Raison 17317 31671895 2008-07-18T06:28:24Z 212.198.156.141 /* Principe de causalité */ {{Voir Wiktionnaire}} {{Voir Homonymes}} [[Image:Le songe de la raison.jpg|thumb|right|350px|''Le Songe de la Raison produit des [[monstre]]s'', par [[Francisco Goya]] ]]La '''raison''' est une [[faculté]] de l'[[esprit]] humain dont la mise en œuvre nous permet de fixer des critères de [[vérité]] et d'[[erreur]], de discerner le [[Bien (philosophie)|bien]] et le [[mal]] et de mettre en œuvre des moyens en vue d'une fin donnée. Cette [[faculté]] a donc plusieurs emplois, scientifique, [[technique]] et [[éthique]]. Par suite, on peut distinguer, au point de vue des normes rationnelles : * la raison, ensemble de principes directeurs de la connaissance ou de l'action ; * la raison, principe de ''création'' et de mise en ordre de ces principes. ==Étymologie== Le mot raison vient du latin ''ratio'', traduction problématique du [[concept]] grec de ''logos''. Le mot grec signifie ''parole'', ''discours'', ''théorie'', ''raison'', etc ; le mot latin n'a pas tous ces sens, mais contient l'idée de lien. Toutefois, là où les Grecs étaient des orateurs, les Romains étaient avant tout "comptables" : ''ratio désigne'' en premier lieu ''le calcul'', ''la supputation'', ''le compte''. Par la suite, il désigne ''les relations commerciales'', avant enfin d'acquérir le sens que nous lui connaissons (cf dictionnaire Gaffiot) Le [[Logos]] est aussi un nom donné à Dieu. L'[[évangile de Jean]] dit ''Au commencement était le Logos''. Ce thème fut longuement commenté dans le [[discours de Ratisbonne]]. ==Principes du raisonnement== ===Principe d'identité=== Le discours philosophique a besoin de cohérence. Une expression de ce besoin est le principe d'identité qui énonce que ce qui est est. C'est, selon [[Aristote]] (''Métaphysique'', livre gamma), l'exigence fondamentale du discours rationnel. Si on ne l'admet pas, le sens des concepts peut changer à tout instant, ce qui revient à dire qu'on ne peut rien dire qui ne soit contradictoire. '''Une chose est ce qu'elle est (A=A)''' ===Principe de non-contradiction=== [[Aristote]] formule ainsi ce principe : ''une même chose ne peut pas, en même temps et sous le même rapport, être et ne pas être dans un même sujet.'' '''(A est différent de nonA)''' ===Principe du tiers exclu=== On ne peut attribuer que '''2''' états à une chose, un état et son contraire (ou l'absence d'état). Il n'existe pas de troisième état "intermédiaire". Exemple: Soit il neige, soit il ne neige pas. Et s'il neige "un peu", alors il neige. Ce principe apparaît moins évidemment que les trois autres. ===Principe de causalité=== Ce principe permet de rendre intelligible le devenir, car si ''toute chose a une cause'', alors une raison permanente d'un phénomène peut être trouvée. En supposant ainsi qu'une même [[cause]] produit toujours le même effet, la raison dispose d'un critère de [[connaissance]]. '''(Tout effet a une cause et dans les mêmes conditions la même cause produit les mêmes effets)''' Il est à noter que ce principe ne vaut que là où le temps peut être défini sans ambiguïté, ce qui est toujours le cas à l'échelle macroscopique, mais [[Expérience de la gomme quantique à choix retardé|pose des difficultés]] à l'échelle quantique. ===Catégories du raisonnement=== Plusieurs philosophes ([[Emmanuel Kant|Kant]], [[Renouvier]], etc) ont cherché a établir les cadres conceptuels de la raison et à comprendre selon quelles catégories nous formulons des jugements : unité, pluralité, affirmation, négation, substance, cause, possibilité, nécessité, etc. La possibilité d'une catégorisation achevée et complète supposerait que la pensée humaine soit immuable dans ses principes. Elle supposerait donc une raison identique à elle-même et sans dynamisme au niveau de ses normes qui seraient inchangeables. On peut au contraire estimer qu'il est possible de faire la genèse de la raison, genèse qui nous ferait voir comment se sont constituées ces catégories. Cette opposition, raison constituée - raison en devenir, est, très schématiquement, l'opposition du rationalisme et de l'empirisme. ==La raison scientifique== ==Rationalisme et empirisme== Le rationalisme identifie la raison aux principes que nous avons énoncés. Cette raison est donc un système, et il est le même chez tous les hommes (voir [[René Descartes|Descartes]], ''[[Discours de la méthode]]''). Cette raison est aussi la ''lumière naturelle'' par laquelle nous saisissons les idées [[inné]]es que [[Dieu]] a mises en nous : la [[vérité]] est en nous, préformée, [[a priori]] et constituant le fond de notre [[pensée]]. De ce point de vue, l'esprit humain est mis en rapport de manière particulière avec le divin ; en effet, dans certaines doctrines, la raison humaine peut se fondre en [[Dieu]] ([[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Baruch Spinoza|Spinoza]], etc). Ainsi l'homme ne pense-t-il pas, mais ''est pensé en Dieu'' par l'intermédiaire de sa [[raison]]. C'est cette thèse extrême du rationalisme que [[Thomas d'Aquin]] avait combattue, lorsqu'il s'opposait sur ce point à [[Siger de Brabant]]. A l'opposé, l'[[empirisme]] n'admet pas que la raison soit constituée de principe [[a priori]]. La raison est une ''tabula rasa'' sur laquelle s'impriment les données de l'expérience. La [[connaissance]] venant donc entièrement de l'expérience, il n'y a que des principes ''a posteriori''. Ainsi [[John Locke|Locke]] combat-il contre [[René Descartes|Descartes]] dans son ''Essai sur l'entendement humain.'' L'étude des principes de la raison se fera alors à partir de la [[sensation]], de l'[[habitude]], de la [[croyance]], de la succession régulières d'impressions, de l'association d'[[idée]], etc. Ces deux perspectives sur la [[nature]] de la raison ne sont pas absolument inconciliables. Le rationaliste peut abandonner les idées innées, et admettre l'expérience ; l'empirisme peut admettre l'existence de principes innés. Chacune de ces deux doctrines est en fait incomplète. Le rationaliste, en fondant l'esprit humain sur la seule raison identique à elle-même, ne rend pas compte de tous les processus irrationnels qui se manifestent dans la pensée. Mais, d'autre part, l'empiriste nie toute activité de l'esprit, et n'admet pas qu'un principe d'ordre puisse être inné, laissant ainsi la pensée à la contingence de l'expérience. Or, on constate que la raison a une certaine puissance d'ordonnancement. ==Puissance normative de la raison== Selon [[Aristote]] (''Métaphysique'', livre A), le rôle du [[philosophe]] est d'ordonner. En effet, le [[philosophe]] est celui qui consacre sa vie à la pensée ; il pèse et évalue toute chose. Par suite, il fait la ''lumière'' sur ce qui était obscur et y met bon ordre. Le [[philosophe]], c'est donc, parmi les hommes, la [[raison]] même. Au-delà des [[catégorie]]s déjà constituées de la raison, véritable système de [[vérité]]s qui peut être socialement institué, le [[philosophe]] se sert de la [[raison]] comme puissance constituante : il sape l'ancien ou l'assimile, bâtit sur de nouveaux fondements et crée de nouvelles normes, une ''nouvelle raison''. Dès lors l'activité de la raison dynamique se confond avec l'activité même du philosophe : il invente, crée, organise, synthétise, résout, etc. Bref, [[philosophe]] et [[raison]] sont des principes d''''ordre.''' ===Normes rationnelles et morales=== Dans la mesure où la raison énonce des normes, elle nous donne des règles d'action qui régulent notre comportement. Elle nous permet ainsi de voir clairement le but que nous voulons atteindre et de mettre en œuvre des moyens adéquats. Mais elle nous donne aussi les moyens de vivre en accord avec nous-même, avec les principes que nous nous sommes fixés pour conduire notre vie. En ce sens, elle nous permet de discerner les [[Valeur (personnelle et culturelle)|valeur]]s morales et leur hiérarchie : elle nous montre d'une part ce que nous acceptons, admirons, recherchons, et d'autre part ce que nous ne pouvons tolérer, ce que nous refusons et rejetons. C'est là sa fonction morale discriminante. == Pluralités de la Raison == Certains auteurs, comme [[Alain de Libera] <ref> </ref>, ont développé une conception pluraliste de la Raison. Il existe plusieurs usages de la Raison ayant chacun leurs normes, leurs exigences propres, qui permettent de distinguer une [[rationalité philosophique]], une [[rationalité théologique]], une [[rationalité juridique]], une [[rationalité scientifique]], une [[rationalité médicale]], etc. Ainsi, l'histoire de la Raison ne se réduirait pas à une [[histoire de la philosophie]]. == Limites de la Raison == === L'irrationnel === La raison donne des normes. Mais est-elle l'[[autorité]] suprême en ce domaine ? Ce qu'elle nous fait connaître est-il infranchissable ? En tant que système de principes, il est certain que la raison ne se laisse pas dépasser par des prétentions à une connaissance supra-rationnelle. [[René Descartes|Descartes]] pensait pouvoir recourir à la raison seule pour atteindre avec certitude la vérité. Son célèbre [[cogito ergo sum]] montre qu'il raisonnait selon des principes réfléchis ''de son point de vue''. Une connaissance perçue à travers le prisme d'une méthode exclusivement rationnelle <ref> Le ''[[Discours de la méthode]]'' fut le premier ouvrage de [[philosophie]] publié en [[français]], d'où sa notoriété. Voir aussi le contexte d'élaboration de la philosophie cartésienne dans [[Cartésianisme]].</ref> peut comporter certains préjugés nuisibles à l'apprentissage en profondeur. À elle-seule, la raison ne nous fait rien connaître, car l'expérience au minimum est nécessaire. Ainsi la matière même de l'expérience est-elle déjà une première limite à la raison. Mais nous ne pouvons pas non plus affirmer avec certitude que ce que nous pensons selon les règles de la raison soit [[a priori]] conforme à la réalité en soi. La réalité et ses lois peuvent nous échapper en grande partie, si bien que la raison est confrontée à une résistance de la part d'une forme de non-rationalité et de complexité de la réalité : la normativité de la raison n'explique pas la totalité du monde. [[Blaise Pascal|Pascal]] ne comprenait le monde que dans les rapports entre la globalité et les détails. Dans cet esprit, [[René Dubos]] a défini la formule : « penser global, agir local ». === Raison et foi === La [[science]] nous donne les moyens de parvenir jusqu'à un certain point à la connaissance du [[Monde (univers)|monde]] naturel. [[René Descartes|Descartes]] prétendait que l'on pouvait atteindre avec certitude la vérité par les ''lumières naturelles'', "sans les lumières de la foi". Science et foi ont entretenu à toutes les époques des relations complexes, dans lesquelles on a pu voir les limites de telle ou telle approche. {{Article détaillé|relation entre science et religion}} Ces limites ne sont pas les mêmes en [[théologie]]. En effet, dans ce domaine de [[connaissance]], la [[foi]] nous permettrait de dépasser le donné naturel et de nous élever à une connaissance surnaturelle. Au {{XIXe siècle}}, certains (comme [[Kierkegaard]], philosophe danois) pensent que c'est la [[foi]], plus que la raison, qui est essentielle. L'expérience de la [[foi]] de [[Kierkegaard]], vécue dans la souffrance, lui fait ressentir l'incertitude, alors que l'on pourrait croire que la raison apporte la certitude. En [[1942]], le [[théologien]] [[Henri de Lubac]] donne [[Kierkegaard]] comme exemple de [[foi]] dans le ''Drame de l'humanisme athée''. Il n'est pourtant pas nécessaire de faire cette expérience de souffrance pour faire l'expérience de la foi : nous avons reconnu plus haut les ''limites'' de la raison. Parvenu à ces limites, nous n'avons plus de principe d'explication, et nous sommes confrontés à l'altérité radicale du [[Monde (univers)|monde]]. En recherchant l'origine de cette altérité, certains l'expliqueront par l'hypothèse d'un [[Dieu]] créateur, d'autres ne formuleront aucune hypothèse, d'autres encore nieront l'existence de tout principe divin. Dans tous les cas, la [[croyance]] que l'on choisit n'est manifestement pas entièrement rationnelle. === Raison et transcendance === La question du rapport entre la [[foi]] et la [[raison]] est développée dans l'[[encyclique]] pontificale [[Fides et Ratio]]. Cette [[encyclique]] constate l'écart entre les deux termes, elle donne un éclairage sur les différents courants [[philosophie|philosophiques]] de ces deux derniers siècles, et souligne les apports de la [[linguistique]] et de la [[sémantique]] dans le [[Monde (univers)|monde]] contemporain. Sans opposer foi et raison, elle souligne la nécessité d'un fondement : : « Il n'est pas possible de s'arrêter à la seule expérience ; même quand celle-ci exprime et manifeste l'intériorité de l'homme et sa spiritualité, il faut que la réflexion spéculative atteigne la [[substance]] spirituelle et le fondement sur lesquels elle repose. » ==Raison et histoire== ==Bibliographie== *''[[La République]]'', [[Platon]] *''[[Parménide (dialogue de Platon)|Parménide]]'', [[Platon]] *''Seconds Analytiques'', [[Aristote]] *''[[La Métaphysique]]'', livre gamma, [[Aristote]] *''[[Somme théologique]]'', [[Thomas d'Aquin]] * ''Descartes'', Samuel S. de Tracy, Seuil (biographie de Descartes) *''Règles pour la direction de l'esprit'', [[René Descartes|Descartes]] *''[[Discours de la méthode]]'', [[René Descartes|Descartes]] *''[[Méditations métaphysiques]]'', [[René Descartes]] (1641), *''De la réforme de l'entendement'', [[Baruch Spinoza|Spinoza]] *''[[Éthique_(Spinoza)|Éthique]]'', [[Baruch Spinoza|Spinoza]] *''[[Critique de la raison pure]]'', [[Emmanuel Kant|Kant]] *''[[Critique de la raison pratique]]'', [[Emmanuel Kant|Kant]] *''[[Phénoménologie de l'esprit]]'', [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] *''La raison'', Gilles-Gaston Granger *''La raison créatrice'', Angèle Kremer-Marietti *''Le mythe rationnel de l'Occident,'' [[Manuel de Diéguez]], P.U.F., 1980. *''Le Combat de la raison'', [[Manuel de Diéguez]], Albin Michel, 1989. *''Raison et Foi. Archéologie d'une crise, d'Albert le Grand à Jean-Paul II'', [[Alain de Libera]], Paris, Éd. du Seuil, 2003. {{ISBN|2-02-061287-9}}. *« Pour Averroès ». Introduction à ''Averroès. L'Islam et la Raison'', [[Alain de Libera]], Paris, GF-Flammarion, 2000, p. 9-76. {{ISBN|2-08-071132-6}}. == Références == <references/> == Voir aussi == * [[Logique]] * [[Rationalité]] * [[Jugement]] * [[Pensée critique]] * [[Athéisme]] * [[Passion]] * [[Sagesse]] * [[Fides et Ratio]] : sur les rapports entre foi et raison * [[Raison (Hegel)|La raison chez Hegel]] {{Théorie_de_la_connaissance}} [[Catégorie:Philosophie de l'esprit]] [[Catégorie:Philosophie de la connaissance]] [[Catégorie:Pensée]] [[ar:عقل (فلسفة)]] [[bg:Разум]] [[ca:Raó]] [[cs:Rozum]] [[da:Ræsonnere]] [[de:Vernunft]] [[el:Λογική]] [[en:Reason]] [[eo:Racio]] [[es:Razón (filosofía)]] [[et:Mõistus]] [[fa:عقل]] [[fi:Järki]] [[ia:Ration]] [[it:Ragione]] [[ja:理性]] [[ko:이성]] [[lv:Prāts]] [[nl:Rede]] [[pl:Rozum]] [[pt:Razão]] [[qu:Humu]] [[ru:Разум]] [[sq:Arsyeja]] [[sr:Разум]] [[sv:Förnuft]] [[vi:Lý tính]] [[yi:סברה]]