Piscine de Bethesda 1295492 31060961 2008-06-27T09:30:12Z Pauk 139334 /* Liens externes */ {{voir homonymes|Bethesda}} [[Image:P8170051.JPG|thumb|Les piscines. Jérusalem au cours de la période du Second Temple - Un modèle du [[Musée d'Israël]].]] La '''Piscine de Bethesda''', située sur le chemin de la [[Vallée de Beth Zeta]], est mentionnée dans l'[[Évangile]] de [[Jean (apôtre)|Jean]], au chapitre 5, comme le lieu d'un miracle de [[Jésus]] sur un [[Paralysie|paralytique]]. La description qui en est faite signale qu'elle était entourée de cinq [[Portique (architecture)||portiques]]. Suite à des restaurations entreprises sur l'[[église Sainte-Anne]] à [[Jérusalem]] en [[1888]], deux grandes [[piscine (bassin)|piscines]] avec cinq portiques et de nombreux [[Fragment|fragments]] de l'époque [[Romains|romaine]] ont été exhumées. Une [[fresque]] située sur l'un des murs représente un [[ange]] remuant l'[[eau]] (cet évènement est signalé dans le texte de l'évangile). == Période du Premier Temple: La piscine supérieure == La piscine fut construite durant le [[VIIIe siècle av. J.-C.|VIII{{e}} siècle av. J.-C.]] et fut nommé la "Piscine supérieure" - "הבריכה העליונה". <br>Elle est mentionnée dans le Livre des Rois II, chapitre 18 verset 17: : "(...) et le Roi d'Assyrie envoya Tartan et Rab-saris et Rab-shakeh de Lachish au Roi Hezekiah avec une puissante armée à Jérusalem. Et ils montèrent jusqu'au sommet et arrivèrent à Jérusalem. Et lorsqu'ils furent arrivés, ils furent guidés par le conduit de la piscine supérieure, qui est situé sur les hauteurs de la route engorgée des marchands." (Signalée également dans le Livre d'Isaiah, chapitre 36, verset 2). et dans le Livre d'Isaiah, chapitre 7, verset 3: : "(...) et il dit au SEIGNEUR à Isaiah: 'Vas-vite maintenant à la rencontre d'Ahaz, ainsi que de Shear-jashub leur fils, à l'extrémité du conduit de la piscine supérieure, qui est situé sur les hauteurs de la route engorgée des marchands" == Période du Second Temple: Les piscines de nettoyage == De secondes piscines furent érigées durant le [[3|troisième siècle]] av. J.-C. par [[Siméon Ier de Jérusalem|Simon]] le Grand Prêtre. Ces piscines étaient utilisées pour laver les moutons avant leur sacrifice au Temple. Cette méthode d'utilisation des piscines conféra à l'eau un halo de sainteté, et plusieurs invalides vinrent se baigner dans les piscines dans l'espoir d'être guéri. Les piscines sont mentionnées dans le Nouveau Testament. Dans la Bible, à Jean 5, il fut rapporté que Jésus guérit un homme dans la piscine. Son nom est décrit comme provenant de l'[[Araméen]] ''[[Beth (Hébreu)|beth]] hesda'', signifiant "lieu de la [[Grâce (religion)|grâce]]" -בית חסדא - D'autres désignations incluent les noms de '''Bethzatha''' et '''[[Bethsaïde]]'''. Selon l'Encyclopédie juive: Bethesda, elle symbolisait la maison de la pitié, un réservoir (Gr. kolumbethra, "un bain pour nager") avec cinq porches, près de la porte du marché des moutons ([[Néhémie]] 3:1; [[Jean (apôtre)|Jean]] 5:2). L'[[historien]] [[Eusèbe de Césarée]] (330 av. J.-C.) la surnommait " la piscine aux moutons." Il la désigna également par les noms de "Bethsaïde" et "Beth-zatha" (Jean 5:2, marg. RSV). Sous ses "[[Porche|porches]]" ou [[Colonne (architecture)|colonnades]] se retrouvaient habituellement un grand nombre d'[[Malade|infirmes]] qui attendaient que l'eau se trouble et qu'un [[miracle]] se produise." Précédant la construction des digues archéologiques, elle fut identifiée comme étant la version moderne de la Fontaine de la Vierge, dans la [[Vallée de Kidron]], car étant située non loin du [[Bassin de Silwan]] et aussi de [[Birket Israel]], une piscine située tout près de l'embouchure de la vallée qui conduisait jusqu'à Kidron sud et de là à la [[Porte St-Stéphane]]. Lorsque les digues archélogiques furent construites au [[XIXe siècle|19{{e}} siècle]], Schick avait découvert un énorme [[Tank (Inde)|tank]], à l'état d'[[esquisse]], situé à environ 100 pieds au nord-ouest de la Cathédrale Sainte-Anne, qui était, sans véritable contestation possible, très probablement la Piscine de Bethesda. Cependant, plusieurs archéologues l'identifièrent en [[Parallèle|concomitance]] avec les piscines jumelles qu'ils dénommèrent les "Souterrains", sous [[le Couvent des Soeurs de Zion]], situé sur ce qui aurait été le fossé de roches pointus qui marquait la séparation entre [[Bezetha]] et la forteresse d'[[Antonia]]. == Période byzantine == L’endroit du miracle de Jn 5 est mentionné dès le début du IV{{e}} s. ([[Eusèbe de Césarée|Eusèbe]], [[Pèlerin de Bordeaux|''Burdigalensis'']], [[Cyrille de Jérusalem]]), mais l’église commémorant le miracle du paralytique n’est pas antérieure à [[Jérôme]] qui ne la mentionne pas encore, ni postérieure à [[Juvénale|Juvénal]] sous l’épiscopat duquel [[Jean Rufus]] en parle. On observe également une évolution en ce qui concerne le type de mémorial qu’elle représente: à l’origine, seul le miracle de Jn 5 est rapporté, alors qu’une thématique mariale s’introduit apparemment au début du VI{{e}} s., quand le pèlerin Théodose parle de "l’église de la Dame Marie, la mère du Seigneur", puis au début du siècle suivant quand le patriarche [[Sophrone de Jérusalem|Sophrone]], dans son ''ode anacréontique'' XX, situe la maison natale de Marie à la "Sainte-Probatique". Ce dernier thème est déjà supposé dans différents documents patristiques, dont les plus anciens ne sont pas antérieurs, eux aussi, au VI{{e}} s.: * André de Crète: Homélies [[Clavis patrum græcorum|''CPG'']] 8170; 8171; 8172; 8173; Canon [[Clavis patrum græcorum|''CPG'']] 8219; * Romanos le Mélode: J.B. Pitra, ''Analecta sacra'', I, Paris, 1876, 198-201; * Jean de Damas: Homélie [[Clavis patrum græcorum|''CPG'']] 8060; * [[Protévangile de Jacques]] lu pour la fête du 8 septembre d’après des notes marginales de copistes. Il est manifeste que ce dernier document (Protévangile de Jacques, ch. 3-4) a joué un rôle déterminant dans l’évolution d’une thématique purement biblique (Jn 5) à une thématique purement mariale, au point que les Croisés — qui, en plus de Sainte-Anne sanctuaire de la naissance de Marie, reconstruisent une petite église sur les ruines de la basilique byzantine (le “moustier”) — hésitent sur la localisation de la Probatique de Jn 5. Dans le Protévangile, les parents de Marie sont supposés habiter près du temple et Joachim père de Marie est présenté dans un rôle de pasteur de brebis rencontrant Anne près d’une porte de la ville. Le thème du miracle, mais aussi la typologie de Marie comme nouveau Temple , pouvaient aider à cette transformation, au moins partielle, du mémorial. L'église byzantine a servi de lieu de station dans la liturgie de Jérusalem (détails [[Lieux de station de la liturgie de Jérusalem#Probatique (22)|ici]]). == Liens externes == * {{en}} [http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=990&letter=B&search=Pool%20of%20Bethesda Encyclopédie juive: Bethesda] * {{en}} [http://www.newadvent.org/cathen/02536a.htm Encyclopédie catholique: Bethsaida: II. LA PISCINE] {{Portail|christianisme|Théopédia|Archéologia}} [[Catégorie:Piscine|Bethesda]] [[Catégorie:Histoire de Jérusalem]] [[Catégorie:Lieu saint]] [[Catégorie:Lieu de la Bible]] [[Catégorie:Site archéologique d'Israël]] [[de:Bethesda]] [[en:Pool of Bethesda]] [[es:Piscina de Bethesda]] [[he:בריכות הצאן]] [[it:Piscina di Betzaeta]] [[pt:Tanque de Betesda]] [[ru:Вифезда]] [[sv:Betesda]] [[wo:Betesda]]