Platon
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2008-07-24T07:50:11Z
Tcharvin
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/* Maturité */ Ajout artcile détaillé ver Académie de Platon
{{Voir homonymes|Platon (homonymie)}}
{{Infobox_Philosophe |
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<!-- Philosopher Category -->
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<!-- Image and Caption -->
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<!-- Information -->
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naissance = [[-427|427 av. J.-C.]] ([[Athènes]])|
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influencé_par = [[Pythagore]] - [[Archytas|Archytas de Tarente]] - [[Démocrite d'Abdère|Démocrite]] - [[Parménide]] -[[Héraclite d'Éphèse|Héraclite]] - [[Socrate]] |
a_influencé = Presque tous les philosophes occidentaux |
idées_remarquables = [[Dialectique]], [[Réminiscence]], Réalisme des Idées
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'''Platon''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|Πλάτων}} / ''Plátôn'', [[Athènes antique|Athènes]], [[-427]] / [[-346]]) est un [[philosophe]] [[Grèce antique|grec]], disciple de [[Socrate]]. Surnommé le « divin Platon », il est souvent considéré comme un des premiers grands philosophes de la philosophie occidentale. Selon une célèbre formule d'[[Alfred North Whitehead]], « la philosophie occidentale n'est qu'une suite de notes en bas de page aux dialogues de Platon. »<ref>A. N. Whitehead, ''Process and Reality'', 1929, p. 63.</ref>.
La philosophie platonicienne se caractérise par son extrême richesse. On a l’impression qu’il n’y a pas de problèmes ou de questions que Platon n’ait déjà soulevés. Platon s’est tourné aussi bien vers la philosophie politique que vers la philosophie morale, la théorie de la connaissance, la cosmologie ou vers l’esthétique. Ses positions sont encore souvent discutées ou défendues par la philosophie contemporaine. [[Karl Popper]] a critiqué en plein {{s-|XX|e}} le « communisme de Platon », tandis que le platonisme est une position qui fut défendue de nos jours aussi bien par [[Frege]] que par [[Bertrand Russell|Russell]].{{Référence nécessaire}}
== Biographie et chronologie ==
[[Image:Plato.png|thumb|right|175px|Platon]]
La vie de Platon est assez mal connue<ref>Sur la vie de Platon, tous les documents ont été rassemblés par A. Swift Riginos, ''Platonica. The Anecdotes concerning the Life and Writings of Plato'', Leyde, Éditions Brill, 1976. Diogène Laërce, ''Vies et doctrines des philosophes illustres'' (vers 200), III, 1-47, trad., Le livre de poche, 1999, p. 391-427. Olympiodore le Jeune, ''Commentary on the First Alcibiades of Plato. critical text and indices'' (après 527), éd. L. G. Westerink, Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1956, xvi-191 p., réimpr. 1983. Voir Platon, ''Lettres'', Garnier-Flammarion, traduction, introduction, notices et notes de Luc Brisson, 1994, 314 p. : chronologie p. 293-296.</ref> Comme pour beaucoup d'autres philosophes de l'[[Antiquité]], il est souvent difficile de faire la distinction entre ce qui relève de l'[[histoire]], de la légende ou simplement du ragot.
=== Jeunesse ===
Il naquit sous l'archontat d'Aminias à [[Athènes antique|Athènes]] dans le [[dème (Athènes antique)|dème]] de [[Collytos]] en [[-428]]/[[-427]], deux ans après la mort de Périclès ([[-429]]), pendant la guerre du Péloponnèse entre Athènes et Sparte (-431/-404). Il appartenait à une famille aristocratique : son père, Ariston, prétendait descendre du dernier roi légendaire d'Athènes ([[Codros]]), et sa mère, Périctionè, descendait d'un certain Dropidès <ref>Platon, ''Timée'', 20 e.</ref>, proche de [[Solon]] <ref>Diogène Laërce, III, 1, p. 391.</ref>. Elle était également la cousine germaine de [[Critias]] et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en [[-404]]. Platon avait donc les relations les plus intimes avec le parti oligarchique, et semble n'avoir pas été insensible à la célébrité de sa famille, qu'il mentionne dans le ''[[Charmide]]''<ref>Platon, ''Charmide'', 155 a.</ref> et dans le ''[[Timée (Platon)|Timée]]''.<ref>Platon, ''Timée'', 20 d.</ref> Par ces rapports avec Critias et Charmide, tous deux du Conseil des [[les Trente|Trente Tyrans]] imposé par Sparte à la fin de la guerre du Péloponnèse, tous deux disciples de Socrate, tous deux de sa famille, on a voulu expliquer le caractère de ses idées politiques. L'éducation qui, à [[Sparte]], négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps, la politique ambitieuse et avide de domination, la passion guerrière, l'immoralité des femmes, sont sévèrement jugées par Platon<ref>Platon, ''La République'', VIII, 547, e et 548 ; ''Les Lois'', II, 673, c. ; I, 637, c. ; VI, 781 a ; VII, 806, c.</ref>, bien que lui aussi défende un régime oligarchique, c'est-à-dire réservé à une élite.<ref>Platon, ''La République'', VI, 494 a ; Lettre VII, 340 c.</ref>.
La date de naissance est incertaine : la tradition platonicienne la fixe à la troisième année de la 88{{e}} olympiade, au 7 du mois thargélion, qui correspondrait au 21 mai de l'an [[-429]].
Platon appartient donc à une riche famille de propriétaires terriens. Il vivra largement là-dessus. On le verra faire des voyages, acheter la bibliothèque de Philolaos, organiser une chorégie, qui est une fête très coûteuse.<ref>Diogène Laërce, III, 3, p. 394 (chorégie) ; III, 41, p. 421 (propriétés) ; VI, 25, p. 708 (voyages) ; VIII, 85, p. 1013 (bibliothèque). Pierre Riffard, ''Les philosophes : vie intime'', PUF, 2004, p. 205.</ref>
Suivant l'usage des grandes familles de son pays, Platon prit le nom de son grand-père : Aristoclès. « Platon » ({{grec ancien|Πλάτων}}) est un surnom. Selon Diogène Laërce, ce fut Ariston, qui l'éduquait en sport, qui l'appela ainsi, « à cause de sa constitution robuste » : ''platos'' ({{grec ancien|πλάτος}}) signifie « largeur ». Il était de stature « large » ({{grec ancien|πλατύς}}).<ref>Platon était beau et fort, si l'on en croit [[Épictète]] (''Entretiens'', I, 8, 13) et un beau buste que Visconti (''Iconoq. grecq.'', I, 169, pl. XVIII) considère comme authentique : il avait les épaules hautes, et ce fut pendant quelque temps la mode, parmi les disciples de son école, d'imiter cette attitude, comme on imita plus tard le bégaiement d'[[Aristote]] et la tête penchée d'[[Alexandre le Grand|Alexandre]].</ref> Une autre explication est qu'il parlait abondamment, ou qu'il avait le front large, ou enfin qu'il avait un caractère large et un esprit étendu<ref>Diogène Laërce, III, 4 ; [[Sénèque le Jeune|Sénèque]], Lettre 58 ; Apulée, ''Platon et sa doctrine'', I, 1, trad., Les Belles Lettres, 1973 ; [[Sextus Empiricus|Sext. Empiric.]], ''Contre les mathématiciens'', I, 258 ; Tzétzès, ''Chiliades'', VI, 419; XI, 853.</ref>.
Il perdit son père assez tôt, dès sa première année. Il avait alors trois frères, dont Adimante et Glaucon, qui sont des interlocuteurs dans ''La République'', et une soeur, Potonè, mère de Speusippe, qui succéda à Platon à la tête de l'Académie. Sa mère se remaria avec son oncle maternel, Pyrilampe, dont elle eut un fils, Antiphon, qui, lui, est un interlocuteur dans le ''Parménide''.
Aucun des éléments qui, d'après les idées des Grecs, constituaient une parfaite éducation ne lui manqua. Il eut pour maître de gymnastique [[Ariston d'Argos]], et l'on dit qu'il a remporté deux prix aux [[jeux Olympiques]] et aux [[jeux Isthmiques]]<ref>Olympiodore le Jeune, ''Commentaire sur le Premier Alcibiade de Platon'' (VI{{e}} s.) ; Diogène Laërce, III, 4, p. 395.</ref>. La musique (flûte, cithare) lui fut enseignée par [[Dracon]], élève du célèbre [[Damon]], et par [[Métellus d'Agrigente]]. Tous ses dialogues, et particulièrement le ''Timée'', attestent qu'il avait poussé fort loin les études théoriques de cet art, qui, dans l'antiquité, se rattachaient étroitement aux mathématiques. Ce fut [[Denys le grammairien]], mentionné dans ''les Amants'', qui l'initia à cet ensemble de connaissances libérales que les Anciens appelaient "la grammaire"<ref>Diogène Laërce, III, 4.</ref>, et longtemps avant son voyage en Égypte il avait peut-être entendu à Athènes le célèbre mathématicien [[Théodore de Cyrène]]<ref>Diogène Laërce, III, 6 ; ''[[Théétète (Platon)|Théétète]]'', 143 e ; [[Xénophon]], ''Mémorables'', IV, 2, 10.</ref>, qui était venu visiter cette ville avant la mort de Socrate. L'importance des mathématiques a sans doute été grande à ses yeux ; Platon fut un des plus grands promoteurs de cette science<ref>[[Cicéron]], ''De l'orateur'', 1, 50.</ref>.
Il s'initia à la peinture, écrivit des poèmes, des dithyrambes, des vers lyriques et des tragédies.
Vers [[-410|410]], il fut élève de [[Cratyle]], un disciple d'[[Héraclite]], et d'[[Hermogène]], un disciple de [[Parménide]].
Il abandonna de bonne heure la vie politique, la seule digne d'un homme selon l'Antiquité, et que lui-même considérait comme le plus grand honneur, comme le plus grand devoir d'un bon citoyen, mais aussi comme le couronnement de la vie philosophique<ref>Platon, ''La République'', VI, 496 a ; VII, 519.</ref>. Si l'on en croit la VII{{e}} lettre, dont l'authenticité est généralement acceptée, il aurait essayé de la politique, et même pris quelque part au gouvernement des Trente Tyrans, despotique et sanguinaire au point de perpétrer environ 1500 exécutions sommaites. Il y aurait vite renoncé, dégoûté par les excès et les fureurs des partis.<ref>''Lettres'', lettre VII, 324.</ref>
<blockquote>
« Du temps de ma jeunesse, je ressentais en effet la même chose que beaucoup dans ce cas ; je m'imaginais qu'aussitôt devenu maître de moi-même, j'irais tout droit m'occuper des affaires communes de la cité. Et voilà comment le hasard fit que je trouvais les choses de la cité. Le régime d'alors étant en effet soumis aux violentes critiques du plus grand nombre, une révolution se produisit. (…) Et moi, voyant donc cela, et les hommes qui s'occupaient de politique, plus j'examinais en profondeur les lois et les coutumes en même temps que j'avançais en âge, plus il me parut qu'il était difficile d'administrer droitement les affaires de la cité. Il n'était en effet pas possible de le faire sans amis et associés dignes de confiance -et il n'était pas aisé d'en trouver parmi ceux qu'on avait sous la main, car notre cité n'était plus administrée selon les coutumes et les habitudes de nos pères. »
</blockquote>
En [[-403]], la démocratie fut rétablie à Athènes par Trasybule et Anytos (un accusateur de Socrate 4 ans plus tard).
Platon devint le disciple de [[Socrate]] durant neuf ans (-408/-399), jusqu'à la condamnation de Socrate, qui avait résisté, entre autres, aux Trente Tyrans en refusant "d'obéir aux gens de lentourage de Critias qui lui ordonnaient de leur amener Léon de Salamine, un riche démocrate, pour qu'il fût mis à mort"<ref>Platon, ''Apologie de Socrate'', 32 c-d. Diogène Laërce, II, 24, p. 232.</ref>. À la suite de cette rencontre, Platon abandonna l'idée de concourir pour la tragédie et brûla toutes ses œuvres. Platon transmettra l'enseignement de son maître en se l'appropriant et en le transformant peu à peu. Il commença ses dialogues dès le vivant de Socrate : ''Hippias mineur'', ''Ion'', etc. "Socrate, qui venait d'entendre Platon donner lecture du ''Lysis'', s'écria : 'Par Héraclès, que de faussetés dit sur moi ce jeune homme !'"<ref>Diogène Laërce, III, 35, p. 416.</ref>
Malade, il n'assista pas à la mort de [[Socrate]]<ref>Platon, ''Phédon'', 59 b.</ref> en [[-399]]. Inquiet sur le sort des disciples de Socrate, il se réfugie à [[Mégare]], chez Euclide de Mégare<ref>Diogène Laërce, III, 6, p. 396.</ref>, autre disciple de Socrate. "Par la suite, il alla en [[Égypte]] chez les prêtres du haut clergé."<ref>Diogène Laërce, III, 6, p. 396</ref> Ce n'est pas certain, car sa connaissance de l'Égypte paraît indirecte et stéréotypée.<ref>Platon, ''La République'', IV, 436 a ; V, 470 c ; ''Timée'', 21-24 ; ''Critias'', 108 d, 110 b, 113 a ; ''Lois'', V, 747 c. Luc Brisson, "L'Égypte de Platon", ''Les Études philosophiques'', 1987, p. 153-168. B. Mathieu, "Le voyage de Platon en Égypte", ''Annales du Service des antiquités d'Égypte'' (ASAE), 71 (1987), p. 153-167.</ref> À [[Cyrène]], il aurait rencontré les philosophes [[Aristippe de Cyrène]] et Annicéris de Cyrène, défenseurs d'une philosophie de la jouissance, et le mathématicien [[Théodore de Cyrène|Théodore]], qui figurera dans le ''Théétète''. En [[Italie]] du Sud, dans la Grande-Grèce, à Tarente, il rencontra [[Philolaos]], [[Timée de Locres|Timée]] et [[Archytas de Tarente]] ; à cette occasion, il s'ouvrit un premier accès approfondi au pythagorisme : opposition âme/corps, nombres, idéal oligarchique du philosophe-roi.<ref>Platon, ''Phédon'', 108-110, ''Timée'', 58 d. Le "quelqu'un" dont il parle est Archytas, selon E. Frank, ''Plato und die sogenannten Pythagoreer'', p. 186.</ref> Semble-t-il, car la Lettre VII (338cd) laisse entendre que Platon ne rencontra Archytas qu'au cours du deuxième voyage.
Certainement Platon a participé, comme cavalier, à la bataille de Corinthe, qui vit la victoire de Sparte sur Athènes en [[-394]].
Premier voyage politique en Sicile en [[-387]]. Il fut reçu à la cour de [[Syracuse]], par [[Denys_l'Ancien|Denys Ier l'Ancien]], qui s'intéressait à la philosophie. Il gagna à la philosophie [[Dion_de_Syracuse|Dion de Syracuse]], beau-frère de Denys. Mais il ne tarda pas à déplaire au "tyran" (maître souverain), soit à cause de son penchant à faire la leçon, soit à cause de son rayonnement. Embarqué de force sur un bateau spartiate, il fut peut-être capturé, vendu comme esclave à l'île d'Égine, alors en guerre contre Athènes, mais il fut sauvé par Annicéris de Cyrène, le philosophe cyrénaïque, qui l'aurait reconnu, acheté "pour 20 mines d'argent", libéré.<ref>A. Swift Riginos, ''Platonica'', p. 86-89.</ref> Cet épisode semble plus fictif qu'historique.
=== Maturité ===
Après l'échec "politique" à Syracuse, Platon fonda, à Athènes, près de [[Colone]] et du [[gymnase]] d'Acadèmos, en [[-387]], une école, l'[[Académie de Platon|Académie]], sur le modèle des pythagoriciens. Il y enseigna pendant quarante ans. Sur le fronton de l'Académie était gravée, dit une fausse légende, cette devise : "Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre."<ref>Jean Philopon (VI{{e}} s.), ''Commentaire sur le 'De anima' d'Aristote'', trad., Louvain, 1966. Tzétzès (XII{{e}} s.), ''Chiliades'', VIII, 973. H. D. Saffrey, "Une inscription légendaire", ''Revue des études grecques'', Paris, t. LXXXI, 1968, p. 67-87.</ref>. C'est le premier institut d'enseignement supérieur que nous connaissions. On y poursuivait des recherches scientifiques ; l'enseignement des sciences exactes y préparait à l'étude de la philosophie considérée en elle-même ; et dans ses applications à la politique. Il s'y forma des philosophes - comme Aristote qui y passa vingt ans - et de nombreux hommes d'État. L'école devait subsister pendant neut siècles, jusqu'au règne de Justinien"<ref>Pierre-Maxime Schuhl, "Platon", apud ''Le nouveau dictionnaire des auteurs'', Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1994, t. III, p. 2529.</ref>, en 529.
{{Article détaillé|Académie de Platon}}
Platon devint vraiment Platon vers [[-382]], en écrivant le ''Phédon'', où l'on découvre les grands thèmes platoniciens. Séparation de l'âme d'avec le corps : "Tous ceux qui s'appliquent à la philosophie et s'y appliquent droitement ne s'occupent de rien d'autre que de mourir et d'être morts" (au monde des sensations) (64 a). Coupure de la réalité en deux mondes, le sensible et l'intelligible : "Pour les multiples choses, (...) les unes, tu peux les percevoir à la fois par le toucher, la vue et tous les autres sens ; mais les autres, celles qui restent mêmes qu'elles-mêmes, absolument impossible de les saisir autrement que par l'acte de raisonnement propre à la réflexion, car elles sont invisibles" (79 a). Idées (Égal, Beau, Bon, Juste, Saint) : "L'Égal en soi, le Beau en soi, le 'ce qu'est' chaque chose en soi-même, le véritablement étant... comporte en soi et par soi une unique Forme" (78 d). Réminiscence : "Apprendre c'est se ressouvenir" (92 c). Recours à des mythes inventés ad hoc pour résoudre des problèmes de fond : allégorie de la Terre, récit de la destinée des âmes (108-115).
Vers [[-380]], Platon aurait initié le mathématicien Léodamas de Thasos à l'usage de l'analyse en géométrie.<ref>Diogène Laërce, III, 24, p. 408 ; Proclus, ''Commentaires sur le Ier livre des Éléments d'Euclide'', II. Fr. Lasserre, ''De Léodamos de Thasos à Philippe d'Oponte'', Naples, 1987.</ref>
Vers [[-370]], Platon traversa une longue crise intellectuelle, où il s'interrogea sur sa théorie des Idées (''Parménide'', ''Sophiste'').<ref>Pierre-Maxime Schuhl, ''L'oeuvre de Platon'', Vrin, 1961 (3{{e}} éd.).</ref> Il admet la difficulté, non seulement de la participation des Idées avec les choses sensibles, mais encore des Idées entre elles.<ref>Platon, ''Parménide'', 127-136 ; ''Le sophiste'', 249-253. Solution mythique : ''Timée'', 29-47.</ref> En même temps, il semble s'orienter, peut-être sous l'influence d'Eudoxe de Cnide, vers un certain dualisme, de type oriental : "Cet univers, tantôt la Divinité guide l'ensemble de sa marche, tantôt elle l'abandonne à lui-même."<ref>Platon, ''Le politique'', 269 c. Voir ''Théétète'', 176 a.</ref>
Deuxième voyage politique en Sicile au début de [[-367]]. À la mort de [[Denys_l'Ancien|Denys Ier l'Ancien]], en [[-367]], Dion de Syracuse appella Platon près de lui, pour faire de son beau-frère, Denys II le Jeune, fils de Denys l'Ancien, un philosophe à la Platon. Platon effectua un retour en Sicile, il pensait créer une cité gouvernée selon ses principes philosophiques : il a terminé ''La République'' en [[-372]]<ref>Edmund Zeller, ''Histoire de la philosophie grecque'', trad. É. Boutroux, 1877.</ref>, persuadé que si les philosophes ne deviennent pas rois ou si "les rois ne deviennent pas philosophes", "il n'y aura pas de trêve aux maux dont souffrent les États".<ref>''La République'', V, 473 d.</ref> Mais Denys le Jeune bannit Dion, soupçonné de comploter, et Platon fut retenu un an sans rien pouvoir faire dans la citadelle d'Ortygie.<ref>Lettre VII, 329 c-330 a.</ref>
Aristote entra alors dans l'Académie, en [[-366]], à l'âge de 17 ans, pour vingt ans.
Troisième et dernier voyage politique en Sicile en [[-360]]. En [[-361]], Denys II le Jeune promit d'accorder sa grâce à Dion à condition que Platon revienne une troisième fois en Sicile. Platon, âgé de 68 ans, accepta, avec quelques disciples, mais ses relations avec Denys se dégradèrent. [[Archytas de Tarente]] dut envoyer un vaisseau de guerre pour libérer Platon. Ce fut l'occasion d'un second accès approfondi du pythagorisme : il achèta, dit-on, des manuscrits de Philolaos, "pour 100 mines d'argent". À Olympie, lors des jeux olympiques de [[-360]] , il retrouva Dion de Syracuse, mais il lui conseilla de renoncer à une expédition contre Denys le Jeune.<ref>Platon, Lettre VII, 350.</ref> Quatre ans plus tard, Dion renversa Denys le Jeune, mais il fut assassiné par un ami, le platonicien Callippe de Syracuse.
=== Vieillesse ===
Dans ses dialogues de vieillesse, surtout dans le ''Timée'', sa philosophie changea quelque peu. "Trois considérations ont amené Platon à modifier ses vues. D'une part, une nouvelle théorie de l'âme, selon laquelle celle-ci n'est plus regardée comme l'ennemie du corps, mais comme son principe moteur. D'autre part, la reconnaissance de la régularité et de l'ordre que manifestent les mouvements des planètes. Enfin le sentiment que l'homme a sa place marquée dans le monde conçu maintenant comme un ordre, et qu'il doit tendre, dès lors, non plus à se séparer du monde, mais à imiter le bel ordre cosmique."<ref>André-Jean Festugière, ''Études de philosophie grecque'', Vrin, 1971, p. 24.</ref>
Il semble aussi que, peut-être vers [[-350]], Platon ait donné un enseignement oral d'orientation dualiste et pythagorisante, centré sur les Nombres idéaux.
Platon, âgé de 80-81 ans, mourut à Athènes en [[-347]] ou [[-346]], "au cours d'un repas de noce".<ref>Diogène Laërce, III, 2, p. 392.</ref> Il rédigeait alors ''Les Lois'', restées inachevées au livre XII. La tradition voudrait le faire mourir à 81 ans, sur la base de symbolisme des nombres, car 81 est le carré de 9.<ref>Censorinus, ''Du jour natal'' ; Sénèque, ''Lettres à Lucilius'', 53, 31.</ref> Il avait un fils, Adamante. "Il fut inhumé à l'Académie." Pendant ce temps la guerre de Philippe de Macédoine pour conquérir Athènes faisait rage.
Aristote, déjà auteur de remarquables dialogues (perdus) et de son oeuvre logique, fut dépité de voir Speusippe, neveu de Platon, nommé scolarque de l'Académie plutôt que lui. Il partit en Asie.
=== Classement chronologique des dialogues ===
Les spécialistes de stylistique, de statistique lexicale<ref>Leonard Brandwood, ''Word-Index to Plato'', Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 p.</ref> et d'histoire des idées ont classé les 35 dialogues attribués à Platon en grands "groupes", sans toujours s'entendre sur la stricte succession de chacun ou sur la périodisation par groupes.<ref>R. Simeterre, ''La chronologie des oeuvres de Platon'', ''Revue des études grecques'', 1945, p. 146-162.</ref> Voici la succession (pas la périodisation) proposée par Luc Brisson<ref>Luc Brisson, "chronologie" à ses traductions dans la collection Garnier-Flammarion : ''Lettres'', ''Phèdre'', ''Timée/Critias'').</ref>.
# '''Période de jeunesse''' (-399/-390). ''Hippias mineur (Petit Hippias)'' (sur le faux), ''Ion'' (sur l' ''Iliade''), ''Lachès'' (sur le courage), ''Charmide'' (sur la sagesse morale), ''Protagoras'' (sur les sophistes), ''Euthyphron'' (sur la piété)
# '''Période de transition''' (-390/-385 ?). ''Gorgias'' (sur la rhétorique), ''Ménon'' (sur la vertu), ''Apologie de Socrate'', ''Criton'' (sur le devoir), ''Euthydème'' (sur l'éristique), ''Lysis'' (sur l'amitié), ''Ménéxène'' (sur l'oraison funèbre), ''Cratyle'' (sur le langage) ; le premier livre de ''La République'' (''Thrasymaque'' ?) date de cette période
# '''Période de maturité''' (-385/-370). ''Phédon'' (sur l'âme), ''Le banquet'' (sur l'amour), ''La République'' (sur le Juste), ''Phèdre'' (sur le Beau)
# '''Période d'auto-critique''' (-370/-358). ''Théétète'' (sur la science), ''Parménide'' (sur les Idées), ''Le sophiste'' (sur l'Être), ''Le politique'' (sur la royauté)
# '''Période de vieillesse''' (-358/-346). ''Timée'' (sur la Nature), ''Critias'' (sur l'Atlantide), ''Philèbe'' (sur le plaisir), ''Les Lois'' (sur la législation)
# ''Les lettres'', dont les VII (-354), VIII (-353), considérées comme authentiques
# "L'enseignement oral" (-350 ?), appelé "enseignements non écrits" (άγραφα δόγματα) ou "leçons non écrites" (άγραφοι συνυσίαι), dont une célèbre leçon ''Sur le Bien'', mathématique<ref>Platon, lettre VII. 341. Léon Robin, ''La théorie des Idées et des Nombres d'après Aristote'' (1908), Hildesheim, 1963. Marie-Dominique Richard, ''L'enseignement oral de Platon'', Paris, Cerf, 1986, 413 p. : témoignages complexes et commentaires savants.</ref>
# Dialogues suspects ou apocryphes. ''Alcibiade I (Premier Alcibiade)'' (sur l'Homme), ''Alcibiade II (Second Alcibiade)'' (sur la prière), ''Axiochos'' (sur la mort), ''Épinomis'' (sur les astres : attribué à Philippe d'Oponte, disciple de Platon), ''Hipparque'' (sur l'amour du gain), ''Hippias majeur (Grand Hippias)'' (sur le beau), ''Théagès'' (sur le savoir). ''Alcibiade I'' est considéré comme authentique par R. Adam, M. Croiset, etc., pas par C. Ritter, A. Taylor, etc. ''Hippias majeur'' est considéré comme authentique par V. Goldschmidt, A. Capelle, etc., pas par E. Horneffer, U. von Wilamowitz, etc.
== La philosophie de Platon ==
=== Socrate et Platon ===
La rencontre entre Socrate et Platon a été essentielle pour l'évolution de la pensée de ce dernier. C'est en effet dans la pensée de Socrate que Platon a trouvé les germes de nombre de ses théories que ce soit en éthique, en philosophie politique ou en ce qui concerne la [[théorie des Idées]].
L'influence de Socrate sur Platon a été si grande que l'œuvre de ce dernier a été écrite en partie à la mémoire de [[Socrate]] son maître comme le montrent surtout le ''[[Phédon (Platon)|Phédon]]'', le ''[[Le Banquet (Platon)|Banquet]]'' et l'''[[Apologie de Socrate]]''.
Ce lien si intime qui lie la pensée de Platon explique qu'il est souvent difficile de distinguer le Socrate historique du Socrate de Platon d'autant plus que les textes de Platon sont de loin les témoignages les plus riches que nous possédions sur Socrate.
=== Le dialogue chez Platon ===
La caractéristique la plus évidente des textes platoniciens est qu'ils sont écrits sous forme dialoguée. Il existe deux approches différentes de ce fait.
La première affirme qu'il ne s'agit que d'une caractéristique extérieure et sans importance sur les conceptions platoniciennes. Cette approche a été systématisée et défendue depuis le {{s mini-|XIX|e}} à la suite des travaux et des traductions de l'érudit allemand [[Schleiermacher]]. Cette approche se retrouve par exemple chez Robin en France ou Natorp en Allemagne. Elle est encore de nos jours défendue par beaucoup dont par [[l'École de Tübingen]] (Tübinger Schule) présente en Allemagne (avec Krämer par exemple) et en Italie (avec Reale).
Une deuxième approche au contraire considère que la forme dialoguée est importante pour la compréhension des textes eux-mêmes et qu'elles ne constituent pas un simple procédé littéraire. C'est le cas en Allemagne de Wieland et aux États-Unis de Leo Strauss.
La forme dialoguée pourrait bien avoir un effet philosophique spécifique : il n'est pas certain que le point de vue proprement platonicien s'exprime dans la bouche de l'un ou l'autre personnage du dialogue, fût-ce Socrate lui-même. Ce serait alors au lecteur lui-même de former son propre jugement, évidemment suggéré par l'échange entre les personnages du dialogue. On admet cependant d'une façon générale que plus Platon avance dans l'écriture des dialogues successifs, plus le personnage de Socrate deviendrait le porte-parole de ce qui deviendrait peu à peu la "doctrine platonicienne". Mais même dans les dialogues de "maturité", le texte fait état d'incertitudes qui justifient l'usage de la forme dialoguée.
=== La philosophie chez Platon ===
Le [[philosophe]] est une des figures centrales des dialogues de Platon. C'est la nature et la place de ce type d'homme qui est souvent l'objet de ses réflexions. Le philosophe, selon Platon, doit devenir un législateur et un réformateur [[politique]] afin d'obtenir l'instauration de la [[justice]] dans la [[polis|cité]]. Toutefois, selon certains dialogues comme [[la République]] il faut le forcer à le devenir, car il est fort probable qu'il ne consente pas à « retourner dans la [[allégorie de la caverne|caverne]]». Mais, si ceci est réalisé à tour de rôle par tous les philosophes, et pour le bien de tous, il est fort probable qu'ils acceptent.
Il est par ailleurs intéressant de remarquer que Platon n'ait écrit aucun dialogue portant le nom de "Le philosophe", alors qu'il a légué un [[Sophiste]] et un [[Politique]]. En fait, si la question du philosophe revient souvent chez cet auteur, le portrait de ce dernier est à constituer à partir de plusieurs dialogues, et souvent en creux, par opposition à des figures opposées au philosophe – à savoir avant tout le sophiste.
=== Théorie de la connaissance ===
==== Problème de la connaissance sensible ====
Outre les difficultés d'une science du bien, Platon doit lutter contre le relativisme sophistique selon lequel « l'homme est la mesure de toute chose » ([[Protagoras]]). Ce relativisme anéantit en effet la connaissance en la faisant dépendre d'un état subjectif et empirique de l'individu. Le problème qui se pose à Platon est donc celui de la fondation du savoir ; on peut le formuler ainsi : l'intelligence que nous avons des choses doit avoir une origine non sensible, sans quoi toute pensée serait nécessairement fausse.
==== Théorie des Idées ====
{{Article détaillé|Théorie des Idées}}
Platon a développé toute une philosophie des Idées. Selon lui, les Idées sont la vraie réalité, celle dont dérive l’être des choses dans le monde ; elles sont donc permanentes. Notre pensée implique un niveau qui ne provient pas de l’expérience, mais qui va influencer notre perception de l’expérience. L’expérience en effet ne nous permet pas d’atteindre l’absolu des Idées. Notre connaissance des Idées provient de ce que Platon appelle la réminiscence. Selon Platon, notre âme perd à sa naissance le clair souvenir des Idées. Le « je sais que je ne sais rien » de [[Socrate]] est ainsi un « Je sais que j’ai oublié » chez Platon où la connaissance vraie n’existe qu’au niveau des Idées. L’homme, quant à lui, se tient dans l’entre-deux, puisque les réalités empiriques appartiennent au domaine de l’approximation.
==== Méthode de la connaissance ====
Outre la [[dialectique]] des dialogues socratiques, Platon a développé plusieurs méthodes de conduite du raisonnement :
* méthode des conséquences, qui consiste à examiner toutes les conséquences d'une hypothèse ;
* méthode de division, qui consiste à diviser l'objet que l'on cherche à définir en procédant à l'analyse des espèces et des différences qu'il contient.
C'est la [[réminiscence]] qui selon Platon nous permet de connaître les [[Idée]]s. Cette thèse suppose l'immortalité de l'[[âme]] qui, en séjournant dans un monde intelligible supérieur au monde empirique, se souvient des réalités divines qu'elle y a vues.
=== Philosophie politique et morale ===
La philosophie politique est inséparable de la philosophie morale selon Platon (tout comme pour toute la philosophie grecque classique). Exposer l’une signifie donc exposer l’autre. Nous commencerons par la philosophie morale laquelle à son tour est inséparable de ce qu’on pourrait appeler la « psychologie » de Platon.
==== Théorie de l'âme ====
La théorie de l'[[âme]] chez Platon est intimement liée à sa philosophie morale d'une part comme le montre la ''République'' mais aussi d'autre part avec sa démonstration de l'immortalité de l'âme.
Pour Platon dans le [[Phédon (Platon)|Phédon]], l'âme :
* est un être apparenté aux Idées ;
* a un mouvement propre ;
* est immortelle ;
* se divise en trois parties :
** le ''[[noûs]]'' (ou ''"logismos"'') est l'élément rationnel
** le ''thumos'', appelé parfois élément irascible, pourrait être traduit par « cœur » ; il est cette partie de l'âme susceptible d'emportement, de colère, de courage
** l' ''épithumia'', ou élément concupiscible, est le siège du désir, des passions
Platon expose cette constitution tripartite de l'âme dans le ''[[Phèdre (Platon)|Phèdre]]'' et dans ''[[La République]]''. Le [[Nous|noûs]], ou la raison, en tant qu'il a affaire à l'intelligible, est le plus noble des trois. Le second, caractéristique de la volonté d'enrichissement personnel, de bonne réputation et des tentatives de prouesses qui en découlent, n'est utile que s'il se met au service de l'élément raisonnable, afin de maîtriser le troisième, qui mène irrémédiablement au vice. En d'autres termes, la vie bonne suppose que s'établisse, entre ces trois parties de l'âme, une hiérarchie : le ''noûs'' gouverne le ''thumos'', qui gouverne l’''épithumia''. Chacune de ces parties possède ainsi une [[vertu]] qui lui est propre : la [[sagesse]], le [[courage]] et la [[tempérance]] ; l'harmonie de ces trois parties est la vertu de [[justice]].
Platon croyait l'âme immortelle et chercha à le prouver (sans prétendre y parvenir) dans le ''[[Phédon (Platon)|Phédon]]'', qui raconte le dernier jour de Socrate. Cette immortalité se lie à la thèse de la migration des âmes et leurs purifications après la mort qu'il décrit dans trois mythes, à la fin du ''Gorgias'', de ''La République'' et du ''Phédon''.
==== La Cité platonicienne ====
Platon estime que la [[science]] (ou contemplation des [[Idées]]) est supérieure à la pratique, à l'[[art]], à la simple [[technique]] empirique : l'aspirant au [[savoir]] (le [[philosophe]]), au-dessus de la foule esclave des [[passion (philosophie)|passions]] et des illusions des [[sens (physiologie)|sens]] est le seul vrai [[politique]] (comme [[Socrate]] le pensait de lui-même). La [[politique]] de Platon est donc une [[politique]] qui prétend régir intégralement la vie des hommes, en les organisant dans un système de fonctions dont la tripartition (philosophes, gardiens et travailleurs) est d'origine [[Indo-Européens|indo-européenne]]. Cette organisation [[politique]] doit éviter que les [[Société (sciences sociales)|sociétés]] ne tombent en décadence. Platon refuse en conséquence tout [[individualisme]], tout [[droit]] à l'originalité et à la [[liberté]] subjective (qui n'est qu'un manque de discipline, le résultat d'une [[éducation]] défectueuse), car la [[vérité]] est une et absolue : c'est elle seule que l'on doit suivre, et elle est connue du seul [[philosophe]].
Ainsi, par sa thèse fondamentale d'une [[réalité]] ultime sur laquelle les philosophes établissent leur [[autorité]], on a pu dire que le platonisme est une doctrine politico-théologique préfigurant les développements du [[communisme]], défendant l'idée d'un sens de l'Histoire inaltérable.
Platon revient sur le problème de la cité dans ses ''Lois''. Il fait discuter plusieurs vieillards sur la valeur de la constitution de plusieurs cités. Cherchant les meilleurs moyens d'inculquer les vertus, Platon parle notamment des vertus éducatives de la beuverie (Livre I).
C'est dans ''[[La République]]'' que Platon expose les théories exposées ci-dessus. Le but de cet ouvrage est de définir la justice chez l'homme. Mais avant d'étudier cette notion à l'échelle de l'individu, Platon réalise une étude à plus grande ampleur, dans le cadre de la cité.
Tout d'abord, la Cité juste est définie comme étant celle qui est gouvernée par les « philosophes », dont les ordres sont exécutés par les « gardiens » (''oi phylakes''), constituant une police politique et militaire exécutant les ordres des « philosophes », afin de dominer la masse laborieuse et de lui imposer les décisions les plus justes possibles.
Un contrôle des changes strict est imposé avec les pays étrangers et personne n'a le droit de quitter la cité sans en recevoir la mission des "philosophes", sous peine de mort. Ceux qui reviennent doivent rendre compte en détail aux gardiens de leur mission à l'étranger et ce qu'ils y ont appris.
Platon veut établir alors un parallèle avec l'âme humaine : dans l'âme du juste, l'élément raisonnable, appuyée par l'élément irascible, domine l'élément concupiscible, l'empêchant ainsi de nuire.
La notion de Justice et de Bien, au final, résulte donc de l'instauration d'un ordre qui serait conforme à la nature, afin de réaliser ce qui serait bon, et ce, à quelque échelle que ce soit.
==== Classification des régimes ====
Dans ''[[La République]]'' (545c - 576b), Platon décrit la manière dont on passe d'un régime politique à l'autre. Cet enchaînement n'a pas pour Platon une valeur historique : comme dans le [[Timée (Platon)|Timée]], il s'agit de présenter une succession essentiellement logique (chaque régime porte en lui un autre régime) sous une forme chronologique.
* le gouvernement des philosophes, ou « aristocratie » (gouvernement des meilleurs), est le seul régime parfait ; il correspond à l'idéal du « philosophe-roi » qui réunit pouvoir et sagesse entre ses mains. Ce régime est suivi par quatre régimes imparfaits :
* la [[timocratie]] (régime fondé sur l'honneur)
* l'[[oligarchie]] (régime fondé sur les richesses)
* la [[démocratie]] (régime fondé sur l'égalité)
* la [[tyrannie]] (régime fondé sur le désir) ; ce dernier régime marque la fin de la politique, puisqu'il abolit les lois.
Le déséquilibre dans les cités, par lequel on passe d'un régime à l'autre, correspond au déséquilibre qui s'inscrit dans la hiérarchie entre les parties de l'âme (voir plus haut). De même qu'une vie juste suppose que le ''noûs'' gouverne le ''thumos'', et que celui-ci contrôle l’''épithumia'', la cité juste implique le gouvernement des philosophes, dont le ''noûs'' (la raison) est la vertu essentielle. Au contraire, le régime timocratique correspond au gouvernement du ''thumos'' (le courage et l'ardeur guerrière, vertu essentielle des soldats, ou gardiens de la cité), et le régime tyrannique à celui de l’''épithumia'' (la tyrannie est un régime ou seules dominent les passions du tyran).
=== Cosmologie ===
==== Utilisation du mythe ====
Platon utilise le mythe à plusieurs reprises. Cette utilisation, dans le cas de la description du [[Monde (univers)|monde]] s'explique par la difficulté suivante : si, pour connaître une chose, il faut connaître sa causalité, comment connaître l'[[Acte/Puissance|acte]] créateur de la [[cause]] ?
L'acte de [[connaissance]] doit en effet être le reflet d'un acte créateur qui est inconcevable : comment dans ce cas parler de l'origine du monde ? L'acte créateur n'est-il pas au-delà de tout discours rationnel ? Pourtant l'acte créateur fonde la possibilité de la rationalité. C'est ainsi que Platon se demande comment parler de l'origine du monde sensible, puisque la connaissance [[dialectique]], qui articule les Formes intelligibles, est ici inopérante. On ne peut parler du monde que par un [[discours]] qui lui ressemble : un [[mythe]] vraisemblable, apparenté au [[sensible (philosophie)|sensible]]. Le mythe vraisemblable décrit une situation en transposant dans l'[[espace (notion)|espace]] et le [[temps]] les relations que la [[pensée]] conçoit sans pouvoir les exposer dialectiquement ; le mythe doit donc être interprété, il ne doit pas être confondu avec la [[réalité]]. Il faut traduire en rapport d'idées ce que le mythe a assemblé en fait. Le récit de l'organisation du cosmos par le démiurge va en donner un exemple.
==== L'organisation du [[Univers|cosmos]] par le démiurge ====
Pour connaître le monde, il faut se rapporter à sa cause. La question est de savoir comment exprimer l'antériorité logique d'une cause par rapport à son effet dans le récit.
Ainsi, dans le ''[[Timée (Platon)|Timée]]'', Platon décrit le [[démiurge]] ; pour que le monde sensible existe, il faut qu'un démiurge le crée. Or, cela ne signifie pas que le démiurge a existé antérieurement au monde : il s'agit d'une simple dépendance ontologique. Il faut donc lire une rationalité derrière le déroulement des faits.
Le démiurge met les éléments constitutifs du [[Monde (univers)|monde]] en ordre, par une unité proportionnelle. Il organise les éléments avec le même rapport entre eux : c'est l'unité proportionnelle du monde visible et corporel. La création se fait donc suivant une mesure ; le temps est fabriqué suivant le nombre. Le monde sensible est un dieu vivant engendré : pour accroître cette ressemblance, le démiurge fabrique une image mobile de l'éternité, résultat d'une activité productrice, qui règle les mouvements des astres pour leur donner un mouvement circulaire uniforme : les astres deviennent les instruments de mesure du temps par leur révolution apparente. Le temps imite l'éternité dans la mesure où il se meut en cercle suivant le nombre, l'éternité étant éternellement identique à elle-même. La partie éternelle de l'âme est directement produite par le démiurge avec les ingrédients même de l'âme du monde.
Le démiurge ne produit pas les corps directement, mais délègue à des dieux subalternes qui les fabriquent tels des potiers. En revanche, l'âme du monde est produite directement de toute pièce par le démiurge.<br />
Le monde est un être vivant, un corps et une âme, engendré à la suite d'une décision réfléchie d'un dieu, selon des procédés artisanaux. Le monde sensible est un cosmos (ordre, arrangement) qui se constitue à partir d'éléments qui lui préexistent. C'est un assemblage de Formes intelligibles et de matière chaotique. Ce n'est donc pas une création ''ex nihilo''.
L'âme du monde est un être vivant qui possède âme, mouvement, animation ; son mouvement est mouvement de connaissance, cause de régularité des cycles célestes. L'âme est automotrice, se meut elle-même et est donc principe du mouvement de chaque être. Elle est donc aussi immortelle et impérissable. L'âme du monde est principe et cause première de l'univers ? En tant que principe premier, elle doit être inengendrée ; or, dans le mythe, le démiurge la fabrique.
Chaque chose, cité, univers, âme, détient un cosmos auquel elle doit se conformer.
== Le platonisme après Platon ==
[[Image:Delphi Platon statue 1.jpg|thumb|right|Statue présumée de Platon à [[Delphes]]]]
Platon marqua de façon durable la philosophie de l’Antiquité soit par l’influence qu’il exerça (par exemple sur [[Plotin]]) soit parce qu’on le considérait comme le philosophe par rapport auquel on devait se situer. Il fut aussi une source d’inspiration ainsi qu’une cible de biens des critiques.
[[Aristote]], Epicure ou les Stoïciens par exemple développèrent une critique plus ou moins systématique de l’éthique, de la théorie de la connaissance ou de la philosophie politique de Platon. Quant à [[Plotin]] ou aux Pères de l’Église ils n’ont manqué de voir en Platon un philosophe quasi divin ([[Plotin]]) ou en tout cas une source d’inspiration importante.
La signification des œuvres de Platon a fait l'objet de nombreuses controverses depuis l'[[Antiquité]]. Certains font de Platon un dogmatique ; d'autres un sceptique. Platon fut tantôt récupéré par des courants mystiques (élévation de l'âme vers le bien au-delà de l'être), tantôt par des philosophies purement rationalistes. La diversité de ses dialogues, leurs formes variées, les nombreuses [[aporie]]s qui y sont soulevées expliquent ces importantes divergences des interprétations.
Dans l'Antiquité, l'ensemble des dialogues fut organisé d'après un ordre progressif de lecture, alors que les modernes, qui prétendent à un savoir plus critique, se sont surtout efforcés d'établir l'ordre réel de leur composition ainsi que leur authenticité. Ces essais d'organisation du corpus dépendent en fait toujours de l'idée que l'on se fait du platonisme, ce qui a conduit des critiques à exclure plus ou moins arbitrairement certains dialogues (et tous les dialogues ont pu ainsi être suspectés).
=== Traditions platoniciennes ===
* [[Académie de Platon|Ancienne Académie]] : [[Eudoxe de Cnide|Eudoxe]] | [[Speusippe]] | [[Xénocrate]] | [[Polémon d'Athènes|Polémon]]
* [[Nouvelle Académie]] : [[Arcésilas de Pitane|Arcésilas]] | [[Bion de Borysthène|Bion]] | [[Lacydès]] | [[Carnéade]] | [[Clitomaque de Carthage|Clitomaque]] | [[Philon de Larissa]] | [[Antiochos d'Ascalon]] | [[Cicéron]]
* Période moyenne : [[Potamon]] (platonisme éclectique) | [[Plutarque]] | [[Théon de Smyrne]] | [[Maxime de Tyr]] | [[Apulée de Madaure]] | [[Galien]] | [[Celse (philosophe)|Celse]] | [[Numénius d’Apamée]] | [[Atticos]] | [[Alcinoos (philosophe)|Alcinoos]]
* [[Néo-platonisme]] : [[Ammonios Saccas]] | [[Plotin]] | [[Amélius]] | [[Porphyre de Tyr]]
* École syrienne
* École d'Athènes
* [[École d'Alexandrie]]
== L'enseignement oral de Platon ==
Platon a-t-il dispensé "un enseignement oral et ésotérique à l'Académie" ? pour dire quoi ? et quand ? Le sujet fait débat. Aristote (''Physique'', IV, 2, 209b15) parle des ''Enseignements non écrits'' (άγραφα δόγματα) de Platon et il mentionne une certaine leçon ''Sur le Bien'' (Περì τάγαθου) que prononça Platon, qui, à la surprise des auditeurs, portait "sur les Mathématiques, c'est-à-dire sur les Nombres et sur la Géométrie et sur l'Astronomie, et enfin que le Bien c'est l'Un" (Aristoxène, ''Éléments d'harmonie'', II, 10). Par ailleurs, Platon lui-même condamne l'écrit (''Phèdre'') et il fait allusion à des connaissances secrètes (lettre VII, 341 cd). Dans ses ''Enseignements non écrits'' il pose deux principes : l'Un et la Dyade indéfinie du Grand (Excès) et du Petit (Défaut), et des êtres intermédiaires : l'Âme et les Êtres mathématiques. Platon, ici, identifie les Idées et les Nombres idéaux et il établit cette hiérarchie : l'Un, les Idées supérieures (les Nombres de la décade), les Idées particulières, l'Âme du monde, le sensible (les corps visibles). Cette théorie a été étudiée par Léon Robin (''La théorie platonicienne des Idées et des Nombres d'après Aristote'', 1908) et les témoignages édités et traduits par Marie-Dominique Richard (''L'enseignement oral de Platon'', Cerf, 1986, p. 247-381). Quelle date fixer ? la fondation de l'Académie (selon H. J. Krämer) ou, plus vraisemblablement, [[-350]] environ (selon K. Gaiser)<ref>K. Gaiser, "Plato's enigmatic lecture 'On the Good'", ''Phronesis. A Journal for ancient Philosophy'', 25, 1980, Assen, p. 20.</ref>.
== Œuvres ==
{{Wikisource}}
L'ensemble des œuvres de Platon se compose de 35 (?) dialogues, de lettres, d'un livre de définitions et de six dialogues apocryphes. Ici donnés dans l'ordre chronologique proposé par Luc Brisson. Il existe en ligne la traduction de Victor Cousin vers 1830 [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/loisindex.htm] ou de Émile Chambry vers 1930 [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/Platon].
* ''[[Hippias mineur]]'' (''Second Hippias'') "Du faux" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/hippias2.htm] [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/hippiasmajor.htm]
* ''[[Ion (Platon)|Ion]]'' "De l'Iliade" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/ion.htm]
* ''[[Lachès]]'' "Du courage" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/laches.htm]
* ''[[Charmide]]'' "De la sagesse morale" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/charmide.htm]
* ''[[Protagoras (Platon)|Protagoras]]'' "Des sophistes" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/protagoras.htm]
* ''[[Euthyphron]]'' "De la piété" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/euthyphron.htm] [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/eythyphron.htm] [http://philoctetes.free.fr/euthyphron.htm]
* ''[[Gorgias (Platon)|Gorgias]]'' "De la rhétorique" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/gorgias.htm]
* ''[[Ménon]]'' "De la vertu" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/menon.htm]
* ''[[Apologie de Socrate]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/apologie.htm] [http://philoctetes.free.fr/apologiedesocrate.htm]
* ''[[Criton (Platon)|Criton]]'' "Du devoir du citoyen" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/criton.htm] [http://philoctetes.free.fr/critonplaton.htm]
* ''[[Euthydème]]'' "De l'éristique" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/euthydeme.htm]
* ''[[Lysis]]'' "De l'amitié" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lysis.htm]
* ''[[Ménexène]]'' "De l'oraison funèbre" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/menexene.htm]
* ''[[Cratyle (Platon)|Cratyle]]'', "Du langage"
* ''[[Phédon (Platon)|Phédon]]'' "De l'âme" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/phedon.htm]. Trad. Chambry [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/Ph%C3%A9don]
* ''[[Le Banquet (Platon)|Le Banquet]]'', "De l'amour" [http://www.mediterranees.net/histoire_grecque/socrate/banquet.html]
* ''[[La République]]'' "De la justice". Trad. Cousin : livre I [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep1.htm] ; livre II [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep2.htm] ; livre III [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep3.htm] ; livre VI [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep6.htm] ; livre VII (la caverne) [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep7.htm] ; livre IX [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep9.htm] ; livre X [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/rep10.htm]. Trad. Chambry : [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/La_R%C3%A9publique]
* ''[[Phèdre (Platon)|Phèdre]]'' "Du Beau" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/phedre.htm] Trad. Mario Meunier [http://philoctetes.free.fr/platonph.htm]
* ''[[Théétète (Platon)|Théétète]]'' "De la science" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/theetete.htm]
* ''[[Parménide (Platon)|Parménide]]'' "Des Idées" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/menon.htm]
* ''[[Sophiste (Platon)|Le Sophiste]]'', "De l'Être"
* ''[[Politique (Platon)|Politique]]'', "De la royauté" [http://classiques.uqac.ca/classiques/platon/le_politique/Platon_le_Politique.pdf]
* ''[[Timée (Platon)|Timée]]'' "De la Nature" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/timee.htm]. Trad. Chambry [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/Tim%C3%A9e]
* ''[[Critias (Platon)|Critias]]'', "De l'Atlantide" [http://fr.wikisource.org/wiki/Critias] [http://remacle.org/bloodwolf/textes/atlantide.htm]
* « [[Lettre VII|7{{e}} lettre]] » [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lettres.htm]
* ''[[Philèbe (dialogue)|Philèbe]]'', "Du plaisir" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/philebe.htm]
* ''[[Les Lois (Platon)|Les Lois]]'', "De la législation" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lois1.htm] [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/loisindex.htm#LOIS]. Trad. Chambry [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/Les_Lois]
* Authenticité douteuse :
** ''[[Premier Alcibiade]]'', "De l'Homme" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/alcibiade1.htm]
** ''[[Second Alcibiade]]'', "De la prière" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/alcibiade2.htm]
** ''Clitophon'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/clitophon.htm]
** ''Définitions''
** ''Épinomis'', "Des astres" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/epinomis.htm]
** ''Hipparque'', "De l'amour du gain" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/hipparque.htm]
** ''[[Hippias majeur]]'' (''Premier Hippias''), "De la beauté" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/hippias.htm]
** ''Minos'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/minos.htm]
** ''Rivaux'', "De la philosophie" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/rivaux.htm]
** ''Théagès'', "Du savoir" [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/theages.htm]
* Dialogues apocryphes :
** ''Axiochos''
** ''Démodocos''
** ''Eryxias''
** ''Sisyphe''
Anthologie (excellente) par Louis Guillermit : ''Platon par lui-même'' (1989), Garnier-Flammarion, 1994, 263 p.
== Bibliographie ==
=== Éditions ===
* {{Voir référence auteur|Référence:Œuvres (Platon)}}.
=== Sources sur la vie de Platon ===
* Apulée, ''Platon et sa doctrine'', in ''Opuscules philosophiques et fragments'', trad. J. Beaujeu, Les Belles Lettres, 1973. [http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/intro.htm#apu]
* [[Diogène Laërce]], III [http://hodoi.fltr.ucl.ac.be/concordances/diogene%5Flaerte%5F03/]
* [[Olympiodore le Jeune]], ''Vie Platon'' (en grec) in ''Commentaire du 'Premier Alcibiade' de Platon'' (après 527) : Leendert Gerrit Westerink, ''Commentary on the 'First Alcibiades' of Plato ; critical text and indices'', éd. par L. G. Westerink, Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1956.
* ''Prolégomènes à la philosophie de Platon'', trad. J. Trouillard, Les Belles Lettres, 1990.
=== Études ===
(par ordre alphabétique)
* [[Émile Chartier|Alain]], ''Platon'' (1932 ss.), Flammarion, "Champs"
* Victor Brochard, ''La Morale de Platon'' (1905)
* Jean Brun, ''Platon et l'Académie'', PUF, « Que sais-je ? », 1984 (épuisé)
* Auguste Diès, ''Autour de Platon'', Beauchesne, 1927, 2 t.
* Alfred Fouillée, ''La philosophie de Platon'' (1869). En ligne [http://remacle.org/bloodwolf/livres/fouillee/table.htm]
* Charles Huit, ''La vie et l'oeuvre de Platon'', 1893, rééd. 1973, G. Olms, Hildesheim, t. 1 p. 1-346 sur la vie de Platon (bavard mais informé). [http://books.google.fr/books?id=FjdPhRq9lMUC&pg=RA1-PA28&lpg=RA1-PA28&dq=vie+de+platon+olympiodore&source=web&ots=kVFekyol5E&sig=4kdhj_fEY1hC4PzkoC8or70i2y4&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=6&ct=result#PPP1,M1]
* [[Alexandre Koyré]], ''Introduction à la lecture de Platon'' (1945), Gallimard, 1991
* [[Karl Popper]], ''[[La Société ouverte et ses ennemis]]'' (1946), t. 1 : ''L'Ascendant de Platon'', trad.? Seuil, 1979
* [[Léon Robin]], ''Platon'' (1933), PUF, 1997
* Pierre-Maxime Schuhl, ''L'oeuvre de Platon'', Vrin, 1954.
=== Livres-audio ===
* ''[[Le Banquet]]'', lu par [[Michael Lonsdale]], Editions Thélème, Paris, 2002.
* ''[[Apologie de Socrate]]'', lu par [[Denis Podalydès]], Editions Thélème, Paris, 2002.
Voir aussi : [http://upr_76.vjf.cnrs.fr/Instruments_travail/Bibliogr_spec/Bibl_plat/BPFrontFrench.html Bibliographie platonicienne 1992-1994 par Luc Brisson].
== Notes ==
{{Références | colonnes = 2}}
== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Dialectique]] ;
* [[Socrate]].
* [[Liste des personnages des dialogues de Platon]]
* [[Platoniciens de Cambridge]]
=== Liens externes ===
{{Autres projets
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}}
* [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/ Textes de Platon sur le site de P. Remacle]
* [http://www.wikilivres.info/wiki/index.php/Platon Les traductions d'Émile Chambry]
* [http://www.weblettres.net/languesanc/?page=traductionsg&n=203 Platon - Textes disponibles]
* [http://plato-dialogues.org/fr/plato.htm Platon et ses dialogues, par Bernard Suzanne]
* {{en}} [http://www.davemckay.co.uk/philosophy/plato Platon Dialogues Complet]
* {{en}} [http://www.platosociety.org/indexfra.html International Plato Society]
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