<page> <title>Place des femmes en Grèce antique</title> <id>785000</id> <revision> <id>31384294</id> <timestamp>2008-07-07T19:03:22Z</timestamp> <contributor> <username>MetalliBot</username> <id>398651</id> </contributor> <minor /> <comment>Robot : modifie [[Catégorie:Gender Studies]]</comment> <text xml:space="preserve">[[Image:Woman spinning BM VaseD13.jpg|thumb|right|Femme filant, détail d'une [[Å“nochoé]] attique à fond blanc du [[Peintre de Brygos]], vers [[-490|490 av. J.-C.]], [[British Museum]]]] Dans les [[Homère|épopées homériques]] déjà , la '''[[Grèce antique]]''' s’affirme comme une [[patriarcat (sociologie)|société patriarcale]]. Au {{VIIIe siècle}}, la [[polis|cité]] en se développant se bâtit sur une double exclusion : « club de citoyens », elle exclut les étrangers ([[métèque]]s) et les [[esclavage en Grèce antique|esclaves]] ; « club d’hommes », elle exclut les femmes<ref>[[Pierre Vidal-Naquet]], « Esclave et gynécocratie dans la tradition, le mythe, l'utopie », dans ''Le Chasseur noir'', éditions de la Découverte, 2005 (1{{re}} édition 1981), p.&nbsp;269.</ref>. [[Aristote]] définissant la citoyenneté comme la possibilité de participer au pouvoir politique<ref>{{AriPol|compact}} (III, 1).</ref>, la femme en est donc la plus éloignée : contrairement aux métèques et aux esclaves, elle ne peut jamais devenir citoyenne. Il faut attendre l’[[époque hellénistique]] pour voir de grandes figures de femmes émerger dans le monde grec, des reines comme les [[Bérénice II d'Égypte|Bérénice]], [[Arsinoé II|Arsinoé]] ou [[Cléopâtre VII|Cléopâtre]]. == L’épopée homérique == ''[[L'Iliade]]'' et surtout ''[[l'Odyssée]]'', quand ils ne dépeignent pas des combats et des banquets royaux, comprennent de nombreuses scènes de la vie quotidienne, où les femmes sont sur le devant de la scène. Le caractère historique de ces descriptions est évidemment sujet à caution : cependant, il semble probable que le ou les poètes auteurs de ces deux [[épopée]]s ait tiré son inspiration, dans ces passages, de la vie quotidienne de son époque, au {{VIIIe siècle av. J.-C.}} [[Image:Kretischer Meister 001.jpg|thumb|left|200px|Fresque de « la Parisienne », palais de [[Cnossos]]]] Dans les épopées, la femme a un triple rôle : épouse, reine et maîtresse de maison<ref>Mossé, p.&nbsp;p.19.</ref>. Épouse d'abord ou future épouse, ce qui permet d'appréhender la complexité des pratiques matrimoniales grecques. On trouve d'abord le classique système du contre-don, illustré par le contre-exemple d'[[Agamemnon]] pressant [[Achille]] de reprendre le combat. Il lui offre l'une de ses trois filles en précisant : « qu'il emmène celle qu'il voudra dans la demeure de [[Pélée]], et sans m'offrir de présents<ref>{{HomIli}} (IX, 146). Traduction de Paul Mazon pour les Belles Lettres, 1937-1938. Sur la question des dons et contre-dons liés au mariage, voir [[Jean-Pierre Vernant]], ''Mythe et société en Grèce ancienne'', Maspéro, 1974.</ref> ». Il s'agit là d'une pratique exceptionnelle : normalement, l'époux doit donner à son beau-père des présents, les {{grec ancien|ἕδνα}} / ''hêdna''. La femme vient alors s'installer chez son époux, ici, dans la demeure du père d'Achille. L'union est [[monogamie|monogame]] chez les héros grecs comme troyens. Cependant, les pratiques matrimoniales restent encore peu formalisées : [[Hélène (mythologie)|Hélène]], épouse légitime de [[Ménélas]], est traitée également comme l'épouse légitime de [[Pâris]]. [[Priam]] déroge à la règle de monogamie ; au reste, son palais accueille ses fils et leurs épouses mais aussi ses filles et leurs maris. Les femmes des rois homériques sont aussi des reines. Ainsi, au chant VI de ''l'Iliade'', [[Hécube]] peut-elle convoquer les femmes de Troie pour une cérémonie religieuse. Au chant IV de ''l'Odyssée'', [[Télémaque]] se rendant à [[Sparte]] est accueilli dans la salle du banquet par Hélène qui siège devant les compagnons de son mari. De même, Arété, femme d'[[Alcinoos]], siège dans la salle du palais, aux côtés de son époux. Enfin, elles sont des maîtresses de maison, régissant l'{{grec ancien|οἶκος}} / ''oikos'', c'est-à -dire la maison, le domaine. Leur symbole est la quenouille : Pénélope tisse sa célèbre toile, à l'instar d'Hélène — qui représente la [[guerre de Troie]] — ou encore [[Andromaque]], qu'[[Hector]] renvoie à son métier au moment où il part au combat<ref>''Iliade'' (VI, 490).</ref>. Il leur revient également accueillir les hôtes, comme le fait Arété pour Ulysse ou Polycaste, fille de [[Nestor]], pour Télémaque. Enfin, elles doivent gérer les ressouces du domaine. Quand Ulysse part pour Troie, c'est à Pénélope qu'il confie les clefs du trésor. Autour de l'épouse légitime gravitent les servantes et les concubines. Les premières sont à la disposition du maître de maison. Ainsi, à la fin de ''l'Odyssée'', [[Ulysse]] tue également les servantes qui avaient couché avec les prétendants. Elles aident les épouses dans leurs travaux domestiques et sont supervisées par une intendante, personnage central de l’''oikos'' grec. La nourrice occupe également une place importante, témoin le rôle joué par [[Euryclée]], nourrice d'Ulysse puis de Télémaque, achetée cent bÅ“ufs par [[Laërte]], qu'il honore « à l'égal de son épouse<ref>''L'Odyssée'' (I, 428-433).</ref>. Les concubines sont des captives de guerre, le lot du vainqueur, qui servent de dons ou de contre-dons entre rois, telles [[Briséis]] et [[Chryséis]]. Lorsque Troie est prise, la femme et les filles de Priam sont des trophées à part entière pour les vainqueurs achéens. Les femmes, quel que soit leur statut, restent avant tout soumises aux hommes, qu'ils soient des maris ou, dans le cas de Pénélope, son fils Télémaque. == Les siècles obscurs et l'époque archaïque == === Témoignages archéologiques === La principale source que nous ayons sur les femmes de cette époque est archéologique : représentations picturales sur la [[céramique grecque antique|céramique]] ou matériel funéraire. En effet, dès les [[siècles obscurs]], le choix d'objets déposés dans les tombes dépend du sexe du défunt. {{...}} === Les femmes et la colonisation grecque === L'époque archaïque voit les Grecs, contraints par l'étroitesse de leurs terres, se lancer dans un grand mouvement de [[colonisation grecque|colonisation]]. La plupart du temps, les colons sont uniquement des hommes : ils comptent sur la population indigène pour leur fournir des épouses. C'est le procédé traditionnel du mariage par rapt. Hérodote<ref>{{HérEnq|compact}} (I, 146).</ref> rapporte ainsi que les colons athéniens fondateurs de [[Milet]], en [[Carie (Antiquité)|Carie]], attaquent les autochtones, s'emparent des femmes et tuent les hommes. Pour se venger des agresseurs, les femmes cariennes jurent de ne jamais manger avec leurs « époux » et de ne jamais les appeler par leur nom<ref>Cf. Jean Rougé, « La colonisation grecque et les femmes », dans ''Cahiers d'histoire'' {{numéro}}15 (1970), p.&nbsp;307-317.</ref>. === Mariages et tyrans === Le mariage comme moyen d'établir des alliances trouve son apogée à partir de la seconde moitié du {{VIIe siècle av. J.-C.}}, alors que beaucoup des [[polis|cités grecques]] sont gouvernées par des [[tyran]]s, c'est-à -dire des monarques extra-constitutionnels, dont le pouvoir s'établit ''sui generis''. En rupture avec les féodalités antérieures, ils s'appuient néanmoins sur elles pour asseoir leur pouvoir. Ainsi, l'Athénien [[Pisistrate]] se marie trois fois : la première fois, avec une Athénienne anonyme ; la seconde, avec une [[Argos (ville)|Argienne]] de haut rang ; la troisième, avec la fille de son adversaire [[Mégaclès]], de la puissante famille des [[Alcméonides]]. À la fin du {{Ve siècle av. J.-C.}}, [[Denys l'Ancien]], tyran de [[Syracuse]], veuf de sa première femme, double le bénéfice de son mariage en contractant deux alliances simulténament<ref>{{PluVie}} (''Dion'', III, 2) et {{DioBib}} (XIV, 44, 3).</ref> : les deux épouses sont les filles de grands personnages, l'une de [[Locres]], l'autre de Syracuse. Les filles de tyrans servent le même propos : les familles aristocratiques rivalisent pour obtenir leur main. Ainsi, lorsque [[Clisthène (Sicyone)|Clisthène]], tyran de [[Sicyone]] au début du {{VIe siècle av. J.-C.}}, marie sa fille Aragisté, treize prétendants, issus des grandes familles de douze cités, se présentent pour elle. Pendant un an, les prétendants vivent au palais de Clisthène, entretenus comme les prétendants de Pénélope. Dans le même temps, Clisthène les jauge suivant leur lignée, leurs vertus, leurs prouesses sprotives ou encore la puissance de leur lignée. Les tyrans recourent également à l'[[endogamie]], faute de partis jugés suffisants pour les filles : ainsi, Denys marie l'un de ses fils à sa propre sÅ“ur, tandis que l'un de ses frères épouse sa nièce<ref>Cf. [[Louis Gernet]], « Mariages de tyrans », ''Droit et institutions en Grèce antique'', Flammarion, coll. « Champs », 1982 (1{{re}} édition 1968), p.&nbsp;229-249.</ref>. === À Gortyne === [[Gortyne]] est une petite cité de [[Crète]] qui est loin de jouer un rôle de premier plan en Grèce antique. Néanmoins, elle a livré trois fragments de pierre inscrite constituant ce que l'on a appelé le « Code de Gortyne », comprenant sept chapitres de législation privée, principalement centrée sur le droit de la famille<ref>Cf. [[Edmond Lévy]], ''La Grèce au {{Ve}} siècle de Clisthène à Socrate'', Seuil, 1995, p.&nbsp;180-183.</ref>. Comme dans les autres cités grecques, la femme à Gortyne est une inférieure. Elle est sous la tutelle permanente d'un homme : père, frère ou époux. Si elle est protégée contre le [[viol]], la législation ne distingue pas celui-ci de la séduction : il est indifférent qu'elle ait été consentante ou non — seuls les intérêts de son gardien sont pris en compte. Le mariage est par essence l'union de deux lignées : le gardien dispose du droit de donner sa protégée en mariage. Quand elle donne naissance à des enfants, son gardien prend seul la décision de les garder ou de les exposer. Cependant, la femme jouit à Gortyne d'une autonomie beaucoup plus grande que dans les autres cités. Elle peut posséder des biens, qu'ils soient meubles ou immeubles. Elle les acquiert principalement par sa dot : elle reçoit la moitié d'une part d'héritage mâle, hors préciput (maison familiale et instruments agricoles). Elle est libre de disposer de ses biens : ni son mari, si son fils n'ont le droit de les placer en [[hypothèque]]. En cas de divorce ou de veuvage, la dot lui reste acquise et elle peut l'utiliser pour se remarier. En revanche, il semble assuré que la femme ne gère pas elle-même ses biens. Ainsi, en cas de divorce, l'époux conserve la moitié des revenus de la dot, même s'il est en tort. La fille héritière (c'est-à -dire orpheline et sans frères), la ''patrôïôkos'' (de {{grec ancien|τὰ πατÏῷα}} / ''tà patrá»—ia'', « le bien paternel »), a le droit de refuser celui qui doit normalement l'épouser, c'est-à -dire le plus proche parent. En l'absence de plus proche parent, ou en cas de refus de ces derniers, la ''patrôïôkos'' est libre d'épouser qui elle veut (ou peut). Si elle est déjà mariée, la situation varie suivant l'existence ou non d'enfants : en gros, du moment qu'elle a déjà des enfants qui puissent recueillir l'héritage du côté de leur mère, la ''patrôïôkos'' est laissée dans une relative liberté, situation qui contraste avec celle de l'épiclère athénienne (cf. ci-dessous). == À Athènes == Athènes est la principale source d'informations sur les femmes en Grèce. Il est difficile de savoir à quel point les caractéristiques athéniennes peuvent s'appliquer aux autres cités grecques. === Filles et femmes de citoyen === [[Image:Egastinai frieze Louvre MR825 detail.jpg|thumb|right|150px|Athénienne portant le chiton, détail de la frise des Ergastines, [[musée du Louvre]]]] La femme athénienne est une éternelle mineure, qui ne possède ni droit juridique, ni droit politique. Toute sa vie, elle doit rester sous l’autorité d'un {{grec ancien|κÏÏιος}} / ''kúrios'' (« tuteur ») : d’abord son père, puis son époux, voire son fils (si elle est veuve) ou son plus proche parent. ==== Statut ==== Son existence n’a de sens que par le [[mariage]], qui intervient généralement entre 15 et 18 ans. Celui-ci est un acte privé, un [[contrat]] conclu entre deux familles. Curieusement, le [[grec ancien|grec]] n’a pas de mot spécifique pour désigner le mariage. On parle de {{grec ancien|á¼Î³Î³Ïη}} / ''engúê'', littéralement le gage, la caution : c’est l'acte par lequel le chef de famille donne sa fille à un autre homme. La cité n’est pas témoin et n’enregistre pas sur un acte quelconque cet événement, qui en soi ne suffit pas à conférer à la femme le statut marital. Pour cela, il faut y ajouter la cohabitation. Le plus souvent, celle-ci suit l’''engué''. Cependant, il arrive que l’''engué'' ait lieu alors que la fille est encore enfant. La cohabitation n’a donc lieu que plus tard. De manière générale, la jeune fille n’a jamais son mot à dire dans son futur mariage. Avec sa propre personne, la jeune mariée apporte également sa [[dot]] dans sa nouvelle famille. Elle est généralement constituée de numéraire. La dot n'est pas à proprement parler la propriété du mari : lorsque sa femme meurt sans enfants ou en cas de [[divorce]] par consentement mutuel, la dot doit être rendue. Lorsque la somme est importante, le tuteur de la mariée se protège souvent par une hypothèque spéciale, l'{{grec ancien|ἀποτίμημα}} / ''apotÃmêma'' : un bien immobilier est engagé comme contrepartie, engagement matérialisé par un ''[[horos]]''. À défaut de remboursement de la dot, la terre est saisie. Le divorce sur l'initiative de l'épouse ne devrait normalement pas être permis : seul le tuteur pourrait demander la dissolution du contrat. Cependant, des exemples montrent que la pratique existe bien. Ainsi, Hipparétè, femme d'[[Alcibiade]], demande le divorce en se présentant en personne auprès de l'archonte<ref>{{PluVie}} (''Alcibiade'', 8).</ref>. Les commentaires de Plutarque suggèrent qu'il s'agit là d'une procédure normale. Dans le ''Contre Onétor'' de [[Démosthène]], c'est le frère de l'épouse, son tuteur, qui introduit la demande de divorce. Une stricte fidélité est requise de la part de l'épouse : son rôle est de donner naissance à des fils légitimes qui puissent hériter des biens paternels. Le mari surprenant sa femme en flagrant délit d'[[adultère]] est ainsi en droit de tuer le séducteur sur-le-champ. La femme adultère, elle, peut être renvoyée. Selon certains auteurs, l'époux bafoué serait même dans l'obligation de le faire sous peine de perdre ses droits civiques. En revanche, l'époux n'est pas soumis à ce type de restriction : il peut recourir aux services d'une [[hétaïre]] ou introduire dans le foyer conjugal une concubine ({{grec ancien|παλλακή}} / ''pallakế'') — souvent une [[esclavage en Grèce antique|esclave]], mais elle peut aussi être une fille de citoyen pauvre. ==== Un cas particulier : la fille épiclère ==== [[Image:Clothes washing Louvre G547.jpg|thumb|left|280px|Femmes lavant le linge, [[pélikè]] [[attique]] du Peintre de Pan, v.&nbsp;[[-470|470]]-[[-460|460 av. J.-C.]], [[musée du Louvre]]]] La fille dite « épiclère » est celle qui se trouve seule descendante de son père : elle n'a ni frère, ni descendant de frère susceptible d'hériter. Selon la loi athénienne, elle n'est pas héritière mais « attachée ({{grec ancien|á¼Ï€Î¹}}) à l'héritage ({{grec ancien|κλῆÏος}}) ». En conséquence, elle doit épouser son plus proche parent : à travers elle, les biens familiaux passent à son mari, puis à ses enfants, les petits-enfants du défunt. Ce principe, relativement simple, est à l'origine de cas compliqués, sur lesquels nous n'avons pas de renseignements précis : ainsi, si la fille épiclère est déjà mariée au moment du décès de son père, nous ignorons si le plus proche parent est en droit de dissoudre d'autorité le mariage précédent. En revanche, il existe au moins deux cas de proches parents divorçant de leurs épouses (et veillant au remariage de celles-ci) pour épouser des filles épiclères. ==== Dans la cité ==== Les femmes de bonne famille ont pour principal rôle de tenir leur ''oikos''. Elles sont confinées au [[gynécée]], littéralement la « pièce des femmes », entourées de leurs servantes. Elles ne se risquent hors du domaine familial que pour accomplir des fonctions religieuses. En revanche, les femmes du peuple apportent au ménage un complément de ressources en vendant leur surproduction agricole ou artisanale : olives, fruits et légumes, herbes — ainsi [[Aristophane]] fait-il de la mère d'[[Euripide]] une vendeuse de cerfeuil — tissus, etc. Les auteurs comiques comme les orateurs attestent également de femmes vendeuses au détail d'huiles parfumées, de peignes, de petits bijoux ou encore de rubans. Elles manient donc de l'argent. === Métèques et esclaves === [[Image:Banqueters hetaera Louvre Myr272.jpg|thumb|left|220px|Banqueteurs et une [[hétaïre]], [[figurines en terre cuite grecques|figurine en terre cuite]] de [[Myrina (Mysie)|Myrina]], {{Ier siècle}}, [[musée du Louvre]]]] Nous savons peu de choses sur les femmes métèques, hormis le montant de la taxe qui les frappe : le {{grec ancien|μετοίκιον}} / ''metoÃkion'' s'élève pour elles à six drachmes annuelles, contre douze pour un homme. Nombre d'entre elles suivent simplement leur mari, venu s'installer à Athènes pour affaires ou pour suivre l'enseignement d'un maître réputé. On peut supposer que leur mode de vie est semblable à celui des filles et femmes de citoyens. Une minorité est constituée de femmes seules venu quérir fortune à Athènes. Les plus pauvres finissent souvent comme [[prostitution en Grèce antique|prostituées]] ({{grec ancien|πόÏναι}} / ''pórnai'') dans des bordels du [[le Pirée|Pirée]] ou d'Athènes même. Les femmes plus éduquées peuvent devenir courtisanes. Tenant salon, elles sont les compagnes quasi-officielles des hommes d'affaires et des hommes politiques athéniens. La plus célèbre d'entre elle est [[Aspasie]], originaire de [[Milet]]. Concubine de [[Périclès]], ce dernier abandonne sa femme légitime pour elle. Belle, intelligente, accueillant chez elle l'élite intellectuelle de son temps, elle joue d'égal à égal avec les hommes. Revers de la médaille, elle est la cible par les [[comédie grecque antique|auteurs comiques]], qui la dépeignent comme une vulgaire tenancière de bordel et une intrigante. == À Sparte == Sparte se distingue d'entre les autres cités grecques en ce qu'elle place les femmes plus ou moins sur un pied d'égalité avec les hommes : tous sont asservis à l'État et à son but premier, la reproduction de soldats vigoureux et disciplinés. === L'éducation === Sparte présente la particularité d'avoir un [[éducation spartiate|système éducatif]] obligatoire pour tous et organisé par l'État, là où les autres cités laissent les parents seuls responsables de leurs enfants. En outre, elle est non seulement obligatoire pour les garçons, mais aussi pour les filles. Alors que le but du système, pour les garçons, est de produire des [[hoplite]]s disciplinés, il est pour les filles de former des mères vigoureuses, qui donneront naissance à leur tour à des enfants forts et sains. Comme chez les garçons, le cursus commence à l'âge de 7 ans. Il prend fin vers 18 ans, âge auxquelles les jeunes femmes se marient. Il comprend deux volets : d'une part un entraînement physique pour affermir le corps ; d'autre part la {{grec ancien|μουσική}} / ''mousikế'', terme qui chez les Grecs regroupe la danse, la poésie et le chant. Pour ce qui est du volet sportif, [[Xénophon]]<ref>{{XénLac|compact}} (I, 4).</ref>. indique que [[Lycurgue (législateur)|Lycurgue]] institue un entraînement physique pour les deux sexes, comprenant la course à pied et la lutte, discplines confirmées par [[Euripide]]<ref>''Andromaque'' (595-601).</ref>. [[Plutarque]] (''Vie de Lycurgue'') ajoute à cette liste le lancer du disque et du javelot. [[Théocrite]]<ref>''Idylles'' (XVIII, 22-25).</ref> représente des jeunes filles clamant fièrement leur participations aux mêmes courses que les garçons, le long du fleuve [[Eurotas (fleuve)|Eurotas]] et leur recours à l'embrocation, tous comme ces derniers. Au reste, elles s'entraînent également nues. Cet entraînement n'est pas réellement une préparation au combat : garçons et filles s'exercent séparément. Cependant, la vigueur des femmes spartiates est proverbiale en Grèce : [[Cléarque de Soles]]<ref>Fgt. 73 Werhli.</ref> (milieu du {{sav|III|e}}) rapporte ainsi qu'elles s'emparent des hommes adultes et célibataires et les frappent pour les forcer à se marier, ce qui implique une certaine force. Enfin, il semble que l'entraînement sportif comprenait une part d'équitation. Ainsi, des figurines votives retrouvés au [[sanctuaire d'Artémis Orthia]] montrent des jeunes filles montant en amazone. S'agissant de la ''mousikê'', les jeunes filles prennent part dans toutes les grandes fêtes religieuses à des parthénies — chÅ“urs de vierges — dont [[Alcman]] est le plus grand auteur. Les chants sont appris par cÅ“ur ; ils permettent aux filles d'apprendre les grands récits mythologiques mais aussi d'acquérir le sens de la compétition : les chants font explicitement allusion à des concours de beauté ou encore de performance musicale. Des figurines votives les montrent jouant de divers instruments. Il semble que certaines Spartiates au moins sachent lire et écrire. Ainsi, des anecdotes, certes tardives, évoquent les lettres envoyées par les mères à leurs fils partis au combat. [[Gorgô]], fille du roi [[Cléomène Ier|Cléomène I{{er}}]] est ainsi la seule à découvrir le secret d'un message envoyé par le roi [[Démarate]] : elle fait gratter la cire de la tablette, révélant ainsi le texte gravé sur le bois. === Le mariage === Pendant l'époque classique, deux systèmes concurrents se rencontrent à Sparte : le premier, traditionnel, est commun à toutes les cités grecques. Il s'agit d'assurer la prospérité de la lignée familiale. Le second se plie à l'idéal égalitariste étatique : il s'agit de produire des garçons vigoureux. Dans la seconde optique, le mariage prend place plus tard que dans les autres cités : le mari a environ 30 ans et sa femme, environ 18. Il donne lieu à une curieuse forme d'inversion : l'entremetteuse rase le crâne de l'épouse, lui donne des vêtements masculins et la laisse seule sur une paillasse, dans le noir. L'époux, au sortir de la [[syssitie]] (repas en commun) rejoint sa femme, toujours dans l'obscurité, et après avoir eu une relation avec elle, repart pour rejoindre ses compagnons de dortoir. Le mariage reste ainsi secret, et ce jusqu'au premier enfant. Plutarque<ref>''Lycurgue'' (XV, 10).</ref> note qu'ainsi, les époux « ignor[ent] la satiété et le déclin du sentiment qu'entraîne une vie commune sans entraves. » Les femmes exercent une forme de contrôle sur leur mariage. Si les vieux maris sont incités à « prêter » leurs femmes à des jeunes gens vigoureux, Plutarque mentionne aussi que les femmes prennent parfois un amant de sorte que l'enfant à naître puissent hériter deux lots de terre au lieu d'un. == À l'époque hellénistique == {{...}} == Notes == {{références|colonnes=2}} == Voir aussi == === Articles connexes === * [[Place de la femme dans l'Égypte antique]]. * [[Gender studies]]. === Bibliographie === * {{en}} Eva C. Keuls, ''The Reign of the Phallus. Sexual Politics in Ancient Athens'', University of California Press, Berkeley, 1985 {{ISBN|0-250-07929-9}}. * [[Claude Mossé]], ''La Femme dans la Grèce antique'', Complexe, 1991 (1{{re}} éd. 1983) {{ISBN|2-87027-409-2}}. * Sarah&nbsp;B. Pomeroy : ** {{en}} ''Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity'', Schocken, 1995 {{ISBN|080521030X}}, ** {{en}} ''Families in Classical and Hellenistic Greece: Representations and Realities'', Oxford University Press, 1999 {{ISBN|0-19-815260-4}}, ** {{en}} ''Spartan Women'', Oxford University Press, 2002 {{ISBN|0-19-513067-7}}. * Claire Préaux, « Le Statut de la femme à l’époque hellénistique, principalement en Égypte », dans ''Recueils de la société Jean Bodin'', II, 1959, I, p.&nbsp;127-175. * [[Pierre Vidal-Naquet]], « Esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe et l’utopie », dans ''Le Chasseur noir'', La Découverte, coll. « Poche », 1995 {{ISBN|2-70714-500-9}}, p.&nbsp;267-288. === Liens externes === * {{en}} [http://www.stoa.org/diotima/ Διοτίμα], ressources sur l'histoire des femmes et les ''gender studies'' dans le monde antique {{Portail|Hellenopedia|femmes}} {{lien BA|es}} [[Catégorie:Grèce antique]] [[Catégorie:Histoire des femmes|Grece antique]] [[Catégorie:Gender studies]] [[es:La mujer en la Antigua Grecia]]</text> </revision> </page>