]] ([[Tell Chuera]], [[Tell Brak]], [[Tell Beydar]], [[Tell Leilan]]), et en [[Syrie]] ([[Ebla]], [[Mari (site archéologique)|Mari]]), qui ont contrebalancé la vision « mésopotamo-centrée » qu’on se faisait de cette période, sans pour autant remettre en cause la prééminence du pays de [[Sumer]], dont l'art les a influencé de manière notable<ref>Aperçu général dans J.-L. Huot, ''Une archéologie des peuples du Proche-Orient, t.I, Des peuples villageois aux cités-États ({{Xe}}-{{IIIe}} millénaire av. J.-C.)'', 2004, p.105-135 et 154-172</ref>.
=== Architecture ===
==== Le matériau de base : la brique d'argile ====
La période du DA I se caractérise au niveau architectural par la mise au point de briques particulières, dites « plano-convexes », du fait de leur face bombée. Elles avaient sûrement pour fonction de faire gagner du temps, puisqu’elles sont moins bien confectionnée que les briques rectangulaires plates, mais disposées en « arêtes de poisson », servant de remplissage alors que pour les extrémités du mur on utilise des briques classiques, ce qui permettait de monter des murs plus rapidement. Les briques courantes sont constituées de deux modèles mis au point à la fin de la [[période d'Uruk]] : les petites briques carrées (en [[allemand]] ''Riemchen''), et les grandes briques servant pour faire des terrasses (''Patzen''). Les briques « plano-convexes » disparaissent à la [[période d'Akkad]].
==== Urbanisme ====
L’urbanisme de cette période est connu grâce à la fouille de quartiers résidentiels dans quelques cités. Les cas les mieux connus sont ceux des cités de la Diyala, Khafadje et Tell Asmar (la future Eshnunna). Ils présentent un habitat très resserré, constitué de maisons de tailles diverses : les plus simples sont constituées d’un espace central ouvrant sur quelques autres de plus petites salles, et les plus vastes, habitées par les plus aisés, y ajoutent d’autres pièces annexes. Le parcellaire est généralement stable, mais peu connaître des changements brusques, comme c’est le cas à Khafadje après un grand incendie au début du DA III : on constitue sur les ruines un quartier protégé par une enceinte intérieure (« quartier muré »). Cela montre un exemple d’habitat planifié, attesté également sur le tell principal d’Abu Salabikh, autre site dans lequel les résidences sont très bien documentées. Les maisons y sont très similaires : organisées autour d’un espace central carré d’où on accède à deux pièces disposées en équerre, chacune ayant ses propres petites salles adjacentes.
==== Les temples et les palais ====
Les temples et les palais de cette période ne sont pas tous aisément identifiables, puisque seule une minorité d’entre eux présente un plan spécifique. C’est le cas des « temples ovales » de Khafadje, [[el-Obeid]] et [[Lagash]] (el-Hiba), datant des DA II et III. Ils doivent leur nom à l’enceinte ovale qui les sépare du reste de la ville, et leur centre est occupé par un temple construit sur une terrasse (seule cette dernière ayant survécu à l’épreuve du temps). Les autres temples de cette période ne présentent pas un plan spécifique. On en a identifié avec plus ou moins de certitudes à Tell Asmar, [[Nerebtum]] dans la vallée de la Diyala, et aussi à [[Nippur]]<ref>Ö. Tunca, ''L'architecture religieuse protodynastique en Mésopotamie'', Louvain, 1984</ref>. Les bâtiments identifiés comme des temples sur les sites de la Djézireh (Tell Chuera, [[Tell Mozan]]), présentent plus de traits communs ; ce sont de petits édifices de forme rectangulaire, parfois avec une petite salle à leur extrémité.
[[Image:Mari-Zimri Lim Palace.jpg|thumb|left|Cour intérieure du [[palais royal de Mari]].]]
Le cas des palais est identique : on ne distingue pas de type architectural commun permettant d’identifier clairement un bâtiment servant de résidence à un souverain<ref>J.-C. Margueron, ''Recherches sur les palais mésopotamiens de l'Âge du Bronze'', Paris, 1982</ref>. Il est clair que ces édifices avaient un étage, et donc les ruines qui peuvent être fouillées sont celles du rez-de-chaussée. Les deux palais de Kish, A et P, sont les plus connus. Le premier est constitué autour de deux bâtiments accolés l’un à l’autre, celui du nord étant le plus vaste, jouxtés par une porte monumentale. Le palais P (ou « planoconvexe ») est caractérisé par sa forme triangulaire et une enceinte très épaisse. Dans ces deux cas, on n’arrive pas à identifier la fonction des pièces. Les seuls palais clairement identifiables comme tels, avec une organisation interne cohérente, se trouvent sur des sites situés plus au nord. Le [[palais royal de Mari]] du niveau DA III, bien plus grand que celui des autres cités (signe de la puissance des rois mariotes), a la particularité de comporter un temple en son sein, l’ « enceinte sacrée », au sud-est. Le palais de Tell Beydar, construit au début du DA III et remanié deux fois par la suite, peut-être destiné à servir à un roi local avant l’incorporation de la ville dans le royaume de [[Nagar]], est organisé autour de trois grandes salles : deux pièces rectangulaires, pièce un espace central carré. Ce plan est semblable à celui qui se généralise à la [[période amorrite]] (début du {{IIe}} millénaire), qui pourrait donc bien trouver un prototype à Tell Beydar<ref>M. Lebeau et A. Suleiman (dir.), ''Une cité du Bronze ancien en Jezireh syrienne : 10 ans de travaux (1992–2002)'', Damas, 2005, p. 15-17 [http://www.beydar.com/pdf/bey_10_fr.pdf]</ref>. La seconde salle rectangulaire est considérée comme étant la salle du trône ou une salle de réception.
=== Sépultures ===
Les pratiques funéraires de la période sont dominées par le cas des [[tombes royales d'Ur]], qui sont pourtant uniques en leur genre, et ne représentent en rien les coutumes funéraires courantes en basse Mésopotamie. Divers cimetières plus classiques ont été mis au jour, à Abu Salabikh, Kish, Khafadje, à [[Suse (Élam)|Suse]] ainsi qu’à [[Kheit Qasim]] dans le Djebel Hamrin. Les sépultures sont généralement regroupées dans des nécropoles, mais parfois on enterre les défunts sous leur maison. On y trouve des tombes modestes, généralement individuelles (quelques unes sont collectives à Abu Salabikh), mais les plus marquantes sont celles présentant un matériel funéraire plus riche ou bien avec des marqueurs symboliques les distinguant clairement des autres. Des tombes riches ont été exhumées dans le « cimetière Y » de Kish et à Suse, qui ont fourni un matériel de prestige : armement, harnais, et même un char à Suse.
[[Image:MeskalamdugHelmet.jpg|thumb|right|Coiffe en or du roi Meskalamdug d'[[Ur (Mésopotamie)|Ur]], retrouvée dans son tombeau.]]
Mais cela reste bien modeste comparé aux impressionnantes tombes découvertes à Ur par [[Leonard Woolley]] en 1927<ref>{{en}} L. Woolley (dir.), ''The Royal Cemetery: A Report on the Predynastic and Sargonid Graves Excavated Between 1926 and 1931'', Philadelphie, 1934 ; {{en}} R. L. Zettler, L. Horne (éds.), ''Treasures from the Royal Tombs of Ur'', Philadelphie, 1998 ; {{en}} A. C. Cohen, ''Death Rituals, Ideology, And the Development of Early Mesopotamian Kingship: Toward a New Understanding of Iraq's Royal Cemetery of Ur'', Leyde, 2005</ref>. Elles se trouvent au cœur d’une très vaste nécropole de plus de 1 800 tombes, où elles se distinguent par leur construction, la richesse du matériel archéologique qu’on y a retrouvé, et évidemment les morts ayant accompagné les plus importants défunts enterrés. Les tombes les plus marquantes sont celles des rois [[Meskalamdug]] et [[Akalamdug]], et celle de la reine Pu-abi. Mais une vingtaine d’autres tombes ont également livré des objets riches, mais n’étaient pas destinées à des rois. La majorité des tombes étaient destinée à des personnes plus modestes, le matériel funéraire y était simplement constitué de céramiques. Une sorte de « couche moyenne », moins nombreuse, se distingue par la présence d’objets métalliques dans les sépultures. On voit donc bien un processus de différenciation sociale se mettre à l’œuvre, comme dans les autres nécropoles de la période.
=== Sculpture ===
Les sculpteurs de basse Mésopotamie et de la vallée de la Diyala ont réalisé des sculptures en ronde-bosse d’un style caractéristique, qui a influencé leurs homologues des régions voisines. Quelques œuvres connues ont été exhumées dans la vallée de la Diyala, ainsi des statues d’orants à Tell Asmar, retrouvées dans ce qui semble être un temple ; les personnages sont représentés debout, les mains jointes en posture de prière. D’autres statues de la période présentent des personnages assis, mais la posture de dévotion est similaire. Les personnages masculins sont souvent vêtus d’une jupe particulière, appelé ''kaunakès'', qui peut être uni, ou avec des franges. Les personnages représentés, quant on peut les identifier, sont des notables, ou bien des souverains, dont l’apparence se distingue mal de celle de leurs sujets.
[[Image:Ebish-Il Louvre AO17551.jpg|thumb|left|Statue en albâtre de l'intendant Ebih-Il, retrouvée à [[Mari (Mésopotamie)|Mari]], DA IIIB ; [[musée du Louvre]].]]
Des statues semblables ont été retrouvées à Tell Chuera dans la Djézireh. On en a également mis au jour beaucoup à Mari, par exemple la statue de l’intendant Ebih-Il, en albâtre, sans doute la plus remarquable. À côté de ces œuvres marquées par un forte influence sumérienne, d’autres présentent une plus grande originalité dans leur exécution.
[[Image:Relief Dudu Louvre AO2394.jpg|thumb|right|Relief votif de Dudu ; [[Musée du Louvre]].]]
L’art des Dynasties archaïques est aussi caractérisé par la réalisation de bas-reliefs sur des plaques en pierre perforées, dont l’usage est inconnu. Une des plus fameuses est celle représentant le roi [[Ur-Nanshe]] de Lagash avec sa famille, retrouvée à Girsu. Celle de Dudu, prêtre de Ningirsu dans la même cité sous Entemena, représente des animaux mythologiques, comme l’aigle léontocéphale. Des œuvres du même type se retrouvent dans la plupart des sites de basse Mésopotamie et de la Diyala.
=== Métallurgie ===
[[Image:Puabi gold vase.gif|thumb|left|Coupe en or retrouvée dans la tombe de Pu-abi à [[Ur (Sumer)|Ur]].]]
Les Sumériens étaient les plus brillants métallurgistes de leur temps. Leur niveau technique était sans égal dans le Proche-Orient de l’époque. Ils ont ainsi une grande maîtrise de la technique de la cire perdue, ainsi que de divers alliages. Ils travaillaient l’[[or]], l’[[argent]], le [[cuivre]], le [[bronze]], le [[plomb]], l’[[électrum]]. Les tombes des notables des Dynasties archaïques ont livré de nombreux objets en métal : vaisselle, armes, bijoux, statuettes, etc. Les plus remarquables sont les objets en or retrouvés dans les tombes d’Ur : vases, coupes, colliers avec divers ornements ; la parure de la reine Pu-abi et la couronne de Meskalamdug montrent bien le niveau de maîtrise atteint par les artisans sumériens. De nombreux vases en métal ont été exhumés dans les sites de basse Mésopotamie, comme le vase en argent d’[[Entemena]] de Lagash.
=== Glyptique ===
[[Image:Cylinder seal battle Louvre AO198111.jpg|thumb|right|[[Sceau-cylindre]] du DA III, avec son empreinte, représentant une scène de combat mythologique.]]
La variété de thèmes gravés sur les [[sceaux-cylindres]] de la [[période d'Uruk]] s’est réduite au début du {{IIIe}} millénaire, pour se consacrer avant tout à la représentation de thèmes mythologiques et cultuels<ref>P. Amiet, ''La glyptique mésopotamienne archaïque'', Paris, 1980</ref>. Les combats d’animaux réels ou mythologiques, les héros maîtrisant des animaux sont récurrents, et leur sens exact nous échappe. Les animaux imaginaires les plus courants sont le taureau androcéphale, l’homme-taureau maîtrisant les animaux, l’homme scorpion ; on trouve aussi beaucoup d’aigles, des lions. P. Amiet veut voir dans certaines de ces figures des attributs des dieux. Certains personnages anthropomorphes sont vraisemblablement des dieux, portant la tiare à cornes bovines symbolisant leur divinité. On pense également voir dans certains sceaux des représentations du souverain, semblables à la figure du « roi-prêtre » courante dans l’art de la période d’Uruk.
Les sceaux-cylindres des Dynasties archaïques sont les premiers à porter des inscriptions mentionnant le nom de leur possesseur.
== Les États des dynasties archaïques ==
La période des dynasties archaïques est marquée par une très grande fragmentation politique. La basse Mésopotamie après le milieu du {{IIIe}} millénaire est ainsi divisée entre plusieurs cités-États : [[Ur (Sumer)|Ur]], [[Uruk]], [[Lagash]], [[Umma]], [[Shuruppak]], [[Adab (Sumer)|Adab]], [[Nippur]], peut-être [[Larak]], dans le pays sumérien, et [[Kish (Mésopotamie)|Kish]] et [[Akshak]], voire [[Sippar]] en pays sémite. Il ne s’agit pas de pays organisés autour d’une seule cité, car ils en comptent plusieurs. Le mieux connu, [[Lagash]], est organisé autour de sa capitale éponyme et d’une seconde cité importante, [[Girsu]], ainsi que d’un centre secondaire, [[Nigin]]. Umma comprend dans son territoire la cité de [[Zabalam]], Ur possède [[Eridu]], et Uruk doit dominer [[Larsa]] et [[Bad-tibira]]. En dessous de ces grandes villes se trouvent des établissement de moindre importance, du gros bourg jusqu’au hameau, maillant un terroir agricole irrigué. Les États de la [[Djézireh]] et de la [[Syrie]] sont moins bien connus, mais de mieux en mieux. Leurs structures sont plus proches qu’on ne l’avait imaginé de celle des États du sud mésopotamien.
[[Image:Sales contract Shuruppak Louvre AO3760.jpg|thumb|left|Contrat de vente de propriété foncière provenant de [[Shuruppak]], DA IIIA.]]
Nos informations sur l'organisation des États de cette période proviennent avant tout de sources écrites<ref>La synthèse la plus complète sur ce point est {{de}} J. Bauer, R. K. Englund, M. Krebernik, ''Mesopotamien, Späturuk-Zeit und frühdynastische Zeit'', OBO 160/1, 1999</ref>. Or celles-ci sont majoritairement datées de la période du DA III, surtout du DA IIIB, durant les années précédant les conquêtes de [[Sargon d'Akkad]]. C'est notamment le cas des archives de [[Girsu]] et [[Ebla]], les deux plus gros corpus de la période. Les textes retrouvés à [[Shuruppak]] et [[Abu Salabikh]] datent quant à eux du DA IIIA. Certaines tablettes d'[[Ur (Sumer)|Ur]] remontent au DA I.
=== Structures des États archaïques ===
Les structures internes des cités-États mésopotamiennes sont surtout documentées par les archives de Girsu, valant pour l’extrême fin de la période. Ce sont elles qui ont servi de base aux différentes hypothèses sur l’organisation des ces États, notamment celle des cités-temples, voyant dans Lagash un État théocratique, qui s’est avérée erronée.
==== Le pouvoir royal ====
Les cités-États sont dirigées par des rois, nommés de trois façons différentes : <small>EN</small>, <small>ENSÍ</small> et <small>LUGAL</small>. Le sens exact de ces trois termes et les rapports entre eux ont été longuement discutés, sans que l’on soit arrivé à un consensus. <small>EN</small> (« seigneur »), attesté à [[Uruk]], mais également à [[Ebla]], semble avoir une connotation religieuse (il sert aussi à désigner un grand prêtre). On a souvent pris cela pour l’héritage d’une période où le pouvoir était exercé par un « roi-prêtre », hypothèse séduisante mais difficile à prouver, rien n’indiquant clairement que le pouvoir ait été plus religieux avant la période historique (durant laquelle il présente toujours une nature religieuse, pas moins affirmée qu’au Dynastique archaïque). Le titre d’<small>ENSÍ</small>, porté par les rois de [[Lagash]], semble noter la soumission du roi humain à la divinité tutélaire du royaume, qui en est le véritable souverain (on peut traduire ce terme par « vicaire »). Le titre <small>LUGAL</small>, porté notamment par les rois de [[Kish (Mésopotamie)|Kish]] et d'[[Umma (Sumer)|Umma]], signifie « grand homme », donc l’homme fort de l’État, et a moins de connotations religieuses. C’est ce terme qui sert à désigner le roi aux périodes ultérieures.
Quoiqu’il en soit, en dépit de ces différents termes servant à la désigner, la fonction royale est homogène : c’est clairement un seul homme qui domine les États archaïques, au moins au DA III. L’idée de l’existence d’une « démocratie primitive » auparavant, qui s’appuie sur la présence d’assemblées (<small>UKKIN</small>) aux attributions inconnues dans certains textes, repose sur des arguments loin d'être convaincants. On voit le pouvoir de plus en plus fort exercé par le pouvoir royal au cours de la période se manifester dans la richesse des [[tombes royales d'Ur]] (DA IIIA), dont les rois se font accompagner par des dizaines de serviteurs après leur mort, signe de l’état de soumission extrême dans lequel ceux-ci se trouvaient. Mais c’est un cas unique en Mésopotamie. Le pouvoir royal se manifeste aussi dans la production d’un art spécifique, très bien représenté à Girsu.
[[Image:Relief Ur-Nanshe Louvre AO2344.jpg|thumb|right|250px|Relief votif perforé d'[[Ur-Nanshe]] de [[Lagash]], commémorant la construction d'un temple, [[musée du Louvre]]]]
L’idéologie royale traditionnelle de Mésopotamie apparaît pour la première fois clairement dans les documents de cette période. La soumission du roi aux dieux apparaît notamment dans les réalisations artistiques retrouvées à [[Girsu]] montrant la prééminence du dieu [[Ningirsu]]. Le rôle du roi y est organisé autour de deux grands axes : construire et combattre pour les dieux. Les inscriptions commémorent donc les réalisations architecturales entreprises par les souverains, et leurs victoires militaires. Avec [[Urukagina]] apparaît également le prototype du roi rétablissant la justice dans son royaume, qui connaît par la suite une longue postérité.
==== L'encadrement de la société et l'économie par le palais et le temple ====
Les cites-États sont organisées autour de deux grandes institutions : le palais et le temple. Il est possible qu’il en ait existé d’autres. À [[Shuruppak]], un des rares cas pour lequel on soit documentés sur ce point en dehors de Lagash, les deux institutions cohabitant sont ainsi le palais (<small>É.GAL</small>) et le <small>É.URU</small>, connue uniquement pour cette cité, ayant apparemment des fonctions de production<ref>{{en}} G. Visicato, ''The Bureaucraty of Shuruppak''. ''Administrative Centers, Central offices, Intermediate Structures and Hierarchies in the Economic Documentation of Fara'', Münster, 1995</ref>. Pour le reste, ce sont surtout les archives de temples qui sont documentées, dans les quelques cas où on arrive à identifier l’institution d’où proviennent les archives dont on dispose. C’est le cas du temple de [[Nanna]] d’Ur au DA I, et surtout du [[archives du temple de Bau|temple de la déesse Bau]] de Girsu pour le DA IIIB, lot d’archive le plus fourni de toute la période<ref>{{de}} G. J. Selz, ''Altsumerische Verwaltungstexte aus Lagaš'', 2 t., Stuttgart, 1989 et 1993 ; {{en}} K. Maekawa, « The Development of the <small>É-MÍ</small> in Lagash during Early Dynastic III », dans ''Mesopotamia'' 8/9, 1973-74, p. 77-144 </ref>. Il ne s’agit pas à proprement parler des archives d’un temple, puisque c’est en fait le domaine placé sous la direction de la reine de Lagash, identifiée à la déesse Bau. Son époux [[Urukagina]] semble en effet avoir tenté d’intégrer les domaines des temples à ceux du palais. Un lot de textes provenant sans doute du temple d'[[Inanna]] à [[Zabala]]m (royaume d'[[Umma (Sumer)|Umma]]) datant de l'extrême-fin du DA IIIB a également été retrouvé<ref>{{en}} M. Powell, « Texts from the Time of Lugalzagesi. Problems and Perspectives in Their Interpretations », dans ''Hebrew Union College Annual'' 49, 1979, p. 1-58</ref>.
[[Image:Archives temple Bau Louvre AO13322.jpg|thumb|left|Tablette des [[archives du temple de Bau]], sur la distribution de rations d'entretien, [[Musée du Louvre]].]]
On voit ainsi fonctionner des États essentiellement autour de grandes institutions, la propriété privée n’étant pas documentée (bien qu’on ait des doutes sur un lot d’archives de Shuruppak), et considérée comme minoritaire ou inexistante. Les palais et les temples organisent la production, emploient la population dans les activités agricoles, l’élevage, l’artisanat, le commerce, et les rétribuent en rations d’entretien, en grain (pour la nourriture), [[huile]] (pour les soins corporels) et [[laine]] (pour se vêtir).
==== La situation en Syrie et dans la Djézireh ====
Les structures des États de haute Mésopotamie et de Syrie ne semblent pas différer grandement de ce modèle. Les archives d’[[Ebla]], où le roi porte le tire d’<small>EN</small> en [[sumérien]] et ''malikum'' en [[éblaïte]], montrent assez bien l’organisation de l’administration centrale de ce royaume. Il est assisté par un « vizir », qui porte le titre de <small>LUGAL</small>, fonction qui prend de plus en plus d’importance jusqu’à récupérer une partie des prérogatives du roi. Le palais gère les distributions destinées aux personnages importants du royaume. Les archives de [[Tell Beydar]] documentent quant à elles un centre provincial du royaume de [[Nagar]], dans la Djézireh<ref>Résumé des découvertes des archives de Tell Beydar dans M. Lebeau et A. Suleiman (dir.), ''Une cité du Bronze ancien en Jezireh syrienne : 10 ans de travaux (1992–2002)'', Damas, 2005, p. 29-34 [http://www.beydar.com/pdf/bey_10_fr.pdf]</ref>. Elles proviennent pour la plupart d’une institution, qui organise là aussi le travail sur le territoire qu’elle dirige, et rétribue ses dépendants en rations de grains. On y note l’importance de l’[[élevage]] ovin et caprin, grande activité de la haute Mésopotamie.
=== Rapports entre les États ===
==== Une « amphictyonie » sumérienne ? ====
Existait-il à un niveau supérieur une organisation englobant les cités-États de basse Mésopotamie, en dépit de la diversité politique qui caractérise la période des Dynasties archaïques ? Il y avait apparemment une véritable conscience de constituer un ensemble culturel, appelé le « Pays » (<small>KALAM</small>). On a parfois même parlé d’ « [[amphictyonie]] » de cités sumériennes, comme pour la [[Grèce antique]]. Cela s’appuie notamment sur la présence dans les tablettes d’[[Ur (Mésopotamie)|Ur]] datant du DA I d’impression de [[sceaux-cylindres]] portant des signes représentant des cités (on en trouve aussi à [[Djemdet Nasr]], [[Uruk]] et même [[Suse (Élam)|Suse]])<ref>{{en}} R. Matthews, ''Cities, Seals and Writing'', ''Archaic Seals Impressions from Jemdet Nasr and Ur'', Berlin, 1993</ref>. Certains scellés présentant les signes de plusieurs cités, on y a vu un scellement commun, donc une sorte de ligue. Piotr Steinkeller a ainsi postulé l’existence d’un système associant les cités dans le stockage et la livraison de biens pour les grands temples de [[Sumer]] (ce qui rappelle le système du <small>BALA</small> de la [[Troisième dynastie d’Ur]])<ref>{{en}} P. Steinkeller, « Archaic City Seals and the Question of Early Babylonian Unity », dans T. Abusch (dir.), ''Riches Hidden in Secret Places, Ancient Near Eastern Studies in Memory of Thorkild Jacobsen'', Winona Lake, 2002, p. 249-257</ref>. Auparavant, Thorkild Jacobsen avait proposé qu’une telle « ligue sumérienne » ait été organisée autour d’un centre religieux principal, en l’occurrence [[Nippur]], cité du grand dieu [[Enlil]]<ref>{{en}} T. Jacobsen, « Early political development in Mesopotamia », dans ''ZA'' 52, p. 91-140</ref>. Si une organisation de cette sorte a bien existé, elle devait donc avoir un fondement religieux. Mais d'autres explications à ces sceaux, non politiques, ont également été avancées<ref>Par exemple {{en}} H. Nissen, « Aspects of the development of early cylinder seals », dans McGuire Gibson et R. D. Biggs (dir.), ''Seals and Sealing in the Ancient Near East'', Malibu, 1977, p. 15-23</ref>.
==== Guerre et paix ====
[[Image:Foundation nail Entemena Louvre AO22934.jpg|thumb|left|Clou de fondation commémorant le traité de paix conclu entre [[Entemena]] de [[Lagash]] et Lugal-kinishe-dudu d’Uruk.]]
Apparaissent aussi les premières traces de relations diplomatiques : ainsi, un clou d’argile mentionne l’alliance fraternelle entre [[Entemena]] de [[Lagash]] et Lugal-kinishe-dudu d’Uruk vers 2500. Dans le groupe des rois de Mésopotamie méridionale, certains ont pu se voir reconnaître une sorte d’hégémonie. Pour le règlement d'un conflit entre Lagash et Umma, on a fait appel vers 2600 au roi [[Mesalim]] de [[kish (Mésopotamie)|Kish]] qui sert d’arbitre. Il semble en effet que les souverains de cette cité aient exercé une sorte de prééminence à un moment donné, et parfois le titre de « roi de Kish » est repris par les souverains d’autres États pour marquer leur ambition hégémonique.
Nous avons des échos sur les rapports conflictuels qu’entretiennent ces royaumes entre eux. Ils nous parviennent de récits légendaires postérieurs, notamment ceux mentionnant les conflits en [[Agga]] de [[Kish]] et [[Gilgamesh]] d’[[Uruk]], et aussi de la [[Liste royale sumérienne]], qui présente une succession de dynasties s’achevant chacune par la chute de la cité face à un rival victorieux<ref>{{en}} [http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.2.1.1# Traduction par l'ETCSL]</ref>. Pour ce qui concerne les sources de la période, nos renseignements viennent des archives de l’État de [[Lagash]] (absent de la Liste royale sumérienne). Cette cité est en [[conflits entre Lagash et Umma|conflit récurrent]] avec son voisin occidental, [[umma (Sumer)|Umma]], à qui elle dispute la possession d’un terroir irrigué, le <small>GU.EDEN.NA</small><ref>{{en}} J. S. Cooper, ''The Lagash-Umma Border Conflict'', Malibu, 1983</ref>. Cette lutte séculaire est marquée par plusieurs changements de rapports de force. Les inscriptions des rois de Lagash mentionnent également des guerres contre d’autres royaumes de basse Mésopotamie, et aussi extérieurs [[Mari (site archéologique)|Mari]], [[Subartu]], [[Élam]]). Ces conflits montrent l’affirmation progressive de puissances politiques qui ont tendance à dominer de façon plus durable la basse Mésopotamie : [[Eannatum]] de Lagash, qui défait plusieurs rois de la région et même ceux de Mari et d’Élam vers 2450 ; [[Enshakushana]] d’Uruk qui s’empare de Kish et fait prisonnier son roi Enbi-Ishtar vers 2430 ; et surtout [[Lugal-zagesi]], roi d’Umma, qui soumet toute la basse Mésopotamie vers 2450 et préfigure la domination impériale mise en place par [[Sargon d'Akkad]], qui le défait vers 2340 et met fin à la période des cités-États.
[[Image:Standard of Ur - War.jpg|thumb|right|250 px|Face de la guerre de l'[[étendard d'Ur]], DA IIIA.]]
Les techniques de combat de l’époque nous apparaissent dans deux documents exceptionnels : l'[[étendard d'Ur]] (trouvé dans les tombes royales de cette ville) et la [[Stèle des vautours]] d’[[Eannatum]] de [[Lagash]] (retrouvée à [[Girsu]]). Ils montrent une armée organisée autour d’une sorte de phalange compacte, constituée par des fantassins lourdement équipés, armées de longues [[lance]]s et protégés par de grands [[Bouclier (arme)|boucliers]]. L’armement été aussi constitué de [[hache]]s,[[ masses d'armes]], [[poignard]]s, [[épée]]s à lame courbe (harpè), et curieusement l’arc n’apparaît pas dans les représentations militaires (mais on en voit pour la chasse). Il existe aussi des chars de guerre, tirés par des [[âne]]s ou [[onagre]]s. On privilégie donc le combat rapproché, les troupes étant alors peu mobiles.
==== L'apport des archives d'Ebla ====
Les rapports entre États de Syrie de la fin des Dynasties archaïques sont bien documentés grâce aux fouilles d'[[Ebla]], qui ont livré les seules archives royales disponibles pour la période. Elles nous renseignent sur les relations diplomatiques entretenues par les rois de cette cité. Pour la période qu’elle documentent, trois grands États dominent cette région : [[Mari (site archéologique)|Mari]], [[Nagar]], et Ebla. Cette dernière est encore soumise à un lourd tribut payé à Mari dans les plus anciennes archives disponibles, mais elle finit par l’alléger, peut-être après un conflit victorieux. En tout cas Mari semble être le royaume le plus puissant. Les rois d’Ebla ont eux aussi des vassaux, comme [[Emar]], et Abarsal, cité non localisée mais connue par le traité de paix qu’elle conclut avec Ebla, le plus ancien qui ait été retrouvé écrit. Les relations des rois éblaïtes avec Nagar sont pacifiques : échanges de cadeaux, et mariage entre la fille du roi d’Ebla et le fils de son homologue. Les archives d’Ebla ont également conservé des traces d’échanges épistolaires avec les rois de Kish et de [[Hamazi]].
== Religion ==
[[Image:Cult scene Louvre AO22295.jpg|thumb|left|[[Sceau-cylindre]] avec son empreinte, représentant une scène de culte, avec des figures mythologiques.]]
Bien que de nombreuses archives de cette période proviennent de temple, elles sont surtout consacrées à la gestion de ces organismes, et nous en apprennent peu sur le culte et le religieux des Dynasties archaïques. Aucun texte mythologique ne nous est parvenu pour cette époque : ils sont rédigés dans le courant de la fin du {{IIIe}} millénaire, mais on considère sans risque qu'ils décrivent des mythes déjà existants au moins à la fin du DA. Les textes nous renseignant sur la religion concernent le culte (les offrandes aux dieux). On peut également faire appel aux découvertes archéologiques, et à l'iconographie, malgré des difficultés de compréhension souvent insurmontables. Ce que l'on voit pour cette période concernant le religieux porte avant tout sur les dieux. Le personnel religieux est très mal connu.
=== Géographie divine ===
Les dieux des Dynasties archaïques étaient souvent identifiés à un territoire précis. En basse Mésopotamie, ils sont vénérés dans des cités, abritant leur temple principal. Certains dieux sont même appelés « maître » d'une ville : [[Ningirsu]] est le « seigneur de Girsu », [[Inshushinak]] est celui de Suse. Chaque ville tend donc à avoir « sa » divinité, et chaque royaume aussi. La divinité tutélaire est perçu comme le véritable maître de la cité, le souverain n'étant que son représentant terrestre (c'est le sens que recouvre le titre <small>ENSI</small>, « vicaire »).
Le cas le mieux connu est celui de l'État de Lagash. Sa capitale religieuse n'est pas la ville éponyme, mais [[Girsu]], dont le dieu, Ningirsu, est la divinité principale du royaume. Sur la [[Stèle des vautours]], [[Eannatum]] attribue sa victoire contre [[Umma (Sumer)|Umma]] à son dieu, qui est représenté en train d'emprisonner ses ennemis dans son filet. [[Bau (déesse)|Bau]], la parèdre de Ningirsu, a son temple dans cette même ville. Sa sœur [[Nanshe]] a son temple principal à Nigin. On voit donc une véritable famille divine être vénérée à Lagash.
La cité rivale de Lagash, Umma, avait pour dieu principal [[Shara]]. [[Enki]] (en sémite [[Ea]]) est à Eridu, le dieu-soleil [[Utu]] ([[Shamash]]) est à [[Sippar]] et [[Larsa]], le dieu-lune [[Nanna]] ([[Sîn]]) à [[Ur (Sumer)|Ur]], le dieu-guerrier [[Zababa]] à [[Kish (Mésopotamie)|Kish]], [[Dumuzi]] à [[Bad-tibira]], [[Nisaba]] à Eresh, etc. [[Nippur]] est le lieu de culte d'Enlil et de son fils [[Ninurta]]. La déesse [[Inanna]] ([[Ishtar]]) est vénérée dans l'[[Eanna]] à [[Uruk]], le dieu du Ciel [[An (dieu)|An]] dans le quartier de [[Kullab]] de la même cité (ces deux localités étant considérées comme ayant été distincte à l'origine avant de se fondre dans une même ville).
Cette situation se retrouve en dehors de basse Mésopotamie. [[Ebla]] a ainsi pour divinité tutélaire Kura, le dieu de l'Orage [[Addu|Adda]] dispose d'un grand sanctuaire à [[Alep]], le dieu de la végétation [[Dagan]] à [[Tuttul]]. La déesse principale de [[Byblos]] est la « Dame de Byblos » (''Bala'at Gubal''), dont le temple s'agrandit à cette période. Une situation similaire prévaut en [[Élam]], à ce que l'on voit dans les textes de la période suivante : [[Humban]] et [[Pinikir]] semblent être les dieux d'[[Awan]], la déesse [[Kiririsha]] vient de Liyan.
=== Ébauche d'un panthéon ===
Malgré cette distinction, qui reflète les forts particularismes locaux existant en basse Mésopotamie, un [[panthéon]] se forme, quoiqu'imparfait, regroupant les principales divinités sumériennes. Il apparaît plus clairement aux périodes suivantes. Les divinités ne sont en effet pas limitées à leur territoire, et les plus importantes ont un rayonnement très étendu géographiquement.
Le panthéon mésopotamien est dominé par trois dieux : [[An (dieu)|An]] est considéré comme le père des dieux, il joue un rôle de patriarche ; mais c'est son fils [[Enlil]] qui est le véritable roi des dieux ; [[Enki]], quant à lui, joue avant tout sur ses capacités intellectuelles, c'est le conseiller avisé. Ces trois dieux ont donc chacun une forme différente d'autorité.
Trois autres divinités se détachent ensuite : [[Nanna]], [[Utu]], et [[Inanna]]. Ce sont trois divinités liées aux [[astre]]s, Inanna étant également considérée comme la planète [[Vénus (planète)|Vénus]]. Cette déesse est vénérée dans de nombreses cités mésopotamiennes, en dehors d'[[Uruk]] ; elle dispose de temples importants à [[Zabalam]], [[Kish]] (Mésopotamie), plus tard [[Akkad (ville)|Akkad]]. Elle tend à devenir la déesse par excellence, éclipsant toutes les autres, même si [[Ninhursag]] ou [[Nisaba]] ont encore une place importante à cette période.
Certains de ces grands dieux se retrouvent jusqu'en Syrie, comme le montrent les textes d'[[Ebla]] : Enlil, Enki, Utu. Inanna est assimilée à [[Astarté|Ashtart]]. Mais les dieux régionaux Dagan et Adda ont une forte personnalité, et le premier est également mentionné en basse Mésopotamie.
=== Le culte ===
[[Image:Vase Entemena Louvre AO2674.jpg|thumb|right|Vase en [[argent]] dédié à [[Ningirsu]] par le roi [[Entemena]] de [[Lagash]].]]
Le temple est considéré comme le lieu de résidence de la divinité : c'est sa « maison » ([[sumérien]] <small>É</small>). Il est incarné dans une statue qui se trouve dans le sanctuaire. Celle-ci assure sa présence réelle, et on lui rend les hommages dus au dieu : on la nourrit, on la lave, on l'habille. C'est le clergé qui est chargé de cela, au cours de cérémonies ritualisées, les fidèles n'ayant accès à la partie du temple où se trouve la statue. La dévotion de ces derniers se voit dans les offrandes qu'ils font aux dieux, attestées notamment par des tablettes de listes de présents, ainsi que de nombreux ''ex-voto'' (statues, stèles, vases, armes, etc.), parfois dédicacés, retrouvés dans des temples. Les souverains entretenaient un rôle privilégié avec les dieux, et donnaient les offrandes les plus prestigieuses, assuraient la restauration ou la construction des édifices sacrés.
==Notes==
<references/>
== Bibliographie ==
* {{de}} J. Bauer, R. K. Englund, M. Krebernik, ''Mesopotamien, Späturuk-Zeit und frühdynastische Zeit'', OBO 160/1, 1999 ;
* J.-L. Huot, ''Les Sumériens, entre le Tigre et l'Euphrate'', Armand Colin, coll. « U », 1996 ;
* {{en}} J. N. Postgate, ''Early Mesopotamia, Society and Economy at the Dawn of History'', Londres et New York, 1992 ;
* E. Sollberger et J.-R. Kupper, ''Inscriptions royales sumériennes et akkadiennes'', Paris, 1971.
== Liens internes ==
* [[Sumer]]
* [[Lagash]]
* [[Ebla]]
{{Portail|POA|Archéologia}}
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