Protestantisme libéral
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2008-07-19T18:14:46Z
Henri de Vaucluse
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/* Caractéristiques */
{{protestantisme}}
{{ébauche|protestantisme}}
Le '''protestantisme libéral''' naît de la lignée théologique qui va de [[Friedrich Schleiermacher]] (1768-1834) et [[Adolph von Harnack]] (1851-1930) et en particulier de la révolution [[exégèse|exégétique]] du {{s-|XIX|e}}, dans laquelle s'illustrèrent [[Albert Ritschl]] (1822-1889) et [[Ernst Troeltsch]] (1865-1923) qui renouvellent la lecture de la Bible.
Au nombre de ses vulgarisateurs, on peut compter, en [[Allemagne]], le [[Pasteur protestant|pasteur]] [[Gustav Frenssen]] (1861-1945) (dont les ''Dorfpredigten'' se vendirent à 54 000 exemplaires) et, en France, le pasteur [[Charles Wagner]] qui meurt au moment où il est invité à présenter sa candidature à l'[[Académie française]].
Toutefois, son acte de naissance est contresigné par trois parrains :
* [[Heinrich Eberhard Gottlob Paulus]] pour ''Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums'', en 1828.
* [[David Friedrich Strauss]] ''Le Christ de la foi et le Jésus de l'histoire '', en 1865
* [[Ferdinand Christian Baur]] pour ''Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung'', en 1847
Une chronologie donnant un meilleur aperçu du contexte culturel et religieux de l'époque se trouve dans l'article spécialisé [[Crise moderniste]]. On peut, en effet, considérer que le protestantisme libéral suscite 2 réactions :
*dans le [[catholicisme]], la [[Crise moderniste]],
*dans le [[protestantisme]], les mouvements [[Révéil|revivalistes]] qui, au cours du [[colloque de Niagara]] donneront naissance au [[fondamentalisme]].
Au cours de cet article, on se rendra compte de l'envergure européenne de ce mouvement dont la liberté d'expression naît à la suite de la publication des ouvrages signalés ci-dessus mais dont les sources intègrent des courants de pensée [[Indigène|autochtone]]s issus de la [[philosophie des Lumières]] et de l'[[Encyclopédie]], et parfois, remontant à la [[Réforme protestante|Réforme]]. En quelque sorte, dans le [[protestantisme]], la tension est constante entre [[libéralisme théologique|libéralisme]] et [[fondamentalisme]] : en remettant toute autorité en matière de foi et de morale à la [[Bible]], c'est un fondamentalisme, en critiquant toute institution ecclésiale et tout magistère, c'est un libéralisme.
Depuis la [[Seconde Guerre mondiale]], il est principalement présent au sein des [[Églises réformées]] ; on note toutefois une association [[luthéranisme|luthérienne]] libérale basée à [[Strasbourg]] et actuellement présidée par le pasteur [[Ernest Winstein]].
== Caractéristiques ==
*Il est généralement très attaché au dialogue de la [[religion]] avec la culture, et, d'après ses adversaires, il relativiserait la place première de la [[Bible]].
*Il présente quelques orientations particulières : en son sein, certains se reconnaissent proches de l'[[unitarisme (théologie)|unitarisme]], parfois du [[catharisme]].
*Il confesse volontiers l'universalité du [[salut]] du fait d'une perception plutôt optimiste de l'homme et de la civilisation.
*Il recherche un idéal de vie qui, chez [[Ritschl]], rend le [[christianisme]] opératoire dans le monde.
*Il critique les régulations [[orthodoxie|orthodoxes]] des croyances et des pratiques, les appareils ecclésiastiques et leur pouvoir normatif.
*Il est chaud partisan du [[Dialogue inter-religieux]] et du pluralisme,
* et de la [[laïcité]] : l'une des premières théories de la séparation de l'église et de l'état fut formulée dans le livre de [[Sébastien Castellion]] "'''''Contre le Libelle de Monsieur [[Calvin]]'''''" puis reformulée par [[Alexandre Vinet]] quand il était en [[Belgique]]. Il a été en France un des artisans de la loi de 1905, avec [[Wilfred Monod]], [[Athanase Coquerel]], tandis que [[Félix Pécaut]], [[Charles Wagner]] et [[Ferdinand Buisson]] intervenaient dans la construction de l'école laïque.
*De nos jours, La "[[théologie du process]]" de [[Alfred North Whitehead]] et [[John B. Cobb]] l'intéresse.
== Parcours européen ==
=== En Allemagne ===
Le courant assume l'héritage du passé et affronte le défi de la théologie dialectique.
*30 sept 1863, fondation à [[Francfort]] du ''Deutsche Protestantverein'', qui se donne pour objet "la rénovation de l'Église protestante conformément à l'esprit de liberté évangélique et l'évolution culturelle de notre temps".
*1887 fondation du journal luthérien ''Die Christliche Welt'' qui voulait se faire l'écho des trois grands courants théologiques présents en Allemagne :
**l'orthodoxie d'[[Erlangen]],
**le protestantantisme traditionnaliste de [[Halle]],
**le protestantisme libéral de [[Tübingen]].
Son directeur est [[Martin Rabe]], un ami de Adolph von Harnack ; le journal devient vite le porte-parole du seul protestantisme libéral. Ses mots d'ordres sont :
*Contre le [[cléricalisme]] et le [[dogmatisme]],
*Pour la liberté de conscience et de recherche,
*Pour la promotion d'un protestantisme largement ouvert aux problématiques du monde moderne, e.g., la désaffection des masses populaires et le progrès de la [[libre-pensée]] [[socialisme|socialiste]].
Dans une conférence sur "''la situation présente du protestantisme''", Harnack déclare :
"''La vieille foi évangélique doit donc être formulée dans un langage nouveau et simple, celui de notre temps"''
==== Le piège nationaliste ====
Dans la critique tendancieuse qui en fut faite, on doit citer des thèses comme celle-ci : À force de s'imprégner de la modernité, la théologie s'immerge dans l'esprit du temps. C'est le Kulturprotestantismus qui se laisse gagner, comme le traditionalisme luthérien par une ''foi de guerre''. En août 1914, le manifeste des 92 intellectuels allemands soutenant la politique belliciste de [[Guillaume II d'Allemagne|Guillaume II]] sera signé par Harnack et quelques autres théologiens libéraux.
[[Karl Barth]] (1886-1968) y découvre quasiment le nom de tous ses maîtres et déclare que la théologie du {{s-|XIX|e}} n'a plus d'avenir. La théologie dialectique est une théologie de crise en rupture avec la théologie libérale au point de fonder une nouvelle orthodoxie. En 1934, Barth et [[Martin Niemöller|Niemöller]] seront les principaux rédacteur de la [[confession de foi de Barnem]], celle de l'[[Église confessante]], i.e. la minorité protestante qui résistera au [[nazisme]]. La majorité conservatrice, celle qui se compromet avec le nazisme, est illustrée par [[Sigrid Hunke]].
Aux lendemains de la guerre, Barth mettra en cause la théologie libérale, à ses yeux conpromise et, de ce fait, disqualifiée. Auréolé de sa [[résistance (politique)|Résistance]], le barthisme prendra le pouvoir dans les instances ecclésiastiques et étouffera le courant libéral. C'est ce que montre [[Jean Baubérot]] dans son étude ''Émergence d'une orthodoxie nouvelle au {{s-|XX|e}}'' (1991).
[[Bernard Reymond]], théologien suisse de [[Lausanne]] dénonce l'interprétation barthienne qui met en cause la théologie libérale dans son attitude face au nazisme, dans son ouvrage ''"une église à croix gammée ? Le protestantisme allemand au début du nazisme"'' (1980) :
:''"loin d'être le repaire des théologiens libéraux, le mouvement des chrétiens-allemands n'en a probablement compté qu'un seul dans ses rangs ; en revanche, on y rencontrait nombre de chrétiens orthodoxes, tandis que plusieurs théologiens libéraux et non des moindres (ainsi [[Hans von Solen]]) rejoignirent l'Église Confessante'"'
Pour s'imposer Barth avait mis entre parenthèses :
*les conditions culturelles d'élaboration de son message,
*la plausibilité culturelle du message chrétien.
Petit à petit, ces questions proprement libérales reprennent de l'influence et si l'on entend moins parler, c'est qu'elles ont imprégné tous les courants théologiques parmi lesquels les ''post-barthiens'', dont certains compagnons de route du théologien, qui lui-même choisit de finir sa carrière éditoriale par des textes à proprement parler libéraux : Parole de Dieu, parole humaine, et une oeuvre inachevée : la création artistique, réponse de l'homme à la création du monde par Dieu.
==== De nos jours ====
Le protestantisme libéral allemand s'exprime dans un bimestriel « ''Freies Christentum. Auf der Suche nach neuen Wegen'' » ([fr] : ''Libre christianisme ; à la recherche de nouvelles voies'').
=== En France ===
Ce courant a existé tout au long du XIXe siècle. Parmi ses héraults furent [[Thimothée Colani|Thimothée]] et [[Antoine Colani]] (orateur remarqué au [[Synode de 1872]]), et plus connu [[Félix Pécaut]], l'un des proches de [[Ferdinand Buisson]], fondateur du Parti Radical. Tous deux furent particulièrement actifs dans la fondation de l'école laïque et les prémices du mouvement féministe. De façon significative, Félix Pécaut, après un bref passage dans le ministère pastoral (il refusait de lire le Symbole des apôtre...) oscillera entre deux "étiquettes" : celle de protestant libéral, mais aussi celle de "théiste chrétien"
En théologie, le courant libéral fut également développé dès 1872 en [[France]] par [[Charles Wagner]] (un luthérien), fondateur du '''Foyer de l'Âme''' en 1907, insiste sur la liberté de la foi individuelle, et la supériorité de celle-ci sur les doctrines des Églises. Il refuse le principe des
[[confession de foi|confessions de foi]] et autres textes symboliques à portée institutionnelle ou universelle. Il se méfie de la ritualité et accorde une importance secondaire aux [[sacrement]]s.
En France, le protestantisme libéral se caractérise assez bien par cette réflexion du pasteur [[Charles Wagner]], de '''l'École de Strasbourg'' avec sa célèbre revue, qui a une incidence sur ses choix théologiques :
:''"Je me méfie de la foi de ceux qui ne respectent pas la foi des autres"''
Grosso modo, on peut les résumer de la façon suivante, en suivant [[Pierre-Jean Ruff]] qui fut pasteur au Foyer de l'Âme :
* la vocation de la foi chrétienne à mener à la [[liberté]] porte ombrage au pouvoir des [[Église (institution)|Église]]s et à l'efficacité de leurs [[sacrement]]s ;
* [[Dieu]] est Dieu et il est le seul Dieu, ce qui remet en cause la [[trinité (théologie)|trinité]] et la divinité de [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. C'est l'affirmation des églises [[Unitarisme (théologie)|unitariennes]] ;
* Jésus sauve mais par un sacrifice qui n'est que moral et symbolique (pas de religion sacrificielle au sens sacramentel) ;
* les Églises sont nécessaires au niveau des moyens et non de la finalité ; le spirituel doit primer sur le [[rite]]. « ''L'Église a pour mission essentielle d'offrir un milieu ouvert où l'on puisse trouver une énergie spirituelle. Quand l'Église donne dans la superstition de la lettre, elle se disqualifie'' » [[Henry Babel]] (''Théologie de l'énergie'', la Baconnière, 1967).
Le protestantisme libéral n'est pas surgi inopinément du protestantisme au {{s-|XIX|e}} ; il représente la version contemporaine d'une contestation qui, sous des formes historiques ou culturelles différentes a marqué chaque âge de la foi chrétienne.
==== L'École de Paris====
[[Louis-Auguste Sabatier]] insiste sur le caractère symbolique des croyances tandis que [[Eugène Menegoz]] définit ''l'école symbolo-fidéiste'' :
:« la foi indépendamment des croyances mais pas sans les croyances ».
Les doctrines sont toujours indicatives, approximatives, destinées à la caducité.
* [[Albert Schweitzer]] (1875-1965) conteste l'omnipotence et l'omniscience de Jésus .
:''« Beaucoup de gens sont scandalisés à l'idée que le Jésus historique puisse être considéré comme capable d'erreur parce que le Royaume surnaturel de Dieu dont il annonçait la venue ne s'est pas manifesté… Lui-même n'a jamais prétendu à cette omniscience. »''
* [[Wilfred Monod]] (1867-1937) le "Problème du Bien"
* [[André Numa Bertrand]] (1876-1946)
* [[Albert Réville (1826-1906)|Albert Réville]]
* [[Jean Réville]]
* [[Wautier d'Aygallier]]
* [[Georges Marchal]]
* [[Elie Lauriol]]
L'une des réalisations les plus remarquables de l'École de Paris consiste à avoir profité du repli de la faculté de théologie de [[Strasbourg]] à Paris pour fonder l'institut de théologie protestante et avoir créé une formation commune pour les pasteurs luthériens et les pasteurs réformés dès 1873.
==== La [[laïcité]] ====
On ne comprendrait rien au protestantisme libéral si l'on oubliait le rôle central joué par des personnalités telles que [[Ferdinand Buisson]] et [[Félix Pécaut]] dans la volonté de créer une religion moderne, laïque, certes d'inspiration protestante, mais ouverte à toutes les voies spirituelles. Combien de combats ont-ils initiés ? Et combien de femmes et d'hommes libres ont-ils formés ? Cherchez sur internet et vous verrez les oeuvres, réalisées ou en germe : [[Fontenay-aux-Roses]], le [[bachot|bac]] ouvert aux filles, le [[Parti radical]], la première église chrétienne libérale, le combat pour le théisme chrétien... et, chez leurs descendants : le [[planning familial]], entre autres...
==== De nos jours ====
Il s'exprime dans :
* la revue ''[http://www.evangile-et-liberte.net/ Évangile et Liberté]'' (plus de 150 ans d'existence) ;
* et la [http://www.theolib.com/ revue] [[Théolib]] (fondée en 1998) ; Théolib a également créé en 2008 une collection de livres, "Libres pensées protestantes", consacrée entre autre à la réédition des auteurs marquants du protestantisme libéral. On y trouve déjà plusieurs ouvrages de Ferdinand Buisson, Félix Pécaut, Albert Réville, etc.
* les éditions [[Fischbacher]] ;
* et [[Van Dieren ed]] se réclament aussi de ce courant.
Il compte parmi ses théologiens actuels des enseignants en [[théologie]], comme [[André Gounelle]], [[Laurent Gagnebin de Bons]], [[Raphaël Picon]] et des héritiers de familles [[Camisards|camisardes]] comme [[Christian Mazel]]. Depuis 1938, l'[[Église réformée de France]] compte quelques paroisses de ''tendance'' libérale, dont deux situées à Paris, le '''Foyer de l'Âme''' et l’'''Oratoire du Louvre'''.
=== En [[Belgique]] ===
*L'[http://protestant.be Eglise réformée de l'Alliance] érigée en 1888.
*Créée en 1983 l'association libérale CRIQUETS fonde, en 2001, la Confrérie protestante libérale unitarienne [http://prolib.net/theologie/202.001.prot_lib.gounelle.htm Profils de Libertés]
=== En [[Suisse]] ===
* Mensuel [http://www.leprotestant.ch/editos/2002/01_11_02.php Le Protestant], rédacteur en chef : le professeur [[Bernard Reymond]]
=== en [[Grande-Bretagne]] ===
* le débat autour ''Honest to God'' de [[John AT Robinson]], [[évêque]] de Woolwitch
* le débat autour du ''Guide to debate about God'' de [[David Jenkins]]
== Voir aussi ==
*[[Libéralisme théologique]]
*des personnalités plus composites :
**[[Louis-Auguste Sabatier]]
**[[Paul Tillich]]
**[[Charles Hartshorne]]
**[[John Hick]]
=== Pour la [[Théologie du Process]],===
Voir [[Alfred North Whitehead]] et [[Charles Hartshorne]] et un tour d'horizon sur le site de [http://mb-soft.com/believe/txn/process.htm Belief] [en] ;
* le site d'[http://www.evangile-et-liberte.net/ Evangile et Liberté] ;
* le site des éditions [http://www.vandieren.com/Framesetcatalog.html Van Dieren] ;
* le site de [http://www.theolib.com/ Theolib].
=== Lire aussi ===
==== En ligne ====
* Sur l'unitarisme allemand dans sa composante compromise avec le [[nazisme]] : ''Europe's New Religion and its Old Stereotypes'', par [[Horst Junginger]] [anglais] [http://homepages.uni-tuebingen.de/gerd.simon/hunke.htm Sigrid Hunke] ;
==== Édition imprimée ====
* Pierre-Jean Ruff, ''Le protestantisme libéral'', Nouvelle édition : Théolib 2005.
* Patrick Cabanel, ''Le Dieu de la République''.
* ''Problèmes d'histoire des religions, le libéralisme religieux'', Université Libre de Bruxelles
* Félix Pécaut. ''De l'avenir du théisme chrétien considéré comme religion'', rééd. Théolib 2007
* ''Théolib'', revue trimestrielle du libéralisme théologique. http://www.theolib.com/.
* Marie-Claire Weber-Lefeuvre, ''Étude des Evangiles''. Suivi de ''Les Evangiles et l'écologie'', L'Harmattan 2006 - collection « Chrétiens autrement ».
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