Phineas Quimby
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2008-07-15T14:44:34Z
Red*star
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/* Influence sur la Science chrétienne */
[[Image:Phineas Parkhurst Quimby.jpg|right|thumb|190px|Phineas Parkhurst Quimby]]
{{Nouvelle Pensée}}
'''Phineas Parkhurst Quimby''' ({{date|16|février|1802}} - {{date|16|janvier|1866}}) est un [[philosophe]] américain, [[magnétiseur]] et adepte du [[Magnétisme animal|mesmérisme]]. Il est principalement connu pour sa théorie de la guérison mentale : les maladies seraient causées par des croyances erronnées et un raisonnement juste permettrait d'en guérir. Il est considéré comme le précurseur de la [[Nouvelle Pensée]] à laquelle contribueront plusieurs de ses étudiants. Il eut également une influence notable sur [[Mary Baker Eddy]], fondatrice de la [[Science chrétienne]].
==Biographie==
===Famille et profession===
Phineas Quimby naît le {{date|16|février|1802}} à [[Lebanon]] dans le [[New Hampshire]]. Son père, John Quimby ([[1765]]-[[1827]]), est [[forgeron]]. Sa mère est Susannah Quimby ([[1768]]-[[1827]]) née White. Sa famille déménage à Belfast dans le [[Maine]] en 1804<ref name=hazen>Craig J. Hazen, ''Science Never Fails : Popular Science and the Emergence of American Metaphysical Religion''</ref>. Il épouse Susannah Burnham Haraden ([[1808]]-[[1875]]) le 23 décembre 1827, sept jours avant la mort de son père. Le couple mettra au monde 4 enfants<ref>John Haraden (1829-1899), William Henry (1831-1857), Susan Augusta (1833-1928) et George Albert (1841-1915), voir[http://www.naesmyth.com/ft/fam01690.htm Phineas Parkhurst Quimby/Susannah Burnham Haraden sur Naesmyth.com]</ref>.
Phineas Quimby est [[horloger]] de profession<ref>Stewart W. Holmes, ''Phineas Parkhurst Quimby: Scientist of Transcendentalism'', p. 358</ref>’<ref>C.L. Albanese, ''Physic and Metaphysic in Nineteenth-Century America: Medical Sectarians and Religious Healing'', p.497</ref>. Il invente également une [[scie circulaire]] et dépose divers [[brevet]]s<ref>Parmi ses brevets, on peut mentionner :
:(a) [http://www.google.com/patents?id=5eZzAAAAEBAJ&dq=5650X&num=100&jtp=1 US patent no.5650X] (avec Job White), 12 septembre 1829, "Circular Sawing Machine" ;
:(b) [http://www.google.com/patents?id=vo0CAAAAEBAJ&dq=SSFTWS%5EXLXX+SX+SX&num=100&jtp=1 US patent no.9679X], 23 mai 1836, "Permutation Lock" ;
:(c) [http://www.google.com/patents?id=DltGAAAAEBAJ&dq=STEEKIHG+APFABATETS+QTJIMBY&num=100&jtp=1 US patent no.7197], 19 mars 1850, "Steering Apparatus… a new and useful machine for Steering Ships and Steamboats".</ref>.
===Intérêt pour le mesmérisme===
[[Image:Phineas Quimby and Lucius Burkmar.jpg|right|thumb|190px|P. Quimby et L. Burkmar (1847)]]
Quimby s'intéresse également à la [[philosophie de l'esprit]]. Il considère que l'esprit est une forme de matière spirituelle et que l'esprit et le corps, bien que de natures différentes, interagissent l'un avec l'autre. À partir de 1838, Phineas Quimby se met à étudier le [[Magnétisme animal|mesmérisme]] après avoir assisté à une conférence du mesmériste français Charles Poyen de passage à Belfast ([[Maine]])<ref name=satter60>Beryl Satter, ''Each Mind a Kingdom'', p. 60</ref>. Un autre mesmériste, le docteur Collyer, pourrait également avoir initié Quimby<ref>Cette seconde théorie est mise en doute car aucune preuve n'existe d'une rencontre entre les deux hommes, voir Craig J. Hazen, ''Science Never Fails : Popular Science and the Emergence of American Metaphysical Religion'', note 35</ref>.
Quimby se découvre une certain don pour le [[Magnétisme animal|mesmérisme]] et mène des expérimentations avec l'aide de Lucius Burkmar, un garçon de 17 ans se prétendant capable de diagnostiquer des maladies après être tombé en transe<ref name=satter60 />. Ensemble, dans les années [[1840]], ils font le tour du [[Maine]] faisant des démonstrations de [[Magnétisme animal|mesmérisme]]. Au cours de celles-ci, Burkmar, en transe, prescrit également des remèdes qui semblent simplistes mais se révèlent étrangement efficaces. Quimby ne peut croire que ceux-ci puissent réellement guérir les maladies diagnostiquées. Il suppose alors que Brukmar ne voit pas réellement au travers du corps de ses patients comme il le prétend, mais est capable en fait de percevoir les croyances de ceux-ci vis-à-vis de leurs propres maladies : les patients seraient alors guéris, non par les remèdes, mais par la confiance qu'ils mettent dans le jeune homme<ref name=hazen />’<ref name=satter60 />.
===Théorie de la guérison mentale===
Quimby est alors convaincu que la simple foi en la guérison est capable de soigner les maladies. Il en tire comme corollaire que la croyance en la maladie peut également détériorer la santé<ref name=satter60 />. Non seulement Quimby considère qu'il existe des [[Maladie psychosomatique|maladies psychosomatiques]], mais qu'elles le sont toutes sans exception<ref name=hazen />. En réponse à la question « la maladie est-elle une croyance ? », Quimby écrit :
{{début citation}}Je réponds que oui, car un individu est ce qu'il pense être, et il est malade car il le croit. Si je suis malade, je le suis parce que mes sensations sont ma maladie, et ma maladie est ma croyance, et ma croyance est mon mental. C'est ainsi que toute maladie est dans le mental (...) pour guérir une maladie, il faut corriger l'erreur ; et comme la maladie est ce qui suit l'erreur, détruisez la cause et l'effet cessera.{{fin citation|Phineas Quimby, ''Complete Writings'', 3:197}}
Quimby élabore alors une théorie de la guérison mentale : la maladie est due à un mauvais raisonnement et peut être vaincue en dissipant les fausses croyances. Selon lui, en appliquant un processus de raisonnement logique, le praticien peut démontrer la fausseté de la maladie : il communique cette conception « correcte » au patient (oralement ou même par télépathie) ; elle s'impose à celui-ci en raison de la puissance [[Magnétisme animal|mesmérienne]] supérieure du praticien, ce qui permet au malade de guérir<ref name=satter60 />.
Quimby rejette alors la science médicale de l'époque, qu'il considère comme « une théorie basée sur l'ignorance et la superstition les plus basses »<ref>Quimby, ''Complete Writings'', 1:191</ref>. Il juge les médecins dans l'erreur et incapables de traiter correctement les malades<ref name=hazen />. Ceux-ci aggraveraient même les maladies en poussant leurs patients à croire à la réalité de celles-ci<ref name=satter60 />. Il affirme que « neuf dixièmes des malades actuels seraient en bonne santé si la faculté de médecine était annihilée »<ref>Quimby, ''Complete Writings'', 2:301</ref>. Quimby s'en prend également aux prêtres qu'il accuse d'être directement responsables de nombreuses maladies, car ceux-ci les provoqueraient en faisant peur à leurs fidèles et en les culpabilisant<ref name=satter60 />.
Il ouvre un bureau à [[Portland]] dans le [[Maine]] en [[1859]]. Il traite plus de {{formatnum:12,000}} personnes<ref name=hazen /> dans les huit dernières années de sa vie, utilisant une méthode qu'il appelle « le système Quimby ».
===Considérations métaphysiques===
Bien qu'il se montre souvent virulent envers le [[christianisme]] traditionnel qu'il rend responsable des maladies et de la misère humaine<ref name=hazen />, Quimby n'est cependant pas opposé à toute pensée religieuse. À partir de sa théorie sur la guérison mentale, il développe peu à peu de nouvelles conceptions métaphysiques. Il considère que l'univers est constitué de matière à divers stades de développement (minéral, végétal, animal), déterminés par une force spirituelle qu'il appelle « Science » ou « révélation de Dieu ». Selon lui, l'humanité doit s'inscrire dans ce processus, s'ouvrir à la « Science » et abandonner les niveaux inférieurs de la matière pour devenir de plus en plus spirituelle. Il considère la femme comme plus éloignée de la matière que l'homme, ce qui fait d'elle un « maître scientiste », le leader logique en matière de développement spirituel<ref name=satter61>Beryl Satter, ''Each Mind a Kingdom'', p. 61</ref>. Pour lui, « la femme (ou sagesse) doit conduire l'homme (ou ignorance) à la vérité et au bonheur »<ref>Horatio W. Dresser, ''The Quimby Manuscripts'', p. 387</ref>.
Lorsque Quimby emploie dans son œuvre le mot « Science », il ne l'entend pas au sens habituel de [[méthode scientifique]], mais lui associe deux idées différentes :
# la pensée correcte, le raisonnement juste, capable de vaincre les superstitions, et de dissiper les maladies (la « Science » s'entendant ici comme une synthèse de connaissance) ;
# la révélation divine, voire la divinité elle-même, qui permet à l'homme de progresser.
Selon l'historienne Beryl Satter, Quimby laisse à sa mort « un héritage confus sur les relations entre masculin et féminin, mental et matière, esprit et science »<ref name=satter61 />.
==Influences==
===Influence sur la Nouvelle Pensée===
Quimby attire également de nombreux étudiants qui assistent à ses conférences ou l'aident à mettre ses enseignements par écrit, comme Warren Felt Evans, Annetta Seabury Dresser et Julius Dresser. Plusieurs d'entre eux contribueront de manière significative au mouvement de la [[Nouvelle Pensée]], faisant de Quimby le précurseur de cette école de pensée.
===Influence sur la Science chrétienne===
En octobre 1862, [[Mary Baker Eddy]] devient une des patientes de Phineas Quimby et s'intéresse également à l'enseignement qu'il dispense. Elle fonde plus tard la [[Science chrétienne]], développant au travers de ses écrits, une théologie qui présente des points communs avec la philosophie de Quimby, particulièrement en ce qui concerne la « croyance erronée » en la maladie et l'influence du mental. L'étendue de l'influence de Quimby sur la [[Science chrétienne]] reste cependant sujette à controverse.
En 1862, après avoir fréquenté Quimby, Eddy soutient publiquement son approche en rédigeant un article publié par le ''Portland Evening Courier''. Elle affirme voir « le grand principe qui soutend la foi et les œuvres du Dr. Quimby (...) À l'erreur de considérer la matière intelligente et de placer la douleur là où elle ne se trouve pas, Quimby oppose cette vérité qui, si elle est comprise, permet à l'organisme de retrouver son activité normale (...) Que cette science puisse être démontrée, apparaît clairement à l'esprit des patients qui réfléchissent au processus de leur guérison »<ref>Mary M. Patterson (Mary Baker Eddy), ''What I do not Know, and what I do Know'', Portland Evening Courier, 1862 {{lire en ligne|lien=http://www.ppquimby.com/clippings/026.htm}}</ref>.
Eddy s'écarte cependant par la suite de l'enseignement de Quimby. Elle condamne alors tout recours à l'[[hypnose]] et considère la guérison mentale possible au travers de la foi au Christ et non pas comme le résultat d'une pensée correcte. Elle rejette également le dualisme matière/esprit cher à Quimby : elle écrit que « tout est l'Esprit infini et sa manifestation infinie, car Dieu est Tout-en-tout. L'Esprit est la Vérité immortelle, la matière est une erreur mortelle »<ref>Science and Health with Key to the Scriptures, 468: 10-12)</ref>.
De son côté, George, fils de Phineas Quimby et son ardent défenseur, rejette catégoriquement tout lien : « la religion que [Mme Eddy] enseigne est certainement la sienne, pour laquelle je ne suis guère reconnaissant ; car je serais peu disposé de finir mes jours en ayant le sentiment que mon père était lié de quelque manière que ce soit à la Science chrétienne. Dans la guérison des malades [selon la méthode Quimby], la religion n'avait aucune part. Il n'y avait pas de prières, ni de demande d'aide à Dieu ou à une autre divinité. Il soignait grâce à sa sagesse. »<ref>Horatio W. Dresser, ''The Quimby Manuscripts'', p. 436</ref>
Pour l'historien Karl Holl, « ce qui la liait à Quimby était la conviction que toute maladie tirait son origine du mental, et qu'en conséquence le processus de guérison devait avoir lieu au travers de l'influence mentale. Mais sa foi puritaine en Dieu la séparait de Quimby dès le début. »<ref>Karl Holl, ''Der Szientismus'', repris dans ''Gesam-melte Aufsätze Zur Kirchengeschichte'', III</ref>
== Voir aussi ==
===Bibliographie===
====Écrits de Phineas Quimby====
* {{en}} Horatio W. Dresser, ''The Quimby Manuscripts'', Thomas Y. Crowell Co., 1921 {{ISBN|0-766-14052-0}}
* {{en}} M. A. Clark, ''The Healing Wisdom of Dr. P.P. Quimby: Selected Notes from the Dresser and Collie Compilations of the Quimby Manuscripts'', Frontal Lobe, Los Altos, 1982 {{ISBN|0-931-40002-3}}
* {{en}} Phineas Quimby, ''The Complete Writings: Vol 1'', Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co., 1988 {{ISBN|0-875-16600-8}}
* {{en}} Phineas Quimby, ''The Complete Writings: Vol 2'', Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co., 1988 {{ISBN|0-875-16601-6}}
* {{en}} Phineas Quimby, ''The Complete Writings: Vol 3'', Marina Del Rey, CA: DeVorss & Co., 1988 {{ISBN|0-875-16602-4}}
====Autres références====
* {{en}} Beryl Satter, ''Each Mind a Kingdom'', University of California Press, 1997, 388 pages {{ISBN|0520229274}}
* {{en}} Stewart W. Holmes, ''Phineas Parkhurst Quimby: Scientist of Transcendentalism'', The New England Quarterly, Vol. 17, No. 3, septembre 1994, pages 356-380
* {{en}} C. L. Albanese, ''Physic and Metaphysic in Nineteenth-Century America: Medical Sectarians and Religious Healing'', Church History, Vol. 55, No. 4, décembre 1986, pages 489-502
* {{en}} Craig J. Hazen, ''Science Never Fails : Popular Science and the Emergence of American Metaphysical Religion'', Simon Greenleaf University {{lire en ligne|lien=http://www.asa3.org/aSA/PSCF/1992/PSCF6-92Hazen.html}}
===Articles connexes===
* [[Nouvelle Pensée]]
===Liens externes===
* {{en}} [http://www.phineasquimby.com/ The Collected Works of Dr. Phineas P. Quimby]
== Notes et références ==
<references />
{{Portail|Philosophie}}
[[Catégorie:Philosophe du XIXe siècle]]
[[Catégorie:Philosophe américain]]
[[Catégorie:Naissance en 1802]]
[[Catégorie:Décès en 1866]]
[[de:Phineas Parkhurst Quimby]]
[[en:Phineas Quimby]]
[[it:Phineas Quimby]]
[[ja:フィニアス・クインビー]]
[[pt:Phineas Parkhurst Quimby]]