Paul de Tarse 37823 31812856 2008-07-23T09:38:04Z Zorrobot 179160 robot Modifie: [[simple:Paul the Apostle]] [[Image:paul_de_tarse_rembrandt.jpg|thumb|200px|right|L'apôtre Paul, peinture de [[Rembrandt]] (1635)]] '''Paul de Tarse''' (à l'origine '''Saul''') ou '''saint Paul''' pour les chrétiens (né v. [[10]] à [[Tarse (ville)|Tarse]], en [[Cilicie]], (auj. İçe, en [[Turquie]]) - mort v. [[65]] à [[Rome]]) est l'une des figures principales du [[christianisme]], par le rôle qu'il a joué dans son expansion initiale, et par son interprétation de l'enseignement de [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. Selon le [[Nouveau Testament]] (livre des [[Actes des Apôtres]] et [[Épître]]s de Paul), Paul se revendique comme l'un des [[apôtre]]s de [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] qui, quelques années après sa mort, sa résurrection et son ascension, lui serait apparu et l'aurait converti. Il est fêté le [[25 janvier]], jour de sa conversion, et le [[29 juin]], jour de son martyre avec celui de [[Pierre (apôtre)|Pierre]]. ==Vie de Paul selon les textes antiques== Les [[Épître]]s pauliniennes donnent quelques renseignements sur leur auteur : :« Car moi aussi je suis Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benyamin. » — (Rom. 11:1). :« Moi, circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la tribu de Benyamin, Hébreu né d'Hébreux ; quant à la loi, pharisien ; quant au zèle, persécuteur de l'Église ; irréprochable, à l'égard de la justice de la loi. » — (Phil. 3:5). Selon [[Luc (évangéliste)|Luc]], Paul est né d'une famille juive à [[Tarse (ville)|Tarse]] en [[Cilicie]] (située dans l'actuelle [[Turquie]]) : :« Je suis juif, reprit Paul, de Tarse en Cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas sans importance. » — (Ac. 21, 39). Selon [[Jérôme de Stridon]] (Saint Jérôme), il serait né en Galilée à Giscala : :« Les parents de Paul étaient originaires de Gyscal, province de Judée, et lorsque toute la province fut dévastée par les armées romaines et les Juifs dispersés dans tout l'univers, il furent transportés à Tarse, ville de Cilicie. Paul, tout jeune encore, suivit ses parents<ref>''Vie des Hommes illustres'' [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/jerome/002.htm (texte numérisé)]</ref>. » Il serait né autour de l'an [[10]]. Il avait un frère, si on interprète ce qui suit au sens littéral : :« Saluez Rufus, l'élu du Seigneur, et sa mère, qui est aussi la mienne. » — (Rom. 16:13). Il aurait été, vers douze ou treize ans, envoyé par ses parents à [[Jérusalem]], pour suivre la carrière de scribe et aurait été instruit par [[Gamaliel]]. L'expression "aux pieds de Gamaliel" peut aussi signifier que Paul a reçu une éducation selon les principes de ce rabbi connu pour une certaine ouverture. :« Je suis juif, né à Tarse en Cilicie ; mais j'ai été élevé dans cette ville-ci, et instruit aux pieds de Gamaliel dans la connaissance exacte de la loi de nos pères, étant plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui. » — (Act. 22, 3). Il fit preuve d'un zèle profond pour sa religion (le [[judaïsme]], de la secte des [[pharisien]]s) et rejoignit les rangs des persécuteurs des premiers disciples du [[Jésus de Nazareth|Christ]]. Selon les [[Actes des Apôtres]], il participa à cette époque à la lapidation d'[[Étienne (premier martyr)|Étienne]], même si lui-même n'en touche pas un mot. Il aurait obtenu des lettres de recommandation pour rechercher et persécuter les chrétiens à [[Damas]]. Selon les [[Actes des Apôtres]], au cours du voyage pour s'y rendre, il rencontra Jésus ressuscité (vers 33). Il sortit de cette rencontre momentanément aveugle. Trois jours plus tard, il fut guéri par un disciple vivant à Damas : [[Ananie]]. Il se convertit au christianisme et se fit baptiser. Il se présente alors lui-même comme un [[apôtre]] du Christ, et comme le bénéficiaire de la dernière apparition de Jésus . Il aida, mais sans en être l'initiateur, l'« ouverture vers les [[gentils]] » de l'Église naissante. À cette époque, l'enseignement s'adressait principalement aux [[Juifs]] que l'on cherchait à convertir. Aux yeux des premiers chrétiens, qui se sentaient encore juifs, les [[circoncision|incirconcis]] étaient des personnes peu fréquentables, voire impures, et le message du Christ semblait ne pas leur être destiné. Paul, à la suite de Barnabé, alla prêcher chez eux. Selon Luc, au [[Concile de Jérusalem]] il réussit à convaincre les autres chefs de la première communauté chrétienne que l'on pouvait être baptisé sans avoir été au préalable circoncis (Ac 21, 18), mais les tensions persistèrent avec le courant mené par [[Jacques le Juste|Jacques]] (Ga 2, 11s). Paul, grand voyageur, a fondé et soutenu des Églises dans tout l'Est du bassin méditerranéen. Quand il ne leur rendait pas visite personnellement, il communiquait avec eux par lettres (épîtres). Son engagement auprès des gentils et ses convictions religieuses lui attirèrent l'inimitié de certains juifs. Il fut arrêté à [[Jérusalem]] et manqua d'être lynché. Arrêté par les Romains, il argua de sa ''[[Civis Romanus Sum]]'' (citoyenneté romaine) pour être jugé non par le [[Sanhédrin]] mais par le gouverneur. Celui-ci l'emprisonna durant deux ans à [[Césarée]]. Puis, sur la demande de Paul, il fut conduit à [[Rome]] pour comparaître devant l'empereur. Une tempête le détourna sur [[Malte]] où il resta quelques mois puis il s'installa à Rome, d'abord en liberté surveillée puis complètement libre. Il y mourut décapité (en tant que citoyen romain), probablement en [[67]], à la suite de l'incendie de Rome (64), et après un procès probable sous le règne de [[Néron]] : :« On raconte que, sous son règne, Paul eut la tête coupée à Rome même […] » ([[Eusèbe de Césarée]], ''Histoire ecclésiastique'', II, <small>XXV</small>, 5) === Problématiques concernant la biographie de Paul === Plusieurs aspects de la vie de Paul demeurent mal expliqués : sa double appartenance juive et romaine, sa conversion radicale, ses contacts avec les autorités romaines<ref> [[Gérald Messadié]] - ''L'Incendiaire, Vie de Saul, apôtre'', Robert Laffont, 1995.</ref>. Selon [[Marcel Simon]] : :« il connaissait, semble-t-il, l'[[araméen]] et l'[[hébreu]]. Mais sa langue maternelle est le [[grec ancien|grec]], et c'est dans la traduction des [[Septante]] qu'il lit la Bible. Il ajoute à son nom hébraïque, Saul, le ''cognomen'' romain de Paulus. Il a subi l'influence, assez profonde, peut-être, du milieu où il a grandi, et son christianisme porte l'empreinte de la religiosité hellénistique. Mais sa culture profane paraît avoir été assez superficielle. Il ne tente pas, comme son contemporain [[Philon d'Alexandrie|Philon]], une synthèse de la révélation biblique et de la philosophie grecque. Il était de famille apparemment aisée, puisqu'elle possédait le droit de cité romaine ; ce qui ne l'a pas empêché, selon une pratique assez courante à l'époque dans les familles juives, et en particulier parmi les rabbins, d'apprendre un métier manuel : les ''[[Actes des Apôtres|Actes]]'' nous apprennent qu'il fabriquait des tentes, c'est-à-dire qu'il était probablement tisserand ou sellier. »<ref name=SPC>[[Marcel Simon]], ''Les premiers chrétiens'', PUF, 1967.</ref>. Son arrestation est consécutive au fait d'avoir introduit un païen dans le sanctuaire de [[Jérusalem]] ou à sa présence elle-même, ce qui était passible de mort selon la loi juive, mais son état de citoyen romain a empêché qu'il ne soit livré au [[Sanhédrin]] et embarrassé les deux procurateurs qui se sont succédé en [[Judée]], et ont fait traîner l'affaire, de même que la juridiction impériale devant qui il demanda à comparaître<ref name=SPC/>. La fin de sa vie reste obscure : les [[Actes des Apôtres]] se terminent brusquement sur l'indication qu'il est resté deux ans à [[Rome]] en liberté surveillée. Il serait mort en [[64]] lors de la persécution des chrétiens ordonnée par [[Néron]], à moins que, relâché, il ait continué ses activités missionnaires avant d’être de nouveau arrêté, ramené à [[Rome]] puis décapité en [[67]].<ref>Gérald Messadié, lui même d'avis que Paul est mort à Rome en 64, signale que certains historiens placent sa mort trois ou quatre ans plus tard. Op. cit. note 274.</ref> === La conversion === Saul de Tarse, envoyé à Damas pour persécuter les premiers Chrétiens, voit le Christ en apparition. Sur ''le chemin de Damas'', il eut la révélation de la foi. Désormais on le connaîtra surtout sous son nom romain de Paul, "apôtre des Nations". L'épisode, rapporté dans les [[Actes des Apôtres]], symbolise depuis tout lieu où un retournement subit de convictions permet l'accès à la vérité. {{BFR|Ac|9}} : : « Comme il était en chemin, et qu'il approchait de Damas, tout à coup une lumière venant du ciel resplendit autour de lui. Il tomba par terre, et il entendit une voix qui lui disait: Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Il répondit: Qui es-tu, Seigneur? Et le Seigneur dit: Je suis Jésus que tu persécutes. Il te serait dur de regimber contre les aiguillons. Tremblant et saisi d'effroi, il dit: Seigneur, que veux-tu que je fasse? Et le Seigneur lui dit: Lève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. Les hommes qui l'accompagnaient demeurèrent stupéfaits; ils entendaient bien la voix, mais ils ne voyaient personne. Saul se releva de terre, et, quoique ses yeux fussent ouverts, il ne voyait rien; on le prit par la main, et on le conduisit à Damas. Il resta trois jours sans voir, et il ne mangea ni ne but. » (Ac 9, 3-9). ===Les Voyages de Paul=== Après sa conversion, Paul séjourne quelque temps à [[Damas]], puis en [[Arabie]], puis à [[Jérusalem]], [[Tarse (ville)|Tarse]], avant d'être invité par [[Barnabé]] à [[Antioche]]. C'est de cette ville qu'il partira pour ces voyages missionnaires. On peut raisonnablement dater ses voyages dans un intervalle de quelques années de [[45]] à [[58]] environ. [[Image:Voyage_Paul_1.png|thumb|right|300px|Carte du premier voyage missionnaire]] ==== Premier voyage (estimé de 45 à 49) ==== C'est un voyage aller-retour qu'il effectue en compagnie de [[Barnabé]] et de [[Marc_(évangéliste)|Jean Marc]] (cousin de [[Barnabé]]). Il visite [[Île de Chypre|Chypre]], la [[Pamphylie]] (Pergé) et prêche autour d'[[Antioche de Pisidie]]. Paul et [[Barnabé]] cherchent à convertir des [[Juif]]s, prêchent dans les [[synagogue]]s, sont souvent mal reçus et obligés de partir précipitamment (à cause de leur annonce du salut et de la résurrection en [[Jésus]] : voir Actes 13:15-41 mais pas forcément mal reçus : voir Actes 13:42-49. Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par [[Île de Chypre|Chypre]] et se rendent directement de Pergé à [[Antioche]]. ==== Deuxième voyage (estimé de 50 à 52) ==== [[Image:Voyage_Paul_2.png|thumb|right|300px|Carte du deuxième voyage missionnaire]] Paul effectue ce deuxième voyage en compagnie de [[Silas (Bible)|Silas]]. Son premier objectif est de rencontrer à nouveau les communautés qui se sont créées en [[Cilicie]] et [[Pisidie]]. À [[Lystre]], il rencontre [[Timothée]] qui continue le voyage avec eux. Ils parcourent la [[Phrygie]], la [[Galatie]], la [[Mysie]]. À [[Troie]], ils s'embarquent pour la [[Macédoine (province romaine)|Macédoine]]. Paul séjourne quelque temps à [[Athènes]] puis à [[Corinthe]]. Il retourne ensuite à [[Antioche]] en passant par [[Éphèse]] et [[Césarée]]. ==== Troisième voyage (estimé de 53 à 58) ==== [[Image:Voyage_Paul_3.png|thumb|right|300px|Carte du troisième voyage missionnaire]] C'est un voyage de consolidation : Paul retourne voir les communautés qui se sont créées en [[Galatie]], [[Phrygie]], à [[Éphèse]], en [[Macédoine (province romaine)|Macédoine]] jusqu'à [[Corinthe]]. Puis il retourne à [[Troie]] en passant par la [[Macédoine (province romaine)|Macédoine]]. De là, il embarque et finit son trajet par bateau jusqu'à [[Tyr]], [[Césarée]], [[Jérusalem]] où il est arrêté. ====Voyage de la captivité==== Le voyage à [[Rome]] n'est pas un voyage missionnaire. Cependant, l'action d'évangélisation de Paul est rapportée en Ac 28, 30-31. C'est au cours de ce voyage qu'il s'arrête dans l'île de [[Malte]]. == Les Épîtres pauliniennes == {{Article détaillé|Épîtres pauliniennes}} Dans la tradition [[nouveau testament|néotestamentaire]], 14 [[Épître]]s sont attribuées à Paul (13 l'étant explicitement, la quatorzième, ''aux Hébreux'', étant anonyme). Elles sont rangées par ordre d'importance quantitative {{refsou}} et non par « ordre chronologique » : * [[Épître aux Romains]] * [[Première épître aux Corinthiens]] * [[Seconde épître aux Corinthiens]] * [[Épître aux Galates]] * [[Épître aux Éphésiens]] * [[Épître aux Philippiens]] * [[Épître aux Colossiens]] * [[Première épître aux Thessaloniciens]] * [[Deuxième épître aux Thessaloniciens]] * [[Première épître à Timothée]] * [[Deuxième épître à Timothée]] * [[Épître à Tite]] * [[Épître à Philémon]] * [[Épître aux Hébreux]] L'épître aux Hébreux mise à part, on peut grouper {{refsou}} ces lettres selon les thèmes traités et l'époque à laquelle elles auraient été écrites : *lettres à dominante [[eschatologie|eschatologique]] (les deux lettres aux Thessaloniciens ; la première aux Corinthiens) *lettres traitant de l'actualité du salut et de la vie des communautés (les deux lettres aux Corinthiens, lettres aux Galates, aux Philippiens et aux Romains) *lettres dites « de captivité » (l'[[Épître à Philémon]] date de cette époque) qui parlent du rôle cosmique du [[Jésus de Nazareth|Christ]] (Co ; Eph), parfois attribuées à un disciple ; *lettres dites « pastorales », traitant de l'organisation des communautés (épîtres 1 et 2 à Timothée et celle à Tite), (dont l'attribution est contestée) D'après un passage de l'épître aux Romains, les épîtres auraient été dictées à un secrétaire<ref>{{BFR|Rm|16|22}}</ref>). ===Authenticité=== L'attribution des lettres de Paul n'a pas été remise en question avant 1840, quand les travaux de l'allemand [[Ferdinand Christian Baur]] l'amenèrent à n'accepter que quatre lettres comme authentiques (Romains, Corinthiens 1 & 2, et Galates). Si les courants [[exégèse|exégétiques]] de la [[critique radicale]] estimèrent longtemps que rien des lettres de Paul n'était authentique, les théologiens Hilgenfeld (1875) et H. J. Holtzmann (1885) rajoutèrent à la liste de Baur les épîtres à Philémon, aux Thessaloniciens 1 et aux Philippiens, pour constituer ce qui est généralement considéré aujourd'hui comme les sept "lettres inconstestées" de Paul ou épîtres « proto-pauliniennes ». De nos jours, l'authenticité ou l'attribution des autres est plus ou moins discutée. On distingue classiquement : ====les épîtres « proto-pauliniennes »==== Elles sont considérées comme étant de Paul, avec des dates de rédaction allant de 51 (la première aux Thessaloniciens) à 55 (pour la première aux Corinthiens). ====les épîtres « deutero-pauliniennes »==== Ces trois lettres seraient de compagnons de Paul sans qu'on puisse les identifier. En 2000, la question de l'authenticité des épîtres se présente comme suit :'' * ''L'Épître aux Colossiens est considérée comme pseudépigraphique par 60% des exégètes. La raison essentielle tient au fait que la ville de Colosse n'existait plus lorsqu'elle fut rédigée ;'' * ''L'épître aux Ephésiens est considérée comme pseudépigraphique par 80% des exégètes. C'est une réécriture de l'épître aux Colossiens ;'' * ''La 2{{e}} aux Thessaloniciens, c'est 50/50 ;'' Ces statistiques évoquées par Régis Burnet sont reconnues par la communauté scientifique dans son ensemble. ====les épîtres « trito-pauliniennes » ou « épîtres pastorales »==== Ces trois lettres seraient de "successeurs" de Paul : il est très généralement admis par les exégètes (par exemple [[Raymond Edward Brown|Raymond E. Brown]]) que les épîtres « pastorales » sont des [[Pseudépigraphe|pseudépigraphes]]<ref>Régis Burnet, "Épîtres et lettres Ier, IIe siècles", éd. du Cerf, 2003 ISBN 2204071706</ref> ====L'épître aux hébreux==== Depuis [[1976]] et les travaux de [[Albert Vanhoye]], il est admis que l'épître aux Hébreux n'est pas une épître, mais un traité, qu'elle n'est pas adressée aux hébreux et n'est pas de Paul. ====Les raisons de la pseudépigraphie==== Selon Régis Burnet<ref>Ibid.</ref>, « ''évolue la réflexion sur les raisons de la [[Pseudépigraphe|pseudépigraphie]], jusqu'ici dominée par la recherche d'excuses aux rédacteurs quant aux raisons pour lesquelles ils se parent des plumes du paon pour habiller leurs écrits. Les théories de l'excuse d'un canon qui porte la tromperie comme marque d'infamie se répartissent en 3 groupes :'' * "la notion d'œuvre donc la [[propriété intellectuelle]] n'existait pas dans l'[[Antiquité]]"… ''c'est faux (se reporter aux [[Sophisme|Sophiste]]s, à [[Platon]] se proposant de brûler l'œuvre de [[Démocrite]] ;'' * "la notion d'[[autorité]] n'existait pas : c'étaient des écoles d'auteurs"… ''en ce qui concerne les proto-pauliniens, il n'y a aucune trace d'école, c'est bien une autorité qui s'exprime.'' * "les rédacteurs n'avaient pas conscience d'être auteurs mais seulement d'être inspirés, possédés par la divinité…" : ''Si l'on suit ce raisonnement, Paul qui écrit en son nom a moins de légitimité que ceux qui le contrefont… Ce raisonnement n'est pas très solide vu le sort qu'on fait à Paul dans la plupart des églises chrétiennes''. » == Enseignement de Paul== [[Image:Vatican_StPaul_Statue.jpg|thumb|right|300px|Paul de Tarse ([[Place Saint-Pierre]])]] : « Les tentatives pour reconstruire sa théologie (ou reconstruire le christianisme à partir d’elle) ont généralement amplifié et souligné certaines idées aux dépens des autres, sans tenir compte des tensions, parfois des antinomies et des contradictions qu’il y a entre elles. Il faut tenir compte en effet de la diversité de leur origine (Écritures, traditions chrétiennes, révélations personnelles), de la dualité de sa culture, hellénique et juive, et surtout du fait que la plupart de ses écrits sont des écrits de circonstance<ref>''Dictionnaire encyclopédique de la Bible'', article ''Paul'', Brepols, 2003.</ref>.» Les différences entre le [[Jésus de Nazareth|Jésus]] de Paul et celui des [[Évangiles]] ont parfois été jugées considérables. En effet, Paul, contrairement aux autres apôtres, n'a pas connu Jésus au sujet duquel il mène une reflexion plus qu'il n'en répercute le message direct : :« Le Jésus auquel Paul s'est converti n'est pas le prédicateur du Règne de Dieu. » ([[Alfred Loisy]]). Inversement, il est aussi mis en évidence la continuité entre l’enseignement de [[Jésus de Nazareth]] et celui de Paul concernant l'interprétation de l'histoire, l'amour de [[Dieu]] pour tous les hommes, la justification par la foi, l'éthique <ref>[[Daniel Marguerat]], ''Paul interprète de Jésus'' in ''Les premiers temps de l’Église'', Folio histoire, Gallimard, 2004.</ref>. Cet enseignement est centré sur le [[Jésus de Nazareth|Christ]], « mort pour nos péchés, selon les Écritures », « ressuscité le troisième jour, selon les Écritures » (1 Co 15, 3-4), « Seigneur » (1 Co 12, 3), « Fils de Dieu » (Rm 1, 4, etc.) qui est l’ « Esprit de vie » (Rm 8, 2), et en qui « habite corporellement toute la plénitude de la divinité. » (Col 2, 9) : :« S'il n'y a point de résurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine. » (1 Co 15, 13-14). :« Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse: nous, nous prêchons Christ crucifié; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. » (1 Co 1, 22-24). {{Article détaillé|Christologie de Paul}} Il met l'accent sur la foi, l'espérance et par dessus tout, l'amour : :« Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j'aurais même toute la foi jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert de rien. » (1 Co 13, 1-3). La rédemption s’adresse à tous, indépendamment de la race, de la condition sociale, du sexe, etc. : « Il n’y a plus ni juif, ni grec ; il n’y a plus ni esclave, ni homme libre ; il n’y a plus homme et femme » (Ga 3, 28 ). L’[[Église (institution)|Église]] ne désigne plus seulement une communauté de croyants mais un corps mystique (Ep 1, 23 ; Col 1, 24). == Critiques de l'enseignement de Paul== Divers aspects de l’enseignement de Paul ont été très critiqués. [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] rappelle, pour dénoncer la valorisation de ce qu'il désigne comme de la décadence à imputer au christianisme, une parole de Paul présente en 1 Co 1, 28 : « « Dieu a choisi ce qui est faible devant le monde, ce qui est insensé devant le monde, ce qui est ignoble et méprisé » : ce fut là la formule, in hoc signo, la décadence fut victorieuse. » (''L'Antéchrist'', LI). Voici les versets concernés: :"Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu." 1 Co 27-29 En relisant le passage ci dessus, une exégèse plus poussée pourrait voir au travers ces paroles une éloge chrétienne du doute et de la déviance, où les notions de fort/faible nobles/viles etc. correspondraient à une forme de jugement construit à partir d'une norme dominante. On pourrait débattre ici d'une conscience sociologique des pères du christianisme, ce qui irait dans le sens des théories de [[René Girard]] ou [[Simone Weil]]. Si tel était le cas, rappelons que la [[déviance]], est un vecteur sociologique de renouvèlement d'une forme sociale et de sa culture et donc de contrebalancement de sa propre décadence... (Cet aspect est exploré par [[Jacques Ellul]] dans ''Anarchie et Christianisme'' sans pour autant évoquer directement ces versets.) Il faut aussi noter ici que le philosophe allemand en a conscience, puisqu'il qualifie les premiers pas de la religion chrétienne de "dionysiaques" dans les premières pages de ''L'Antéchrist''. Ses propos concernant les femmes<ref>A confronter à cette sentence de la [[ Mishna ]] : « Mieux vaut brûler les paroles de la Torah plutôt que les livrer aux femmes » (traité Sota, 18, 8), ou à certaines paroles de [[Hillel Hazaken|Hillel l'ancien]] : « Beaucoup de femmes, beaucoup de sorcellerie » ou « ne parle pas trop avec les femmes » (Aboth 2, 7 et 1, 5).</ref>lui ont aussi été vivement reprochés et ont été opposés à la sollicitude que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] a manifesté à leur égard. Ils doivent cependant être contextualisés et ne pas occulter qu'il s'agit de rappels à l'ordre témoignant justement que les femmes avaient une participation active au sein des premières communautés chrétiennes<ref>[[Daniel Marguerat]], ''Saint Paul contre les femmes ?'' in ''Le Dieu des premiers chrétiens'', Labor et Fides, 1990.</ref>. Pour Paul, comme entre maîtres et esclaves (1 Co 7, 21-23), le statut compte moins que la fraternité dans les relations sociales ; de même l'autorité étatique doit être acceptée si elle s'exerce avec justice : :« que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis d'y parler; mais qu'elles soient soumises, selon que le dit aussi la loi. Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leur mari à la maison ; car il est malséant à une femme de parler dans l'Église » (1 Co 14, 34) ; « Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ » (1 Co 11, 2-16 ). « Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari » (1 Co 7, 3). :« C'est pourquoi celui qui s'oppose à l'autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi » (Rm, 13, 2). « Rendez à tous ce qui leur est dû : l'impôt à qui vous devez l'impôt, le tribut à qui vous devez le tribut, la crainte à qui vous devez la crainte, l'honneur à qui vous devez l'honneur. Ne devez rien à personne, si ce n'est de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime les autres a accompli la loi. » (Rm 13, 7-8). == Rôle de Paul dans la fondation du christianisme == Un courant minoritaire parmi les historiens soutient que Paul est le fondateur véritable du [[christianisme]] du fait de sa [[théologie]] et du rôle qu’il a joué dans la propagation du message chrétien aux [[Paganisme|païens]]. {{...}} Cette idée est réfutée par d'autres historiens, comme [[Étienne Trocmé]] qui dit à ce sujet : : « Sans sous-estimer l’immense portée de la pensée paulinienne, on doit dire que l’[[apôtre]] n’est pas le créateur des idées centrales de la [[doctrine]] chrétienne. Sa doctrine de [[Dieu]] vient tout droit de l’[[Ancien Testament]] et du [[judaïsme]]. La [[christologie]] qui définit la personne du [[Jésus de Nazareth|Christ]] remonte pour une large part à la primitive [[Église de Jérusalem]] (cf. les discours de [[Pierre (apôtre)|Pierre]] en Actes 2 à 4, et le titre de « Seigneur » (‘’Kurios’’) si fréquent sous la plume de Paul, a une origine palestino-syrienne. La doctrine du [[Saint-Esprit]], que Paul a beaucoup développée, n’est pourtant pas sa création, puisqu’elle a de profondes racines bibliques et qu’elle est préfigurée, non seulement à [[Qumrân]], mais aussi chez les chrétiens palestiniens de la première génération (Mc 3, 28-30 et par ; Ac 2, 1-13 ; 8, 29-39 ; 15, 28). Quant à la doctrine du [[salut de l'âme|salut]], exposée par Paul avec tant de vigueur dans ses [[Épître aux Romains|Épitres aux Romains]] et aux [[Épître aux Galates|Galates]], elle véhicule bien des notions venues du [[judaïsme]] palestinien (la mort du Christ interprétée comme un [[sacrifice]], Rm 3, 25 ; ou encore comme un acquittement judiciaire, Rm 3, 31-24 ; etc.). Bref, Paul est ici un génial interprète, non le créateur qui aurait donné au christianisme son système doctrinal propre. »<ref>[[Étienne Trocmé]], ''Paul, fondateur du christianisme ?'' in ''Aux origines du christianisme'', Folio histoire, Gallimard, [[2000]].</ref> Sur l’importance qu’a joué Paul dans la propagation du message christique en-dehors du [[judaïsme]], il faut là aussi nuancer et ne pas oublier que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] et les premiers disciples étaient originaires de [[Galilée (région)|Galilée]], une région où se côtoyaient Juifs et non-Juifs comme le rappelle [[Marie-Françoise Baslez]] : :« Terre de contacts, la [[Galilée (région)|Galilée]] était aussi à l’époque de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], une terre de contrastes et d’antagonismes. Dans la prédication apostolique qui s’adressa, au-delà des [[Juifs]], à la terre entière, l’insistance sur l’enracinement galiléen permit d’affirmer d’emblée la perspective universaliste d’une religion dont le fondateur n’était presque jamais sorti de [[Palestine]]. On comprend mieux aussi la vocation des [[apôtre]]s. »<ref>[[Marie-Françoise Baslez]], ''Bible et Histoire'', Folio histoire, Gallimard, [[1998]].</ref>. Néanmoins, ainsi que le relève Henri Persoz, pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ ?<ref>Henri Persoz: ''Enquête sur Paul et Jésus, Pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ ?'' Edition : Paris, Ed. Église Réformée de la Bastille, 2001.« d'une part les passages où Paul paraît citer explicitement ou implicitement une parole de Jésus : ITh.4,2.15 ; ICo.7,10s et 9,14 ; Rm.14,14 (ch.III). D'autre part ceux où Paul évoque, de près ou de loin, l'enseignement ou la vie de Jésus : Rm.12,14. 20 ; 13,8b ; 15,3 ; ICo.15,3 ; ITh.4,9, Ga.5,14 ; 6,2 : Rm.10, 14-17 ; ICo.1,5 . 2,16 ; Ph.3,8 ; ICo.2,1-12 ; IICo.5,16; Ga.1,12 ; 15-17(ch.IV)"(,) »</ref> Il ne suffit pas de dire comme Christophe Senft que « la comparaison de la prédication de Jésus et l'évangile de Paul fait apparaître de surprenantes convergences entre la parole de Jésus et celle de son apôtre »<ref>Christophe Senft, ''Jésus de Nazareth et Paul de Tarse'', Labor et Fides, 1985.</ref>. Selon Charles L'Eplattenier : :« ...le caractère des lettres de Paul, écrits de circonstance, n'appelait pas la référence aux paroles et à la vie de Jésus, et que Paul pouvait davantage s'y référer dans son enseignement aux Eglises (il faut ici distinguer le kérygme, proclamant la mort et la résurrection de Jésus comme événements de salut, de l'enseignement...). Or nous ne savons rien de la catéchèse de Paul lors de ses longs séjours à Antioche, Corinthe ou Ephèse. »<ref>Charles L'Eplattenier, Protestants.org, Fédération protestante de France, recension mise en ligne en mars 2002 [http://www.protestants.org/litterature/bible_theologie/200203.htm].</ref> Paul se veut relativement indépendant des autres apôtres. Étant directement inspiré du Ressuscité, il ne se sent pas lié à une tradition humaine concernant Jésus (Gal.1:16-17, cf. II Cor, 5: 16). Son christianisme a des points communs avec le christianisme hellénistique d'Etienne mais est distinct de lui. Le christianisme "paulinien" s'est fédéré a posteriori avec les tendances dirigées par [[Pierre (apôtre)|Pierre]] et [[Jacques le Juste|Jacques]] (Gal.2:9). ==La tombe de Paul : données archéologiques== Une tradition chrétienne du {{IVe siècle}} attribue à Paul de Tarse un tombeau située au-dessous de l'autel majeur de l'actuelle [[basilique Saint-Paul-hors-les-murs]] au sud de [[Rome]] <ref>''Le Monde de la Bible'' , n°178, juillet-août 2007</ref>. Des fouilles récentes y ont été effectuées qui ont été rapportées dans un communiqué de l'agence de presse internationale catholique [[Apic]] du 17/02/2005 : :« Un sarcophage pouvant contenir les reliques de l’apôtre Paul a été identifié dans la basilique romaine de [[basilique Saint-Paul-hors-les-murs|Saint-Paul-hors-les-murs]], selon Giorgio Filippi, responsable du département épigraphique des Musées du [[Vatican]]. :Sous le maître-autel actuel, une plaque de marbre du [[IVe siècle]], visible depuis toujours, porte l’inscription « Paulo apostolo mart » (Paul apôtre mart, ndlr). La plaque est munie de trois orifices probablement liés au culte funéraire de saint Paul. D’après Giorgio Filippi, ces trous étaient utilisés « pour la « création » de reliques par simple contact » avec le tombeau de l’apôtre. :Le long de la voie Ostiense, un édicule aurait été élevé sur la tombe de l’apôtre Paul, après sa mort dans le cours du {{Ier siècle}}. Comme pour [[Pierre (apôtre)|saint Pierre]], l’empereur [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin]] entreprit ensuite au début du {{IVe siècle}} de faire construire une basilique pour abriter la tombe. Puis, en [[386]], un demi-siècle après la mort de [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin]], devant l’afflux des pèlerins, une basilique plus grande fut construite à la demande des empereurs [[Valentinien II]], [[Théodose Ier|Théodose]] et [[Arcadius]].» ==Notes et références== {{références|colonnes=2}} ==Voir aussi== === Articles connexes === * [[Origines du christianisme]] * [[Liste des apôtres]] * [[Liste des saints catholiques]] * [[Liste des saints de l'Église orthodoxe]] * [[Epître aux Laodicéens]] * [[Marcion]] === Articles généraux === {{Wikisource}} * [[Catholicisme]] * [[Christologie de Paul]] * [[Critique radicale]] * [[Protestantisme]] === Liens externes === *{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/pierre_et_paul_aux_origines_de_l_eglise_de_rome.asp ''Pierre et Paul aux origines de l'Église de Rome''] par [[Paul Poupard]], [http://www.clio.fr/ Clio.fr]. *{{fr}} [http://antiquite-tardive.hautetfort.com/archive/2005/04/16/rome_le_sarcophage_de_saint-pa.html ''Le sarcophage de saint Paul''], sur le site [http://antiquite-tardive.hautetfort.com/ L'Antiquite tardive et paléochretienne]. *{{fr}}[http://www.chemins-cathares.eu/02_06_raison_paul_anarchiste.php ''Paul, anarchiste éclairé''] et [http://www.chemins-cathares.eu/02_07_raison_controverse_paulinisme.php ''Controverse sur le paulinisme''] par Yves Maris, site [http://www.chemins-cathares.eu/index.php Chemins cathares]. *{{fr}}[http://prolib.net/theologie/202.013.paul.reymond.htm Peut-on être chrétien sans l'apôtre Paul ?] * {{mp3}} [http://www.litteratureaudio.com/index.php/2007/06/26/saint-paul-sur-lamour/ Lecture audio d'un passage célèbre de la « Première épître aux Corinthiens »] *{{fr}}[http://pauldetarse.free.fr ''Paul bretteur de l'évangile''], version en-ligne du livre de [[Régis Burnet]]. === Bibliographie === {{Commons|Paul of Tarsus}} * ''Aux origines du christianisme'', Folio histoire, Gallimard, 2000. * ''Les Premiers temps de l'Église : de saint Paul à saint Augustin'', Folio histoire, Gallimard, 2004. * [[Alain Badiou]], ''Saint Paul : La Fondation de l'universalisme'', Presses universitaires de France, coll. « Essais du Collège international de philosophie », 1998. (Réédité en mars 2002 - ISBN 2-13-048847-1) * [[Marie-Françoise Baslez]], ''Saint Paul'', Fayard, Paris, 1991. * [[Régis Burnet]], ''Épîtres et Lettres'', Cerf, Paris, 2003. * [[Daniel-Rops]], ''Saint Paul'', éd. France-Empire, Paris, 1959 ; * [[Jean Sendy]], ''Les Temps Messianiques'', éd. Robert Laffont, 1975 * [[Alain Decaux]], ''L'avorton de dieu, une vie de saint paul'', Perrin/Desclée de Brouwer, 2003. * Yves Maris, ''En Quête de Paul'', Presses universitaires du Septentrion. 2002. * [[Étienne Trocmé]], ''Saint Paul'', PUF, Paris, 2003. * [[Claude Tresmontant]], ''Schaoul qui s'appelle aussi Paulus. La théorie de la métamorphose'', O.E.I.L., coll. « Bible », 1988. {{Portail christianisme}} [[Catégorie:Personnage du Nouveau Testament]] [[Catégorie:Apôtre]] [[Catégorie:Saint catholique et orthodoxe]] [[Catégorie:Théologien chrétien]] [[Catégorie:Martyr]] [[Catégorie:Personne exécutée par décapitation]] [[Catégorie:Thèmes judéo-chrétiens]] {{Lien AdQ|el}} [[ar:بولس]] [[az:Həvari Pavel]] [[bg:Павел (апостол)]] [[br:Paol Tarsos]] [[bs:Sveti Pavao]] [[ca:Pau de Tars]] [[cs:Pavel z Tarsu]] [[cy:Yr Apostol Paul]] [[da:Paulus (Bibelen)]] [[de:Paulus von Tarsus]] [[el:Απόστολος Παύλος]] [[en:Paul the Apostle]] [[eo:Sankta Paŭlo]] [[es:Pablo de Tarso]] [[et:Paulus]] [[eu:San Paulo]] [[fi:Paavali]] [[fy:Paulus (apostel)]] [[ga:Naomh Pól]] [[hak:Pó-lò]] [[he:פאולוס]] [[hr:Sveti Pavao]] [[hu:Pál apostol]] [[id:Paulus dari Tarsus]] [[is:Páll postuli]] [[it:Paolo di Tarso]] [[ja:パウロ]] [[ko:파울로스]] [[la:Paulus]] [[lt:Apaštalas Paulius]] [[mk:Апостол Павле]] [[mn:Павел]] [[mt:Pawlu minn Tarsu]] [[nl:Paulus (apostel)]] [[nn:Paulus]] [[no:Apostelen Paulus]] [[oc:Pau de Tars]] [[pl:Paweł z Tarsu]] [[pt:Paulo de Tarso]] [[ro:Pavel (apostol)]] [[ru:Апостол Павел]] [[scn:Pàulu di Tarsu]] [[sco:Saunt Paul]] [[sh:Sveti Pavle]] [[simple:Paul the Apostle]] [[sk:Apoštol Pavol]] [[sl:Sveti Pavel]] [[sq:Shën Pali]] [[sr:Свети апостол Павле]] [[sv:Paulus]] [[sw:Mtakatifu Paulo]] [[ta:புனித பவுல்]] [[th:พอลแห่งทาซัส]] [[tl:Pablo ng Tarsus]] [[tr:Pavlus]] [[uk:Павло (апостол)]] [[vec:San Pagoło]] [[vi:Sứ đồ Phao-lô]] [[zh:保羅]]