Quêtes du Jésus historique
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2008-07-22T12:00:44Z
Michel Louis Lévy
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{{Bible}}
Les trois '''quêtes du Jésus historique''' désignent les étapes [[historiographie|historiographiques]] successives de l'étude de la vie et du personnage de [[Jésus de Nazareth]].
==Des harmonies des évangiles à l'analyse critique des textes ==
Les principales sources sur la vie de [[Jésus de Nazareth]] sont les quatre [[évangile]]s [[canon (Bible)|canoniques]] . Trois de ces évangiles (''Matthieu'', ''Marc'' et ''Luc''), dits [[synoptiques]], sont proches, alors que celui de ''Jean'' est radicalement différent. La tradition chrétienne et l'ordre du [[nouveau Testament]] suivent l'explication d'[[Augustin d'Hippone]] selon laquelle Matthieu aurait inspiré Marc qui aurait inspiré Luc. Mais dans la reconstitution d'une vie de Jésus, la comparaison de ces quatre textes fait apparaître de nombreuses différences et des contradictions chronologiques.
La première tentative de faire une ''[[harmonie des évangiles]]'', c'est à dire de fondre les quatre évangiles pour en faire un seul texte, est celle du [[Diatessaron]] de [[Tatien le Syrien|Tatien]], dans la deuxième moitié du {{s|II|e}}.
La [[canon (Bible)|canonisation]] des quatre évangiles impose l'idée de l'inspiration divine des textes qui deviennent sacrés. Il y aura cependant toujours un débat entre les théologiens chrétiens entre une interprétation littérale des textes et une lecture plus souple<ref> [[Umberto Eco]] ''cinq questions de morale'' p.159</ref>, la validité de l'interprétation relevant toujours de la tradition et du magistère de l'église. La fiabilité mêmes des textes ne sera pas contestée jusqu'au {{s|XVIII|e }}.
Avec la Réforme, la ''libre interprétation des écritures'' amènent les théologiens luthériens à revenir directement aux textes. [[Martin Luther|Luther]] ne voit pas d'intérêt à établir de l'ordre des événements rapportés dans les [[évangile]]s : à propos de ''l'expulsion des marchands du temple'', qui, chez Jean se situe au début de la vie publique de Jésus, et dans les Synoptiques à la fin, , il conclut <ref>Schweizter</ref> : ''« Les Évangiles ne suivent aucun ordre en rapportant les actes et les miracles de Jésus, et, après tout, la matière n'est pas de grande importance. Si une difficulté surgit concernant l'Écriture Sainte que nous ne pouvons résoudre, il suffit de laisser tomber. »'' Du {{s|XVI|e}} au {{s|XVIII|e}}, on dépensera néanmoins donc des trésors d'habileté pour compiler l'ensemble des événements rapportés et de les organiser de façon chronologique. Ainsi [[Andreas Osiander]] ([[1498]]-[[1552]]), dans son ''harmonie des évangiles'', ([[1537]]) soutient que « aucun mot des évangiles ne doit être omis, rien d'étranger ne doit être ajouté, et l'ordre d'aucun évangile ne doit être modifié ». Cela conduit au principe qu'un événement rapporté dans différents contextes dans les évangiles , s'est produit plusieurs fois : on a ainsi deux expulsion des marchands du temple, plusieurs résurrections de la fille de Jaïre, etc... <ref>Goguel</ref>
[[Image:Simon leers.jpg|thumb|'' Histoire critique du vieux testament'' de Simon, 1685 chez Reinier Leers]]
Un étape importante de l'analyse critique des textes de la Bible commence avec l'[[oratorien]] [[Richard Simon]], avec son ''Histoire critique du Vieux Testament'' (1680), dont la première édition sera brûlée sous l'influence de [[Jacques-Bénigne Bossuet|Bossuet]] et devra être publié par la suite en Hollande. Il y publiera en 1689 l'''Histoire critique du texte du Nouveau Testament'').<ref>Mordillat et Prieur ''Jésus contre Jésus'' p. 45</ref>. Un de ses continuateurs sera [[Jean Astruc]], avec ses ''Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genèse'' (1753)<ref>publié à Bruxelles sans nom d'auteur</ref>.
Au cours du {{s|XVIII|e|}}, avec la [[philosophie des Lumières]] en France, en Allemagne et en Angleterre, l'analyse critique des textes sera une arme du [[rationalisme]] contre le [[dogmatisme]] religieux. Elle pointe d'une part les contradictions et les invraisemblances, rejetant la vérité éternelle des évangiles, et d'autre part les écarts entre le Jésus des évangiles et le [[Jésus-Christ|Christ]] des dogmes <ref name=Cuvillier> [http://www.evangile-et-liberte.net/elements/archives/105.html ''Regards sur l'histoire de la recherche du Jésus historique''] par Elian Cuvillier, Professeur de Nouveau Testament, Faculté libre de théologie protestante (IPT, Montpellier)</ref>. Ces dogmes sont combattus par les [[athéisme|athées]], et par les [[déisme|déistes]] qui voient en eux des obstacles à la [[religion naturelle]].
== La première quête du Jésus historique ==
La première quête est celle des tentatives de reconstitution historique de la vie de Jésus<ref name=Marguerat1>*[http://www.unil.ch/webdav/site/theol/users/esteffek/public/Jesus.SVTh.pdf ''Jésus connu et inconnu. A la recherche du Jésus de l’histoire''] par [[Daniel Marguerat]]</ref>. Elle commence en 1874-78 avec la publication par [[Gotthold Ephraim Lessing|Lessing]] des travaux de [[Hermann Samuel Reimarus|Reimarus]] et s'achève avec l'ouvrage de synthèse d'[[Albert Schweitzer]] en 1906. Elle est intimement liée aux premières formulations du [[problème synoptique]], et est initiée principalement par les [[protestantisme libéral|protestants libéraux]] allemands.
Elle est notamment marquée par le retentissement en Allemagne de l'ouvrage de [[David Strauss]] : ''La vie de Jésus ou Examen critique de son histoire'' (1835) et celui en France de ''La vie de Jésus'' de [[Ernest Renan|Renan]] (1863).
Elle s'organise en diverses écoles.
===Reimarus===
[[Hermann Samuel Reimarus]] (1694-1768), professeur de langues orientales, [[Déisme|déiste]] initie la première quête. Avant lui, personne n'a essayé de concevoir une histoire de la vie de Jésus.
Son ouvrage de 4000 pages ''Les objectifs de Jésus et de ses Disciples'', ne fut distribué de son vivant qu'à ses amis sous une couverture anonyme, quelques chapitres furent édités sous forme de tirés à part. Elle fut publiée en 1778, après sa mort, par [[Gotthold Ephraim Lessing|Lessing]]
Pour Reimarus, Jésus est né et mort juif, et n'a jamais voulu fonder de nouvelle religion ou d'Église. Il prêchait l'arrivée prochaine du royaume de Dieu, c'est-à-dire la restauration du royaume d'Israël, alors occupé depuis des siècles. C'est dans ce sens qu'il était considéré comme le [[messie]] par ses disciples. Ceux-ci, après sa crucifixion et l'échec apparent de ses prophéties tranférèrent leurs espérances dans celle de son retour. Cette thèse, qui réintègre complètement Jésus dans le judaïsme de son temps, et sape les fondements de la foi chrétienne, fit scandale<ref>Mordillat et Prieur ''Jésus contre Jésus'' p. 47-48</ref><ref name=Marguerat1/>.
===De Reimarus à l'école rationaliste===
Dans la lignée du rationalisme, de Reimarus à Paulus, on trouve [[Johann Jakob Hess]] (1774), [[Franz Volkmar Reinhard]] (1781), [[Karl Friedrich Bahrdt|Karl Bahrdt]] (1786) <ref>''Ausführung des Plans und Zwecks Jesu'' ([[1784]]-[[1792|92]])</ref>, rendu célèbre avec son explication de la multiplication des pains selon laquelle Jésus inaugure le partage des provisions tandis que les autres le suivent et partagent des repas tirés des sacs de ceux qui avaient des provisions, [[Johann Gottfried Herder]] (1797)<ref>''Vom Erlöser der Menschen nach unsern drei ersten Evangelien: Vom Gottessohn der Welt Heiland nach Johannesevangelium'', Rīga, 1797 </ref> et [[Karl Heinrich Georg Venturini]] <ref> ''Natürliche Geschichte des grossen propheten von Nazareth'' ([[1800]]-[[1802|2]])</ref> (1806), qui présente Jésus comme un agent de la [[secte]] des [[Esséniens]].
=== École rationaliste===
l'école rationaliste s'enracine dans les travaux des penseurs des [[Philosophie des Lumières|Lumières]] du {{s-|XVIII|e}}.
Représentée par [[Heinrich Eberhard Gottlob Paulus]] dans ''Das leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums''(1828) et [[Friedrich Schleiermacher]] (1832) l'école rationaliste nie ou rejette l'explication surnaturelle des miracles et de la résurrection de Jésus, et cherche à les expliquer comme des faits parfaitement naturels que les contemporains de Jésus n'auraient pas compris <ref name=Marguerat1/>.
Paulus construit une figure de Jésus guérisseur populaire qui trouvera une certaine pérennité{{refsou}}.
Ces travaux ne reposent pas à proprement parler sur l'analyse critique des texte. Comme l'interprétation chrétienne traditionnelle, le portrait que dressent ces auteurs de Jésus compile plus ou moins adroitement les informations tirées des synoptiques et du corpus Johannique{{refsou}}.
===L'école mythologique ===
====David Strauss====
{{Loupe|David Strauss}}
[[David Strauss]] (1808-1874) fut d'abord influencé par [[Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher|Schleiermacher]]. En 1835 il publie ''La vie de Jésus examinée d'un point de vue critique''<ref>{{en}} ''[http://www.earlychristianwritings.com/strauss/ La Vie de Jésus] examinée d'un point de vue critique'' ([http://gallica.bnf.fr/Catalogue/noticesInd/FRBNF31412989.htm disponible en français sur Gallica])</ref>. Cette publication eut un retentissemnt considérable et marque une date importante de l'histoire de la critique évangélique <ref name=Goguel> [[Maurice Goguel]] ''Jésus le nazaréen : Mythe ou réalité ?'' (1926) {{en}} [http://www.christianorigins.com/goguel/ch1.html Jesus the Nazarene: Myth or History By Maurice Goguel (1926)]</ref>. S'inspirant de la philosophie de [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], il s'écarte radicalement du dogme. Il distingue Jésus, réduit à de maigres contours d'une histoire personnelle et le Christ des évangiles. Pour lui l'idée fondamentale de la religion chrétienne est l'[[incarnation]] divine, et les premiers évangiles n'ont pas été écrits dans un but historique mais pour exprimer cette idée au moyen de ''mythes''. Le mythe n'est pas une simplement une fiction, mais l'expression symbolique d'une croyance. Rejettant tant l'explication surnaturelle des miracles, que les explications des rationalistes, il en fait le résultat de l'usage par les [[christianisme primitif|premiers chrétiens]] des idées messianiques juives, pour exprimer la conviction que Jésus est bien le messie<ref name =Goguel/>.
La ''Vie de Jésus'' de Strauss introduit aussi pour la première fois le problème de la relation entre les synoptiques et l'évangile de Jean. Pour Strauss ces deux traditions sont irréconciliables, et il conclut en défaveur de l'historicité de l'évangile de Jean<ref name =Goguel/>.
En 1846 l'ouvrage sera traduit en anglais par [[George Eliot]] (Mary Ann Evans). La distinction que fera Strauss en 1865 dans son ouvrage ''Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte'' (''Le Christ de la foi et le Jésus de l'histoire'') demeure d'usage courant .
====Ferdinand Christian Baur et l'École de Tübingen====
{{Loupe|Ferdinand Christian Baur||École de Tübingen}}
La thèse de Strauss sera critiquée par [[Ferdinand Christian Baur]] parce qu'elle ne se fonde pas sur une [[exégèse|critique textuelle]] suffisamment précise. Pour Baur les évangiles sont le reflet des conflits théologiques entre les premiers chrétiens, et permettent de remonter à l'histoire de ces controverses<ref name=Cuvillier/>. Ce travail sera fait par Baur et ses disciples, [[l'école de Tübingen]] , qui s'inspirant de la philosophie hégélienne de l'histoire rejette à la fois le dogme de la vérité historique des évangiles, et leur interprétation rationnelle qui les prive de leur sens mythique<ref name=Cuvillier/>. Le travail d'analyse des textes sera aussi continué par des opposants aux thèses de [[l'école de Tübingen]], comme [[Christian Hermann Weisse]], [[Christian Wilke]], [[Joseph Eugen Reuss]], [[Albert Réville (1826-1906)|Albert Réville]], [[Heinrich Julius Holtzmann]], [[Bernhard Weiss]]<ref name =Goguel/>.
Le résultat de ces discussions fut un consensus en faveur de l'hypothèse des deux sources : les sources de la littérature évangélique sont l'évangile de Marc, dans sa forme actuelle ou sous une forme primitive appelée ''protoMarc'', et un recueil de paroles (''logia''). L'évangile de Jean est généralement considéré comme issue d'une tradition postérieure, et dominé par des idées allégoriques et dogmatiques<ref name =Goguel/>.
====Le problème synoptique et la théorie des deux sources====
[[Image:MtLcMc.jpg|thumb|right|75px|Hypothèse de Griesbach]]
En 1774-1775, [[Johann Jakob Griesbach]] publie la première ''synopse''<ref> {{de}}http://www.bbkl.de/g/griesbach_j_j.shtml </ref>, édition en colonnes parallèles, permettant la lecture d'un seul regard des trois premiers évangiles. Il propose aussi la première formulation critique du [[problème synoptique]], en se démarquant de l'hypothèse [[Augustin d'Hippone|augustinienne]]. ''Matthieu'' serait le premier évangile dont Luc se serait inspiré, puis Marc aurait utilisé les deux autres.
[[Image:UrGMtMcLc.jpg|thumb|left|100px|hypothèse de l'évangile primitif (UrG)]]
Vers 1780, [[Gotthold Ephraim Lessing|G. E. Lessing]], qui a publié les travaux de Reimarus, suggère que les trois évangiles ont été écrits par abréviation d'une traduction grecque d'un évangile primitif (qui aurait pu être l’[[évangile des Hébreux]] ou l’[[évangile des Nazoréens]] dont parlent les [[Pères de l’Église]]).
[[Image:2SH.jpg|thumb|right|75px|hypothèse des deux sources]]
Mais c'est 1838 que [[Christian Hermann Weisse]] introduit l'[[hypothèse des deux sources]] selon laquelle ''Matthieu'' et ''Luc'' s'inspirent à la fois de ''Marc'' et d'un recueil aujourd'hui perdu de paroles (''logia'') de Jésus. Cette hypothèse sera développé en 1863 par H.J. Holtzman, et la deuxième source sera appelée ''[[source Q]]'' (abréviation de l'allemand ''Quelle'' : source) par [[Johannes Weiss]] en 1890. De nombreuses autres hypothèses ont été faites, mais c'est celle-là qui a aujourd'hui la faveur de la plupart des spécialistes.
Ces théories placent les évangélistes dans une deuxième ou troisième génération de disciples ayant repris des traditions antérieures, et non comme des témoins proches ou même directs de la vie de Jésus, comme la tradition chrétienne le voulait, notamment pour les apôtres "Matthieu" et "Jean".
====Bruno Bauer et la thèse mythiste====
{{Loupe|Bruno Bauer|thèse mythiste}}
Dans la lignée de Baur, on trouve [[Bruno Bauer]], qui soutient en 1841<ref>* ''Kritik des Evangelischen Geschichte des Johannes'', (1840) Brême, ''Kritik der Evangelischen Geschichte der Synoptiker'', (1841-1842)</ref> la priorité de l'évangile de Marc, les différences des autres textes étant le fait de l'"invention créative des évangélistes", dans laquelle il montre clairement la part jouée par des notions théologiques et dogmatiques<ref name =Goguel/>.
Mais il poussa sa thèse plus loin en soutenant que ces notions qui avaient fait évoluer la tradition évangélique, étaient aussi à l'origine de l'évangile de Marc. Selon lui le christianisme n'apparaît qu'au début du {{s|II|e}} d'un [[syncrétisme]] de courants de pensées juifs grecs et romains, et Jésus est une fiction littéraire, un produit et non l'origine du christianisme<ref name =Goguel/>. Ces idées eurent peu d'influence à l'époque. Elle trouvera un écho dans les travaux de l'école hollandaise de [[critique radicale]] et des [[théorie mythiste|mythistes]] modernes<ref name =Goguel/>.
=== École libérale===
Se démarquant de l'école mythologique, les auteurs de l'école libérale vont faire de Jésus une grande figure spirituelle.
==== Ernest Renan ====
[[Ernest Renan]] (1823-1892) obtient la chaire de langues sémitiques au [[Collège de France]] en 1862. En 1863, il publie ''La vie de Jésus''<ref>[http://www.lexilogos.com/document/renan/vie_jesus.htm Vie de Jésus, par Ernest Renan : livre en ligne LEXILOGOS >><!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> - la première en France et dans le monde catholique. Elle reçoit un succès considérable (huit éditions en trois mois, et cinq traductions en allemand dans l'année), et fait scandale : le pape [[Pie IX]], le considère comme un ''blasphémateur européen''. En [[1864]], ministre de l'Instruction publique [[Victor Duruy]] supprime sa chaire, qu'il ne recouvrera qu'en 1871 avec la troisième république.
Renan reprend et vulgarise les travaux historiques et philologiques de la critique allemande. La qualité littéraire de ''La vie de Jésus'', qui unit la vision positiviste de l'histoire et l'imagination romantique<ref name=Marguerat1/>, est unanimement reconnue<ref> Selon Goguel, Schweitzer, Marguerat...</ref>.
Renan fait de Jésus un doux rêveur, promeneur dans la campagne de Galilée, le sourire aux lèvres et surpris par le drame auquel il participe. Après sa mort, la passion d'une femme donne au monde un dieu ressuscité{{refsou}}.
Malgré son succès littéraire, l'ouvrage de Renan déçut l'émergeante école française protestante de critique théologique, et notamment T. Colani, pour qui le Jésus de Renan n'est pas celui de l'histoire, celui des synoptiques : « Le Christ de Monsieur Renan est le Christ du quatrième évangile [i.e. de ''Jean''], mais dépourvu de son auréole métaphysique, et retouché par un pinceau où se mêlent étrangement le bleu mélancolique de la poésie moderne, le rose de l’idylle du XVIIIe siècle ». <ref> T. Colani, Pasteur, "Examen de la vie de Jesus de M. Renan," Revue de theologie. Issued separately, Strasbourg-Paris, 1864. 74 pp. </ref>
====Les vies de Jésus libérales====
Durant les 40 années qui suivent, nombre de livres de vulgarisation paraissent avec des points de vue variés sur les miracles, mais tous tentent une explication psychologique de la messianité de Jésus.
Ainsi, David Friedrich Strauss.<ref> ''Das Leben Jesu fur das deutsche Volk bearbeitet''. Leipzig, (1864) et ''Der Christus des Galubens und der Jesus der Geschichte. Eine Kritik des Schleiermacher'schen Lebens Jesu.'' Berlin, (1865)</ref> Daniel Schenkel <ref> Das Charakterbild Jesu. Wiesbaden, (1864) (ed. 1 and 2). 405 pp. Fourth edition, with a preface opposing Strauss's "Der alte und der neue Glaube" (The Old Faith and the New), 1873.</ref> Karl Heinrich Weizsacker. <ref> Untersuchungen fiber die evangelische Geschichte, ihre Quellen und den Gang ihrer Entwicklung. (Studies in the Gospel History, its Sources and the Progress of its Development.) Gotha, (1864) </ref>, Heinrich Julius Holtzmann <ref> Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter. (The Synoptic Gospels. Their Origin and Historical Character.) Leipzig, (1863)</ref>, Theodor Keim <ref> ''Die Geschichte Jesu von Nazara'' (''L'histoire de Jésus de Nazareth'') (1867-1872)</ref>, Karl Hase <ref> Geschichte Jesu. Nach akademischen Vorlesungen. (L'histoire de Jésus - d'après les lectures académiques.) (1876) </ref> Willibald Beyschlag<ref> Das Leben Jesu. (1885-1886)</ref> et [[Bernhard Weiss]]<ref>Das Leben Jesu (1882)</ref>
===École apocalyptique===
Un nouveau changement de perspective se produit. La problématique mise en avant est celle de la ''conscience messianique de Jésus'' ; en clair, Jésus avait-il conscience d'être le Messie attendu depuis la fin de la royauté en Israël ? Dans cette question, Israël doit être compris comme le royaume du Nord de Syrie Palestine dont le dernier roi archéologiquement attesté est [[Omri]] au {{-s-|IX|e}}
==== Les francophones ====
*Les plus rationalistes comme le [[Pasteur protestant|pasteur]] [[Timothée Colani]] ''Jésus-Christ et les Croyances messianiques de son Temps'' (Strasbourg, 1864), traite les traces de cette pensée comme des interpolations. ([http://prolib.net/histoire/204.021.renan.vassaux.htm plus sur Renan et Colani]).
*[[Louis-Auguste Sabatier]] pense que Jésus utilise des métaphores propres à son époque. En cela, il se rapproche de travaux récents qui ont montré que le messianisme est fréquent dans le judaïsme du deuxième Temple entre le {{Ier}} et le {{-s-|II|e}}
*[[Auguste Wabnitz]] sur ''l'Idéal messianique de Jésus'' (thèse à Montauban, 1878),
*[[Charles Renouvier]], dans l'Année philosophique, 1893, marche aussi contre cette conscience
==== Les autres européens ====
*[[Johannes Weiss]] ([[1892]]) qui, en [[1890]] donne son nom au [[Source Q|document Q]] comme ''Quelle'' {{de}} qui signifie ''source''
*[[Albert Schweitzer]] ([[1902]]) : Il établit que les [[Canon (Bible)|évangiles canoniques]] sont de la [[Apocryphe (Bible)|pseudépigraphie]]. Avec [[Karl Martin August Kähler]] (1892) et [[Wilhelm Wrede]] (1901), il représente une certaine [[crise]] de la deuxième quête qui constate, qu'avec les textes dont ils disposent, on ne peut aller plus loin.
=== École histoire des religions ===
Elle observe la naissance du [[Christianisme]] dans un contexte historique et social qui se déroule sous l'influence des diverses religions environnantes. Elle établit
*ses dépendances directes et indirectes des [[religions à mystères]] hellénistiques et orientales.
*les premières hypothèses sur ses dépendances envers le [[judaïsme]].
{{Référence nécessaire|Ses représentants sont [[Julius Wellhausen]]}} (1894) , l'un de deux auteurs de la [[Hypothèse documentaire|théorie de Graff-Wellhausen]] pour l'ancien testament, [[Wilhelm Bousset]]<ref>[http://www.britannica.com/eb/article-9105097/Wilhelm-Bousset Wilhelm Bousset - Britannica Online Encyclopedia<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> (1896) et {{Référence nécessaire|[[Richard August Reitzenstein]]}} (1910).
==Entre Schweitzer et la nouvelle quête==
===La quête du Jésus Historique et la science catholique : la crise moderniste===
En France, à la suite de Renan et avec la III° république, le tournant du {{s|XIX|e}} et du {{s|XX|e}} voit le développement des études laïques sur la religion : une section des sciences religieuses apparaît à l'[[École pratique des hautes études]], et des chaires d'histoire des religions s'ouvrent en [[Sorbonne]] et au [[Collège de France]]. L'opposition entre les exégèses laïques et religieuses sera marquée par les personnalités de l'abbé [[Alfred Loisy]] et du dominicain [[Marie-Joseph Lagrange]]<ref> François Laplanche
''La crise de l'origine, la science catholique des Évangiles et l'histoire au xxe siècle''Albin Michel, coll. « L'évolution de l'humanité », 2006,
[http://assr.revues.org/document3554.html. recension]</ref>
Alfred Loisy publie en [[1902]] ''L'Évangile et l'Église''<ref>(réédition avec nouvelle préface en [[2000]]</ref> et en [[1903]] ''Autour d'un petit livre''. Il y vulgarise la critique textuelle et historique allemande ainsi que la théorie des deux sources. On lui doit la phrase célèbre « Jésus annonçait le Royaume et c'est l'église qui est venue ». Malgré les ouvertures de l'encyclique Providentissimus, 1893), le raidissement de la Commission Biblique vaticane amène l'encyclique '''Lamentabili''', et conduit à la [[crise moderniste]] et à l'excommunication de Loisy en 1908, qui est par la suite nommé au Collège de France, et publie en 1910 ''Jésus et la tradition évangélique''.
Les autres figures de l'"exégèse indépendante" seront le libre penseur [[Charles Guignebert]], élève de Renan et Professeur en Sorbonne, et [[Maurice Goguel]] (1870-1955)<ref> ''Jésus le nazaréen : Mythe ou Histoire ?'', Paris, [[1926]], ''Jésus'' Payot- 1950</ref>, professeur à la faculté protestante de Paris. Ce dernier, reprenant une phrase de Renan en 1849 : « À peine, peut-être, en exprimant de tous les évangiles ce qu'ils contiennent de réel, obtiendrait-on une page d'histoire sur Jésus » dira : « Là où Renan parlait d'une page, certains critiques ne parlent plus que d'une ligne. »
Du côté de la science catholique, le dominicain Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), fondateur l'[[École Biblique et Archéologique Française]] de Jérusalem, s'oppose au radicalisme critique de Loisy, à la mise en doute de l'historicité des évangiles. Il soutient la tradition apostolique de leur écriture et s'oppose à leur composition tardive par la deuxième génération des communautés chrétiennes. Il est cependant soupçonné de modernisme et ses travaux seront mis à l'index. Autour de lui s'organise cependant l'exégèse catholique qui analysera les liens entre l'inspiration divine des évangiles et leurs aspects variés et littéraires.
Dans la lignée de Lagrange on trouve des jésuites libéraux comme [[Léonce de Grandmaison]] (1868-1927), qui énonce une équation de proportion entre la cause (la réalité de Jésus-Christ) et l'effet (l'expansion du christianisme).
===La thèse mythiste===
C'est dans cette première moitié du {{s|XX|e}} que se développèrent les [[thèse mythiste|thèses mythistes]], qui nient l'existence historique de Jésus. Leurs principaux partisans furent le philosophe allemand [[Arthur Drews]], le journaliste rationaliste britannique [[John M. Robertson]], les français [[Paul-Louis Couchoud]] et [[Prosper Alfaric]]. Ces thèses furent rejetées par les spécialistes de l'époque (notamment Guignebert et Goguel), et, depuis le début de la deuxième quête, n'ont plus de réception ou soutien qu'en dehors du milieu académique.
=== L'école de la critique des formes littéraires===
À partir des années 1920, se développe ce qu'on a appelé l'[[école de la critique des formes littéraires]],(''Formgeschichte'') dont les initiateurs seront les théologiens protestants allemands avec [[Martin Dibelius]], avec ''Die Formgeschichte des Evangeliums'' (1919), et [[Rudolph Bultmann]] avec ''Die Geschichte der synoptischen Tradition'' (1921).
Ce dernier s'inscrit dans la lignée [[Willhem Bousset]] et de l'école « histoire des religions ».
Les conclusions de ce travail ont été résumées par [[Maurice Goguel]] <ref> cité par Mordillat et Prieur ''Jésus contre Jésus'' p.51 </ref>:</br>
{{Citation|
- Le cadre des récits évangéliques est artificiel, les transitions y sont schématiques et rédactionnelles, elles ne réalisent pas d'enchaînement organique et ne font que masquer le fait que la narration évangélique était originellement formée d'une multiplicité d'éléments isolés les uns des autres.</br>
- Les évangiles ne sont pas des documents d'histoire. Ils n'ont pas été composés ni conservés pour faire connaître le Jésus qui a vêcu et enseigné en Galilée et en Judée et qui est mort à Jérusalem. Ce sont des documents religieux qui présentent ce que Jésus était pour la foi et pour la piété des milieux dans lesquels ils ont été composés.</br>
- Les diverses formes sous lesquelles se présentent les matériaux évangéliques montrent qu'ils ont été élaborés en vue des diverses fonctions de la vie de l'église ; ils y sont si étroitement adaptés qu'il serait chimérique de prétendre en dégager un noyau historique.}}
=== Joseph Klausner et l'école juive du Nouveau Testament===
{{loupe|École juive du Nouveau Testament}}
[[Joseph Klausner]] publie en hébreu en 1922, traduit en anglais 3 ans plus tard ''Jesus of Nazareth: His Life Times and Teachings'' London: George Allen and Unwin, 1925 et en allemand 5 ans plus tard ''Jesus von Nazareth. Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre''. Walter Fischel, Berlin 1930, et sur les origines du christianisme, ''From Jesus to Paul'' London: Allen and Ulwin, 1942. Joseph Klausner rend à Jésus sa judéité. Il montre que ses enseignements s'enracinent dans le terreau [[pharisien]] de l'école de [[Hillel]].
==La 2{{e}} quête du Jésus historique : la nouvelle quête==
Début : [[Ernst Käsemann]] vers 1950 ; fin : vers 1980-85
noms : [[Günther Bornkamm]], [[Joachim Jeremias]], [[Eduard Lohse]], [[Herbert Braun]], [[Heinz Schürmann]], [[Étienne Trocmé]], [[Norman Perrin]]
Après l'impasse de la première quête constaté par Schweitzer et Wrede au tout début du {{s|XX|e}}, il faudra une cinquantaine d'année pour qu'une nouvelle quête du jésus historique soit lancée. Elle s'appuiera sur les travaux de l'école de l'histoire des formes, qui avaient montré que les évangiles étaient des sources premières pour l'étude l'histoire du christianisme primitif, mais seulement secondairement pour l'histoire de Jésus. cela impliquera une restriction de ce que l'on entend pas le "Jésus historique", qui n'est plus Jésus de Nazareth tel qu'il a été (par opposition au Jésus-Christ du christianisme), mais ce que l'on peut savoir objectivement de Jésus en utilisant les méthodes scientifiques des historiens<ref>[[James M. Robinson]]
''A New Quest of the Biblical Jesus'' SCM Press LTD, Bloomsbury Street, London, 1959 [http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2073&C=1907]</ref>
La ''seconde quête'' s'est surtout développée en Allemagne, ses exégètes insistant alors beaucoup sur la rupture entre Jésus et le judaïsme<ref>Jacques Schlosser ''À la recherche du Jésus historique : un innovateur ou un rénovateur ?'', in Les premiers temps de l'Église'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, p. 126</ref>. Cette étape tente d'assurer les bases d'une démarche historique valable en recherchant ce qui différencie et la singularise Jésus par rapport à son milieu ambiant<ref>[[Charles Perrot]], ''À la recherche du Jésus de l'histoire'', in ''Aux origines du christianisme'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, pp. 220-226</ref>. Elle s'attache à chercher l'historicité et l'authenticité ou non des paroles<ref>Certains exégètes avancent le chiffre de 18%, cf Charles Perrot, ''À la recherche du Jésus de l'histoire'', in ''Aux origines du christianisme'', op. cit. p.222</ref> et gestes<ref>Concernant le sabbat ou les habitudes alimentaires, par exemple</ref> de Jésus indépendamment du vernis christologique.
Ces travaux ont plusieurs aspects communs <ref name=Marguerat1/> : ils renoncent à décrire le détail de la biographie et la psychologie de Jésus, et se concentrent sur certains aspects de sa prédication (paroles, paraboles, gestes et controverses), entre la rencontre avec Jean le Baptiste et la crucifixion. Le point central de la prédication de Jésus est l'avènement, imminent ou proche, du "Royaume de Dieu". Jésus n'a pas eu de revendication messianique et son identification au Christ (en particulier dans l'évangile de Jean) est le fait des chrétiens après sa mort. Ils se focalisent sur le critère d'historicité de ''dissimilarité'', qui permet de cerner la singularité de Jésus tant vis à vis du judaïsme que du christianisme primitif.
===Les critères d'historicité===
Les historiens ont élaboré un certain nombre de critères<ref>[[Jacques Schlosser]], ''Jésus de Nazareth'', Noesis, 1999.</ref> pour l'analyse des sources historiques. Ils doivent être utilisés conjointement et n'ont pas une valeur absolue, et servent à systématiser les arguments. [[Ernst Käsemann]] trace un premier critère de discernement important, critère dit de ''dissimilarité'' :
*La dissimilarité : On peut attribuer à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] les paroles et gestes qui ne relèvent ni du [[Judaïsme]] contemporain de Jésus ni des [[christianisme primitif|premières communautés chrétiennes]]. Si le critère ne permet évidemment pas de brosser un portait complet de Jésus, c'est un outil qui peut permettre d'en dégager certains traits spécifiques.
D'autres critères s'ajoutent à ce critère initial :
*L'embarras ecclésiastique : est en faveur de l'authenticité ce qui se trouve dans les textes alors que cela constitue une difficulté pour les rédacteurs du [[Nouveau Testament]]. (exemples : la parole de Jésus sur la croix (Mc 15, 34), le baptème de Jésus par Jean qui le place dans une position inférieure)
*L'attestation multiple dans des sources littérairement indépendantes
*La cohérence d'un part entre actes et paroles de Jésus, et d'autre part la cohérence globale du Jésus reconstruit (ce qui permet dans une certaine mesure de récupérer certains éléments ne rentrant pas dans le critère de dissimilarité)
===De la deuxième à la troisième quête===
La quête se clôt vers 1985 quand s'ouvre ce que l'on appelle de manière conventionnelle la ''troisième quête'', qui prend naissance essentiellement aux États-Unis et qui, dans un revirement spectaculaire, met plutôt l'accent sur l'appartenance de Jésus au judaïsme<ref>Jacques Schlosser ''À la recherche du Jésus historique : un innovateur ou un rénovateur ?'', op. cit., p. 126</ref>
==La 3{{e}} quête du Jésus historique ==
Elle commence dans les années 1980, essentiellement aux États-Unis en intégrant trois nouveaux aspects<ref name=Marguerat1/> : le principal est qu'elle réintègre Jésus dans sa judéité (par opposition à la deuxièle quête qui mettait l'accent sur la rupture), l'ajout de sources de littérature apocyphe en plus des évangiles canoniques, et l'introduction de méthodes sociologiques.
Les travaux de la 3{{e}} quête du Jésus historique seront popularisés aux États-unis à partir du milieu des années 1980 par le ''Jesus Seminar'', et en France à partir du milieu des années 1990 par la série documentaire ''[[Corpus Christi (émission de télévision)|Corpus Christi]]''.
===Le Jesus Seminar===
Le '''Jesus Seminar''' (Séminaire sur Jésus) est un groupe fondé aux [[États-Unis]] en 1985 par [[Robert Funk]] dans le cadre du ''Westar Institute''<ref>[http://www.westarinstitute.org/index.html Site du Westar Institute]</ref>. d'environ 200 personnes <ref>[http://www.westarinstitute.org/Fellows/fellows.html Liste des participants, sur le site du Westar Institute (en anglais)] - on y trouve aussi le cinéaste [[Paul Verhoeven]]</ref>, pour la plupart des spécialistes universitaires en études bibliques ou en [[sciences des religions]], {{Référence nécessaire|souvent des auteurs reconnus dans leurs spécialités (parmi lesquels Funk lui-même, [[John Dominic Crossan]] , [[Marcus Borg]], [[Harold W. Attridge]], [[Arthur J. Dewey]], Stephen L. Harris, John S. Kloppenborg, Robert M. Price, James M. Robinson...}}
L’objectif du séminaire est de déterminer les paroles, paraboles et gestes que l’on peut effectivement attribuer à Jésus. Ce travail se fait selon les méthodes historico-critiques classiques, les originalités étant l’utilisation de l’[[évangile de Thomas]] en plus des évangiles canoniques, et l’accent mis sur le critère d’attestation multiple (un passage se trouve dans plusieurs sources littérairement indépendantes). Après le travail d’exégèse, le consensus entre les ''fellows'' est décidé par un système de votes avec des ardoises de couleur.
Là-dessus, postérieurement au travail d’exégèse classique, chacun des Compagnons du Jesus Seminar s’est livré pour son compte à un travail d’exégèse littéraire ; ils aboutissent à des portraits de Jésus assez contrastés. Ainsi,
*[[John Dominic Crossan]] en arrive à un Jésus paysan galiléen ;
*d’autres en font un révolutionnaire du changement social ;
*d’autres décodent un Jésus politique ;
*alors que d’autres reprennent à nouveau frais les thèses [[gnosticisme|gnostiques]] et décodent un Jésus uniquement spirituel.
Ces différences s’expliquent facilement en regardant la proportion des textes de chaque [[Évangile]] canonique qu’ils retiennent, la proportion de [[Paul de Tarse|Paul]] qu’ils y mêlent, le ratio d’intérêt qu'ils portent aux [[Apocryphe (Bible)|apocryphe]]s et particulièrement, le goût du Jesus Seminar pour le recueil du Logion de Thomas.
Les opposants à la thèse cryptique déclarent que les Jésus de ces exégèses littéraires deviennent une projection des idées de l’auteur. L’[[histoire]] des [[concile]]s [[christologie|christologiques]] atteste que les créateurs des [[dogme]]s et doctrines ne procédaient pas autrement, quoique l’[[exégèse]] scientifique qui précède, dans le cas du Jesus Seminar, ait été absente de l’exégèse patristique.
Datant de [[1985]], les thèses du Jesus Seminar restent largement méconnues en pays francophones.
Pratiquement :
*Les Compagnons reconnaissent l’historicité de Jésus, rabbin enseignant du premier siècle
*Ils séparent les enseignements de Jésus des apports de la tradition de l’[[Christianisme primitif|Église primitive]].
===Jésus et le judaïsme===
Les travaux de la deuxième quête avaient mis l'accent sur la rupture de Jésus et de ses enseignements avec un judaïsme rigoriste et légaliste<ref name=Marguerat1/>. Les recherches plus récentes, (fondées sur l'étude du judaïsme hellénistique ([[Philon d'Alexandrie|Philon]], [[Flavius Josèphe]], ainsis que sur les [[Manuscrits de Qumrân]] découverts dans les années 1950), révèlent un judaïsme bien plus divers (avec les [[pharisien]]s, les [[sadducéen]]s, les [[Essénien]]s, les [[zélote]]s, et divers mouvements prophétiques...) que le [[judaïsme rabbinique]] qui apparaîtra après la destruction du Temple en 70, nouveau contexte dans le quel seront écrits les évangiles. Certains chercheurs parlent de ''judaïsmes'' au pluriel. C'est dans ce contexte que les travaux de la troisième quête replacent Jésus, juif "marginal", comme beaucoup d'autres, en conflit au sein même du judaïsme et non contre le judaïsme.
Méthodologiquement, le critère de dissimilarité, essentiel dans la deuxième quête, va être tempéré par un critère de plausibilité historique, introduit par l'allemand [[Gerd Theissen]] <ref> [http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/ficheauteur.asp?n_aut=4038 Gerd Theissen] – Dagmar WINTER, ''Die Kriterienfrage in der Jesusforschung. Vom Differenzkriterium zum Plausibi-litätskriterium '' {{en}} [http://books.google.fr/books?id=qB5ulgKx4OUC&pg=PA109&lpg=PA109&dq=Theissen+winter&source=web&ots=t-U4MjygJZ&sig=jTOFTVuihj2M5JVbbxc7sSBL3I0&hl=fr#PPP1,M1 sur googlebooks]</ref> : la reconstitution du Jésus historique doit être plausible avec le judaïsme de son temps, et en même temps avec l'évolution du christianisme primitif.
===Les nouvelles sources===
====L'évangile de Thomas====
L'[[évangile de Thomas]] est un texte [[apocryphe]] [[gnosticisme|gnostique]], dont quelques fragments en grec (datés ~200), ont été retrouvés dans les [[papyrus d'Oxyrhynque]] au début du {{s|XX|e}}, et dont une version presque complète en [[copte]] (datée de ~350) a été découverte en 1945 dans la [[bibliothèque de Nag Hammadi]]. Il comprend 114 paroles de Jésus. La question qui divise les spécialistes à l'heure actuelle, est de savoir s'il s'agit d'une création secondaire tardive du {{s|II|e}}, ou bien si il repose sur une tradition indépendante des synoptiques, et antérieure à leur composition, sur laquelle serait venu se greffer des considérations gnostiques.
Dans les cadres des travaux du ''Jesus Seminar'', où l'évangile de Thomas a été considéré comme un cinquième évangile, et où le critère d'historicité essentiel a été celui des attestations indépendantes multiples, cela a conduit a éliminer la quasi totalité des paroles de l'''évangile de Marc'' (considéré comme le plus fiable historiquement pendant la deuxième quête). Ainsi, alors que seulement quelques paroles propres à l'évangile de Thomas ont été retenues comme authentiques, tout ce qui concerne l'annonce du Royaume de Dieu est également exclu, car absent de ''Thomas''. ce qui reste fait de Jésus un maître de sagesse plutôt qu'un prophète eschatologique.
====L'évangile de Pierre====
L’[[Évangile de Pierre]] est un texte apocryphe du (II{{e}} siècle), traditionnellement attribué à l[[Pierre (apôtre)|apôtre Pierre]], mais condamné par les [[pères de l'église]] pour hérésie [[Docétisme|docéte]]. Il n'était connu que par quelques citations. En 1886-87 un manuscrit du {{s|VIII|e}} est retrouvé dans la tombe d’un moine, sur le site d’[[Akhmîm]] en [[Haute-Égypte]]. Ce manuscrit contient un récit du procès, de la crucifixion et de la résurrection de Jésus. Deux autres brefs fragments ont été retrouvés parmi les [[Papyrus d'Oxyrhyncus]].
====La reconstitution de la source Q====
De nombreux travaux de critique textuelle ont été faits pour reconstituer la [[source Q]], c'est à dire la deuxième source, aujourd'hui disparue, qui avec ''Marc'' aurait été utilisée pour les évangiles de ''Matthieu'' et de ''Luc''. A la suite de Lührmann, les travaux de [[John S. Kloppenborg]], ''The formation of Q. Trajectories in ancient wisdom collections'' (1987) ont été marquants. Il aurait s'agit d'un recueil de paroles (''Logia'') comme ''l'évangile de Thomas''. L'étude des différentes strates d'écriture montrerait que la couche la plus archaïque serait essentiellement sapientale , les éléments apocalyptiques ayant été rajoutés par la suite.
En 2000 by [[James M. Robinson]], [[Paul Hoffman]], et [[John S. Kloppenborg]] ont publié ''The Critical Edition of Q: Synopsis including the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas with English, German, and French Translations of Q and Thomas''.
=== Autres auteurs de la thèse cryptique contemporaine ===
En [[Europe]], ces auteurs bénéficient d'une plus grande notoriété que les ''fellows'' du Jesus Seminar sans pour autant atteindre pleinement le grand public. Voir l'article détaillé {{Article détaillé|École juive du Nouveau Testament}}
==== Geza Vermes ====
*Ses livres
** ''Enquête sur l’identité de Jésus : nouvelles interprétations'' (Bayard, [[2003]])
** ''Jésus le juif'' (Desclée, [[1978]])
*Son concept est résumé dans un interview au ''Point'' n° 1723 du 22 sept. 2005
<blockquote>''Contrairement à l'image divinisée qui a commencé à s'élaborer à partir de l'apôtre [[Paul de Tarse|Paul]], Jésus était un homme simple, modeste. C'est un [[prophète]] dans la tradition des [[Élie]] et [[Élisée]] de la [[Bible]], eux aussi actifs dans les provinces excentrées du nord de la [[Palestine]]. Comme eux, [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est doté d'un pouvoir charismatique extrême. Les [[Évangile]]s le montrent : c'est un guérisseur capable de soulager les maladies (paralysie, cécité…), un exorciseur qui chasse les démons, un faiseur de miracles. Un statut qui n'a en soi rien d'extraordinaire à l'époque : la littérature des rabbins cite ainsi d'autres « guérisseurs » connus à l'époque et [[Flavius Josèphe]] parle de Jésus comme d'un « homme sage » qui savait accomplir des prodiges.''</blockquote>
==== Guy G. Stroumsa ====
Guy G. Stroumsa est professeur de religion comparée à l'Université hébraïque de Jérusalem. On ne peut le classer, à proprement parler, parmi les penseurs de la Quête du Jésus historique. Pourtant, au fil de son livre ''La Fin du sacrifice'' (Éd. Odile Jacob, 2005), il porte un regard historien sur le personnage de Jésus, en défendant un concept : la figure du [[prophète]] parfait.
==== Autres auteurs ====
*Certains d'entre eux ([[Christian B. Amphoux]], [[Pier Franco Beatrice]], [[Pierre-Antoine Bernheim]], [[François Bovon]], [[François Blanchetière]], [[Paula Fredriksen]], [[Christian Grappe]], [[Martin Hengel]], [[Moshe David Herr]], [[Simon Légasse]], [[Jean-Pierre Lémonon]], [[Emmanuelle Main]], [[Daniel Marguerat]], [[Etienne Nodet]], [[Enrico Norelli]], [[Serge Ruzer]], [[Daniel Schwartz]], [[Graham Stanton]], [[Ekkehard W. Stegeman]], [[Guy Gedaliahu Stroumsa]], [[David Trobisch]], [[François Vouga]], [[Hyam Maccoby]], [[Marie-Emile Boismard]] ) ont connu une certaine notoriété par leur présentation au grand public dans les deux séries d'émissions de [[ARTE-TV]] de [[Jérôme Prieur]] et [[Gérard Mordillat]] : « [[Corpus Christi (émission de télévision)|Corpus Christi]] » et « [[Aux origines du Christianisme]] » (voir la présentation des deux séries d'émission [http://www.arte-tv.com/fr/histoire-societe/origine-christianisme/401220.html Aux origines du Christianisme]
==A recycler ==
{{recycler}}
==La thèse conservatrice==
===Approche fondamentaliste===
{{Loupe|Fondamentalisme}}
Tout d'abord, une précision lexicale s'impose : la majorité des groupes conservateurs rechigne à se reconnaître dans le vocable ''fondamentaliste'' en dépit du fait que ce terme ait été choisi par les églises conservatrices américaines pour désigner celles qui étaient attachées à des fondamentaux [[dogme|doctrinaux]], souhaitant par là mettre des bornes au [[libre examen]]. Cela tient à l'évolution de la compréhension contemporaine du terme, en particulier depuis les années [[1974]] quand on commença de parler de [[islamisme|fondamentalisme musulman]]. Pourtant, le ‘’Fundamentalism Project’’ <ref>[http://www.press.uchicago.edu/Complete/Series/FP.html Fundamentalism Project]</ref> montre que le fondamentalisme est un courant transversal aux dénominations religieuses pour refléter des attitudes similaires mais non identiques. Il reste qu'il est raisonnablement admis que tous les fondamentalismes protestants ne sont pas des versions protestantes de l'intégrisme<ref>Jean Baubérot, ''Le Retour des Huguenots'' (Paris : Cerf, 1985), pp. 285–299 ; Jean Baubérot & Jean-Paul Willaime, « Le Courant évangélique français : un "intégrisme protestant" ? », ''Social-Compass'' vol. 32, n<sup>o<sup> 4, 1985, p 393-411 ; Jean-Paul Willaime, ''La Précarité protestante'' (Paris : Labor et Fides, 1992), pp. 66–65.</ref>, l'adjectif (intégriste, intégraliste) s'appliquant spécifiquement aux formes catholiques de fondamentalisme<ref>Comme signalé par les mêmes auteurs, ainsi que Klaus-Peter Blaser, ''Théologies chrétiennes du {{s-|XIX|e}}'', littérature grise de l'Université de Lausanne</ref>.
Dans les courants intégristes et intégralistes du [[catholicisme]] (aussi nommés ''traditionalistes''), comme dans les courants fondamentalistes du protestantisme conservateur, cette thèse repose sur l'impératif de ne pas étudier le texte biblique comme un texte profane<ref>Mokhtar Ben Barka, ''Les Nouveaux rédempteurs'', Co-édition Éditions de l'Atelier (Paris) et Labor et Fides (Genève), 1998, pp.81-86</ref>.
Selon le courant (intégraliste, traditionaliste, fondamentaliste), la position du croyant peut s'exprimer par l'une ou l'autre des déclarations suivantes :
*'''[[littéraliste]] ou absolutiste''' : les énoncés religieux sont vrais ou faux au même titre que les énoncés scientifiques. Ils ont même valeur d'argumentation et les premiers peuvent contredire les seconds.
*'''instrumentaliste''' : les énoncés scientifiques rendent compte d'observations ou des résultats des instruments de prédiction et ne peuvent rendre compte de la réalité ultime. Au contraire, les énoncés religieux portent sur une réalité [[transcendance|transcendante]], inaccessible à la science.
La thèse traditionaliste ne sépare donc pas le savoir du croire<ref>[[Michel de Certeau]], ''L'Invention du quotidien, Tome II Manières de croire'' </ref>.
* Cette thèse repose sur la considération que les Évangiles sont à analyser comme des biographies et qu'elles traitent de la vie d'un personnage historique.
* S'y ajoute la doctrine de l'[[inhérence]] verbale de la Bible, dérivant du [[dogme]] de l'[[Théologie évangélique#Autorité de la Bible|inspiration divine de la Bible]] (l'une et l'autre étant soutenus par les protestantismes conservateurs ([[fondamentalisme|fondamentalistes]], [[évangélicalisme|évangéliques]], et d'autres conservateurs, ainsi qu'officiellement par l'[[Église catholique]]<ref>Qui ne l'entend pas de la même manière, car ''Dei Verbum'', Constitution dogmatique de Vatican II, défend l'inhérence mais pas l'inhérence verbale, adoptant ainsi une posture intermédiaire mais délicate.</ref>), mène la majorité des conservateurs à considérer que les rédacteurs du [[Nouveau Testament]] ayant écrit sur Jésus nous ont transmis des informations [[vérité|véridiques]] et correctes, puisque [[Dieu]] a veillé à leur rédaction. Ces livres doivent donc être compris et interprétés d'une manière aussi littérale que ce peut être permis.
Dans une optique plus '''littéraliste''', les récits sur Jésus sont assimilés à des rapports entièrement fidèles, par exemple rédigés exclusivement par des témoins directs ou indirects (tels [[Paul de Tarse]]) mais proches. Les contradictions que l'on peut y découvrir ne sont qu'apparentes. L'analyse historico-critique moderne a peu à peu isolé cette attitude, mais le travail de certains auteurs contemporains qui, comme Thiede, défendent une rédaction très ancienne des évangiles, s'en rapproche quelque peu. Le débat sur la datation repose en effet sur le dogme ''plus c'est ancien, plus c'est authentique''.
===Autres approches===
Une troisième voie émerge, regroupant surtout des approches de l'[[évangélicalisme|évangélisme]] modéré, médiées par une critique plus rigoureuse. Dans cette approche, la thèse conservatrice est défendue par des théologiens principalement anglophones (et, plus anciennement, germanophones) tels que, récemment, [[Gleason Leonard Archer|Gleason L. Archer]], [[Norman L. Geisler]], [[Clive Staples Lewis|C. S. Lewis]], [[Ben Witherington]] ou [[Tom Wright|N. T. Wright]], abordant la thèse de la ''véracité'' complète de l'image chrétienne conservatrice de Jésus sous divers angles.
Ces auteurs, contribuant par ailleurs au renouveau [[apologétique]]<ref>A noter que l'[[apologétique]] est le contraire de l'[[histoire]]</ref> que le christianisme évangélique connaît depuis ''grosso modo'' la moitié des années 1960, considèrent également que les [[évangile]]s sont à considérer comme des biographies traitant d'un personnage historique, mais prennent en compte les divers contextes dans lesquels ils sont nés, en comparant les textes à d'autres références à Jésus dans le Nouveau Testament<ref>David Wenham (ed.), ''Gospel Perspectives'', Sheffield : CIPG & Sheffield Academic Press : ''Jesus Tradition'' (vol. 5, 2004), pp. 39-62 ; voir aussi ''The Jesus Tradition Outside the Gospels'' (vol. 1, 1981) ; voir aussi du même auteur ''Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity?'' (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) ; John P. Meier, ''A Marginal Jew'', Vol. 1, ABRL—Garden City 1991, 2001. </ref>. Ces approches, typiquement plus proches de l'exégèse non [[Orthodoxie|orthodoxe]], et rappelant la « théologie dialectique » ([[Karl Barth]], [[Rudolph Bultmann]]) qui a donné son tournant à la « deuxième quête »<ref>Pierre Gisel, « La question du Jésus historique », ''Études théologiques et religieuses'', t. 79 (2004), n<sup>o</sup> 4, p. 453, § 4.</ref> (voir plus haut) – en ce sens, on peut considérer que l'un de ses principaux initiateurs est le théologien et exégète allemand [[Ernst Käsemann]] ([[1906]]-[[1998]]), au milieu du {{XXe siècle}} –, prennent en considération la distinction qu'il y a à faire entre le Jésus ''historique'' et le Jésus ''réel'', à savoir que le débat d'intérêt ne consiste pas à se questionner sur Jésus lui-même, ni à « vouloir indiquer une continuité, essentielle et légitimante, entre Jésus et le croyant »<ref>Pierre Gisel, ouvrage cité, p. 465, § 13.</ref>, mais plutôt à comprendre quelle est la mémoire que le christianisme primitif établit de Jésus dans les écrits du Nouveau Testament, saisir sa généalogie, les contextes de son émergence, et analyser sa mise en forme dans les textes canoniques. Des démarches plus ou moins heureuses vont dans ce sens précis, menées des auteurs contemporains tels que James K. Elliott, William L. Petersen ou Barbara E. Spensley.
On peut, à de nombreux égards<ref>Comme par exemple cette grande acceptation de la déconstruction, ce relâchement de la prétention à l'exactitude historique selon des critères modernes, ou du décalage entre vérité objective et vérité transcendante, relationnelle – et donc ''inter''subjective (James P. Dahander, notamment).</ref>, rattacher cette attitude à une démarche influencée par le [[postmodernisme]], qui continue d'avoir ses effets les plus importants et visibles sur le conservatisme [[évangélisme|évangélique]] modéré<ref> « Modéré » étant pris ici dans son acception sociologique pour distinguer des fondamentalistes séparatistes qui forment l'« aile droite » de la mouvance évangélique. ''Stricto sensu'', toutes les églises de la mouvance évangélique sont, aux États-Unis, passées par le fondamentalisme théologique, mais un certain nombre d'entre elles (surtout en Europe) n'ont été qu'influencées par lui, ce qui explique une grande variété de rigorisme conservateur au sein de la mouvance évangélique dans son ensemble. ''Cf.'' Mokhtar Ben Berka, ouvrage cité.</ref>, effets plutôt heureux sur le développement de la [[mystique]] dans l'évangélisme, l'approche postmoderniste du christianisme (de type protestant-évangélique) étant désormais prônée par plusieurs philosophes, [[épistémologie|épistémologues]] ou théologiens chrétiens tels James P. Danaher, Carl Raschke<ref>Carl Raschke, ''The Next Reformation: Why Evangelicals Must Embrace Postmodernity'', Grand Rapids: Baker Academic, 2005.</ref>, et avérée d'un point de vue [[phénoménologie|phénoménologique]] dans les observations des historiens de l'histoire de l'Église<ref>On peut en trouver un bon aperçu dans un article récent du Britannique Meic Pearse, « Problem? what problem? Personhood, late modern / postmodern rootlessness and contemporary identity crises », ''Evangelical Quarterly'', janvier 2005, vol. 77, numéro 1, pp. 5–12.</ref>.
== La thèse cryptique ==
Pour eux, le Jésus historique est celui que l'on découvre après un effort pour décrypter les Évangiles. Cette discipline du décryptage des évangiles est la méthode même de l'[[exégèse]].
Toutefois, ils ne rechignent pas à s'inspirer des méthodes du courant ''Hollandse Radicale Kritiek'' (« [[Critique radicale]] hollandaise ») tel que pratiqué au début du siècle par les [[Pays-Bas|Néerlandais]] (dont Couchoud était le vulgarisateur francophone) et continué de nos jours par [[Hermann Detering]] et plus généralement par le ''Journal of Higher Criticism''.
=='''Notes'''==
{{Références}}
==Lire aussi==
* [[Charles Guignebert]], ''Jésus'' et ''Le Christ'', Albin Michel.
* [[Daniel Marguerat]], Enrico Norelli, Jean-Michel Poffet, ''Jésus de Nazareth, nouvelles approches d'une énigme'', Labor et Fides, 2003.
* [[John Paul Meier]], ''Un certain Juif, Jésus. Les données de l’histoire''. T. I., ''Les Sources, les origines, les dates'' ; t. II, ''La Parole et les gestes'' ; t.III, ''Attachements, affrontements, ruptures'', Le Cerf, 2004–2005.
*Michel Quesnel et Philippe Gruson, ''L’Origine du christianisme'', Folio Histoire, 2003.
*[[Gérard Mordillat et Jérôme Prieur]] : ''Corpus Christi'', Mille et une nuits, 2000 (retranscription des interviews de la série télévisée « Corpus Christi » sur Arte), ''Jésus contre Jésus'', Le Seuil, 2001 ; ''Jésus après Jésus'', Le Seuil, 2001 ; ''Enquête sur l'écriture des évangiles'', Mille et une nuits ; ''Jésus illustre et inconnu'', Desclée de Brouwer.
* [[Charles Perrot]], ''Jésus'', collection Que sais-je ?, PUF, 1e éd.1998 et rééditions successives (accent mis sur la méthode historique).
==Liens internes==
*[[Crise moderniste]]
*[[Critique radicale]]
*[[Exégèse biblique]]
*[[Jésus selon l'exégèse contemporaine]]
*[[Histoire de la recherche sur le Pentateuque]]
*[[Problème synoptique]]
*[[Protestantisme libéral]]
*[[Thèse mythiste (Jésus non historique)]]
==Liens externes==
*[http://www.bsw.org/?l=71811&a=Comm04.html La recherche du Jésus historique Armand Puig I Tàrrech, BSW Research Center].
*[http://www.unil.ch/webdav/site/theol/users/esteffek/public/Jesus.SVTh.pdf ''Jésus connu et inconnu. A la recherche du Jésus de l’histoire''] par [[Daniel Marguerat]]
*[http://www.unil.ch/webdav/site/theol/shared/pagesperso/marguerat/articles/quete.pdf ''La « troisième quête » du Jésus de l'histoire''] par [[Daniel Marguerat]] ''[http://www.revue-rsr.com/ RSR]'' 87, 1999, pp 397-421
*[http://www.evangile-et-liberte.net/elements/archives/105.html ''Regards sur l'histoire de la recherche du Jésus historique''] par Élian Cuvillier, professeur de Nouveau Testament à la Faculté libre de théologie protestante de Montpellier.
*{{en}} [http://www.bsw.org/?l=71801&a=Comm11.htm The Present State of the ‘Third Quest’ for the Historical Jesus: Loss and Gain] [[John P. MEIER]]
*{{en}} [http://www.earlychristianwritings.com/schweitzer/index.html The Quest of the Historical Jesus - A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede -By Albert Schweitzer - Translated by W. Montgomery]
*{{en}} [http://www.vanderbilt.edu/AnS/religious_studies/NTBib/quest.html A Brief History of the Modern Quest by Travis Brouwer]
*{{en}} [http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=2073 A New Quest of the Biblical Jesus] by James M. Robinson (1959)
{{Portail|christianisme|Théopédia}}
[[Catégorie:Jésus de Nazareth]]
[[Catégorie:Histoire des religions]]
[[Catégorie:Exégèse biblique]]
[[en:Quest_for_the_Historical_Jesus]]
[[de:Leben-Jesu-Forschung]]
[[es:Búsqueda del Jesús histórico]]