Relation entre science et religion
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2008-06-25T15:17:04Z
Mbenoist
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/* Bibliographie */
La '''relation entre [[science]] et [[religion]]''', généralement conflictuelle, est un sujet abordé depuis l'[[Antiquité]] et dans le cadre de nombreux champs d'investigation ou de recherche dont la [[philosophie des sciences]], la [[théologie]], l'[[histoire des sciences]] et l'histoire de la [[religion]].
{{internationaliser}}
[[Image:God the Geometer.jpg|thumb|250px| Dans la pensée [[médiévale]], la science, la [[géométrie]] et l'[[astronomie]] étaient directement liées au divin. Le [[Compas (géométrie)|compas]] dans ce manuscrit du {{XIIIe siècle}} symbolise la création.]]
== La foi religieuse face à la science moderne ==
Pour des raisons liées au dogme, la religion chrétienne a souvent été en conflit avec les sciences et les techniques, à travers les rapports de l'homme au [[monde (univers)|monde]] "visible" ou "invisible", et des [[représentations sociales]] que cela entraine. Les autodafés chrétiens ont provoqué la disparition de certaines connaissances, comme le calcul du diamètre de la terre par [[Ératosthène]]. Le procès de [[Galileo Galilei]] devant le tribunal de l'[[Inquisition]] Catholique Romain, qui était accusé d’[[hérésie]] pour la théorie de l’[[héliocentrisme]] de [[Nicolas Copernic|Copernic]] soutenue par ses propres observations est un autre exemple de confrontation. La "révélation" du géocentrisme constituait un autre fondement dogmatique de la religion : l'idée que la terre n'était plus le centre de l'Univers (l'[[héliocentrisme]]) n'était pas acceptable puisqu'elle remettait en question le statut privilégié de la terre dans l'optique biblique. Certains scientifiques furent contraints de fournir un âge de l'Univers conforme avec celui fourni par la bible :
* [[Isaac Newton]] arrive à un âge de la Terre de 3998 ans avant J.-C.
* [[Johannes Kepler]] fournit 3993 ans avant J.-C.
* [[Benoît de Maillet]] qui part de l’hypothèse que toute la Terre a émergé de la mer extrapole les vitesses d’élévation des continents. Il aboutit à un âge de la planète de 2 milliards d’années : sous la pression de l'église catholique il écrira clandestinement sous l’anagramme de Telliamed et ne sera par ailleurs publié que dix ans après sa mort...
Aujourd'hui, l'enseignement du [[créationnisme]] aux États-Unis montre que le conflit n'est pas terminé.
Les [[Relation entre science et religion|relations entre science et foi]] ont ensuite donné lieu à des débats à caractère [[métaphysique]], depuis le {{XVIIe siècle}} jusqu’à nos jours. Par exemple, des prises de position jugées inopportunes de l'[[Église catholique]] au sujet de [[Galileo Galilei|Galilée]] (voir [[révolution copernicienne]]) ont contribué, via les écrits philosophiques de [[René Descartes|Descartes]], à jeter un certain discrédit sur le [[catholicisme]], qui s'est répercuté sur les autres religions (accusation d'« [[obscurantisme]] »).
Pour le catholicisme contemporain, la relation entre la foi et la raison est développée dans l'encyclique [[Fides et Ratio]] ([[1998]]). Cette encyclique mentionne, en amalgamant scientisme et sciences, que les positions [[positiviste]]s consistant à refuser d'admettre comme valable la connaissance religieuse ont été discréditées par la critique [[épistémologique]] :
: « Le scientisme est un autre danger qu'il faut prendre en considération. Cette conception philosophique se refuse à admettre comme valables des formes de connaissance différentes de celles qui sont le propre des sciences positives, renvoyant au domaine de la pure imagination la connaissance religieuse et théologique, aussi bien que le savoir éthique et esthétique. Antérieurement, cette idée s'exprimait à travers le positivisme et le néo-positivisme, qui considéraient comme dépourvues de sens les affirmations de caractère métaphysique. La critique épistémologique a discrédité cette position, mais voici qu'elle renaît sous les traits nouveaux du scientisme. »<ref>[[Fides et Ratio]], [[1998]], § 88</ref>
Certaines religions ont formé un clergé à composante scientifique<ref>[http://www.jesuites.com/compagnons/cazalis.htm jesuites.com]</ref> qui, au cours du {{s|XX|e}}, était encore estimé. Elles peuvent aussi disposer d'université, de centre de recherche, comme l'[[Académie pontificale des sciences]], et d'outils de recherche, comme l'[[Observatoire du Vatican]].
Le sujet des rapports entre la science et la religion a inspiré à [[Bertrand Russell]] un essai<ref>''Science et Religion'', Folio</ref> comprenant un chapitre examinant si la science est elle-même [[superstition|superstitieuse]].
Les connaissances ont progressé également en Occident dans plusieurs [[monastère]]s.{{référence nécessaire}} La redécouverte, en occident, de pans entiers de la [[philosophie]] grecque ([[Aristote]]), par les échanges avec d'autres civilisations, et la traduction de nombreux manuscrits antiques entre [[1120]] et [[1190]] a permis de diffuser ces textes dans tout le monde occidental. Des savants juifs ([[Maïmonide]]) et musulmans se sont joints aux chrétiens dans cette œuvre, ce qui entraîna une véritable [[Renaissance du XIIe siècle|renaissance]] (voir [[science du Moyen Âge]])<ref>[[Bernard Quilliet]], ''la tradition humaniste''</ref>. La critique de ces mêmes textes au nom de l'observation et de l'expérimentation s'ensuivra (voir par exemple [[Roger Bacon]]).
La ville de [[Paris]] doit son prestige international à la qualité de l'[[université de Paris]] qui fut créée à la suite de ces travaux.
L'[[astrophysicien]] [[Hubert Reeves]] souligne que même si « on a longtemps pensé que la science allait chasser la fonction religieuse, c'était une erreur. » À ce sujet, deux conceptions s'opposent :
#Science et [[religion]] n'abordent pas les mêmes questions : '''La science''' décrit les [[phénomène]]s, les mécanismes, les principes auxquels nous sommes soumis, en un mot le « comment » de l'existence. Cependant, les limites de la science actuelle sont bien réelles, comme le met en évidence Pierre Karli de l'[[Académie des Sciences]] : « notre soif de signification et d'[[espérance]] n'est pas prise en compte par la science car on ne sait pas l'introduire dans les équations ! ». En revanche, tout comme la [[philosophie]] et l'[[art]] de leur côté, '''la [[foi]]''' s'intéresse aux questions existentielles concernant le sens de la vie, la présence de l'[[au-delà]], l'existence de [[Dieu]], la relation des Hommes avec Lui, et s'oriente donc sur le « pourquoi » de l'[[existence]].
#L'autre thèse est celle de la continuité des connaissances<ref>Colloque de Bruxelles, ULB, actes réunis sous la direction de Michel Cazenave (2001).</ref>.
En France, un sondage CSA de [[1994]]<ref name=CSA>Sondage CSA publié par l'Actualité religieuse dans [[le Monde]], mai 1994.</ref> demandait à un échantillon de français s'il leur semblait possible de croire en Dieu dans un monde dominé par la science :
* 49% ont répondu : " plus les connaissances scientifiques progressent, plus il est difficile de croire en Dieu. "
* 32% estimaient que : " croire en [[Dieu]] n'est plus nécessaire à notre époque ".
* 61% considèraient l'existence de [[Dieu]] comme certaine ou probable.
Si les personnes enquêtées sont des scientifiques, les résultats sont un peu différents<ref name=NouvelObs>Enquête réalisée par Le Nouvel Observateur, n°1311.</ref> :
* La moitié des chercheurs du CNRS déclarent aujourd'hui avoir la [[foi]] ou quelque chose qui s'en approche.
* 70% d'entre eux s'accordent à penser que la science ne peut à ce jour exclure ou réhabiliter l'idée de [[Dieu]].
{{Article détaillé|Théologie du Process|Alfred North Whitehead}}
== Évolution historique de la relation entre science et religion ==
===Philosophie antique===
{{Article détaillé|Philosophie antique}}
[[Pierre Hadot]]<ref>Qu'est-ce que la philosophie antique? Folio ISBN 2070327604</ref> fait observer que les écoles de la philosophie antique tenaient lieu de ce que nous nommons aujourd'hui [[religion]] en cela qu'elles prescrivaient des doctrines et un genre de vie, le plus souvent reconnaissable parmi d'autres.
Pour '''[[Platon]]''', (427 av. J.-C. - 348 av. J.-C) toute connaissance se doit d'être certaine et infaillible et doit porter sur le réel et non l'apparence. {{Référence nécessaire}} Il oppose alors le [[monde (univers)|monde]] réel, qui est immuable et parfait, au [[monde (univers)|monde]] physique, inconstant. Il rejette donc l'empirisme, c'est-à-dire l'acquisition de connaissances par l'expérience des sens. Cette théorie des Formes prend toute sa signification dans l'examen des objets mathématiques. Par exemple, le cercle est défini comme une figure plane constituée d'une succession de points, tous situés à égale distance d'un point donné. Mais personne ne peut voir une telle figure. Ce que l'on voit en fait est un dessin, une approximation du cercle idéal. Mais le fait que les mathématiciens puissent définir un cercle prouve qu'ils connaissent sa nature. Donc pour Platon, la "circularité", ainsi que la "quadrature" et la "triangularité" sont des formes qui existent en dehors de l'espace et du temps. Cette théorie des Formes et, plus généralement, l'enseignement de Platon ont lourdement influencé la pensée occidentale, tant philosophique, religieuse et sociale que scientifique.<ref name= InfoScience>[http://www.infoscience.fr/histoire/biograph/biograph.php3?Ref=52 Site Info Science]</ref>
Si '''[[Aristote]]''' accepte certaines idées platoniciennes, comme l'immortalité de l'[[âme]] et la nature divine des corps célestes, il remet en cause certaines théories du maître : pour lui, le plus haut degré de réalité n'est pas ce qui apparaît par le raisonnement, mais ce qui est [[perception|perçu]] par les sens. {{Référence nécessaire}} Il affirme que la raison est vide avant que les sens n'entrent en action. Il pose les lois du raisonnement et fonde la [[logique]] ([[Organon]]) comme instrument de précision du discours philosophique. Il partage le savoir en trois domaines correspondant à des champs de l'activité humaine : la création ou [[art]], la pratique ou morale, la théorie ou science.
Il introduit une conception des phénomènes de [[causalité]] dans la nature, qu'il divise en [[quatre causes|quatre]] : la cause matérielle, la cause efficiente, la cause formelle et enfin la [[cause finale]] ou [[téléologie|telos]]. C'est cette dernière qui fonde le principe d'[[Aristote]] sur la finalité des choses ; selon lui, tout obéit à un « dessein » qui nous dépasse <ref>Cette idée perdure dans le [[Dessein intelligent]]</ref>; cette idée aura une grande influence sur les théologiens chrétiens du [[Moyen Âge]].
C'est par l'intermédiaire des traductions et des commentaires des philosophes arabes comme [[Avicenne]] et [[Averroès]] que l'œuvre d'[[Aristote]] est parvenue en Occident et a nourri la pensée médiévale. Ainsi, au {{s|XIII|e}}, saint [[Thomas d'Aquin]] tente de concilier la philosophie aristotélicienne et la [[foi]] [[révélation|révélée]] des Écritures.
La [[philosophie médiévale]] nous a transmis ces fondements intellectuels du [[savoir]], que sont les [[philosophie antique|philosophies des grands auteurs de l'antiquité]]. <ref name= BNF>[http://classes.bnf.fr/DOSSITSM/gc71-25.htm BnF : Organon d'Aristote<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>
=== Antiquité tardive ===
{{Article détaillé|Augustin d'Hippone}}
[[Image:Augustinus 1.jpg|100px|left|Augustin d'Hippone]]
'''[[Augustin d'Hippone]]''' (354 - 430) ne fut pas un scientifique mais il influença fortement le développement de la pensée scientifique occidentale par ses conceptions philosophiques.{{référence nécessaire}} Au début du Moyen Âge, la science était prise entre deux grands courants théologiques. Le premier prônait l'étude unique de la question du salut, la science ne pouvant que nuire aux âmes chrétiennes. Le second courant enseignait que l'étude du [[monde (univers)|monde]] apprend à reconnaître et à respecter la grandeur de son Créateur. Augustin défendit ardemment cette idée. Pour lui, la science avait un rôle à jouer dans la religion chrétienne. Il développa la théorie divine du savoir selon laquelle l'univers, expression de la volonté divine, ne pouvait qu'être bon, et son étude renforcer la foi.<ref name=Augustin>[http://www.infoscience.fr/histoire/biograph/biograph.php3?Titre=Saint+Augustin Site Infoscience]</ref>
{{clr}}
=== Moyen Âge ===
{{Article détaillé|Averroès|Thomas d'Aquin}}
'''[[Averroès]]''' (1126-1198) consacre toute sa vie à l'œuvre d'[[Aristote]]. Il cherche à en retrouver le sens originel en la débarrassant de toutes les interprétations faites jusque-là. Il se l'approprie avec assez de pénétration et de puissance pour construire un système qui porte sa marque personnelle. C'est à la question de l'origine des êtres qu'il s'intéresse le plus. Selon lui, Aristote prétend que rien ne vient du néant et que ni la forme ni la matière ne sont créées. Le mouvement serait éternel et continu : c'est la doctrine de l'éternité de la matière. {{Référence nécessaire}} Il distingue en l'homme l'intellect passif et l'intellect actif. Celui-ci se situerait au-delà de l'individu : il lui serait supérieur, antérieur, extérieur car il serait immortel. L'immortalité serait un attribut de l'espèce et non de l'individu. Cette distinction conduit Averroès à séparer radicalement raison et foi, les lumières de la Révélation n'étant accessibles qu'à l'intellect actif.
[[Image:Saint thomas d aquin.jpg|thumb|right||150px|St Thomas d'Aquin]]
'''[[Thomas d'Aquin]]''' (1225-1274), en revanche, cherchera à les réconcilier, fondant la théologie comme science [[Rationalisme|rationnelle]]. Ces doctrines philosophiques soulèveront des débats passionnés dans le [[monde (univers)|monde]] [[Christianisme|chrétien]] et trouveront presqu'autant de disciples que d'opposants. La tendance à séparer la raison et la foi comme relevant de deux ordres de vérité distincts risquait de ruiner les efforts de ceux qui voulaient au contraire concilier, à travers Aristote, le savoir profane et la foi révélée. {{Référence nécessaire}} Les principes d'Averroès considérés comme dangereux seront finalement condamnés par l'Église en 1240, puis en 1513 soulignant l'influence considérable du philosophe arabe en Occident, notamment dans les écoles médiévales. Condamné en son temps par la religion musulmane qui lui reproche de déformer les préceptes de la foi, Averroès doit fuir, se cacher, vivre dans la clandestinité et la pauvreté, jusqu'à ce qu'il soit rappelé à Marrakech, où il meurt, réhabilité, en 1198 <ref name= Averroès>[http://classes.bnf.fr/dossitsm/b-averro.htm Extrait du site de la BNF, Paris]</ref>.
Il fut mêlé en 1268, à une controverse autour de l'aristotélisme opposant les partisans de la philosophie de Saint Augustin aux averroïstes. Les premiers se sentaient menacés par les seconds qui prônaient l'indépendance de la philosophie vis-à-vis de la révélation. Au cœur du débat, Thomas d'Aquin soutenait alors une position intermédiaire qui lie foi et raison. Pour lui, le savoir reposait à la fois sur des vérités de foi et des vérités de l'expérience, les unes plus que les autres suivant que le sujet d'examen concerne le spirituel ou le matériel. Par ailleurs, les chrétiens, selon lui, n'avaient pas à craindre la philosophie païenne car toute étude de la Nature est une étude de l'œuvre de Dieu. Toutefois, malgré sa position modérée, Thomas d'Aquin est condamné en même temps que les averroïstes. Appelé en 1272 à Naples pour y créer un studium, il meurt deux ans plus tard. En 1277, les maîtres de Paris, alors la plus haute juridiction théologique de l'Église, le condamnent à nouveau pour certains de ses écrits. Mais très vite après cet épisode, on commence à prendre conscience de la valeur des efforts déployés par Thomas d'Aquin pour réconcilier la science grecque et l'orthodoxie chrétienne. Il sera canonisé dès 1323.
C'est à [[Thomas d'Aquin]], et d'une façon générale à la [[philosophie médiévale]], que l'on doit les fondements intellectuels du [[savoir]] occidental. <ref name=d'Aquin>[http://www.infoscience.fr/histoire/biograph/biograph.php3?Ref=66 Site Infoscience]</ref>
=== {{XVIe}} siècle : Copernic et la fin du géocentrisme ===
Érudit, avide de savoir, [[Nicolas Copernic]] (1473-1543) étudie dans tous les domaines : théologie, médecine, mathématiques, économie et astronomie. Il confirme les résultats de [[Aristarque de Samos]] qui, en -208 s'était opposé au [[géocentrisme]]; il avait déclaré que la terre tournait autour du soleil et sur elle-même.<ref>Aristarque est cité par [[Archimède ]]qui déclare que ses calculs de distance sont faux.</ref> [[Image:De revolutionibus orbium coelestium.jpg|150px|thumb|left|Couverture de ''De revolutionibus Orbium Coelestium'' (Partie VI, édition [[Basel]]).]] Le pape Paul III, qui veut réformer le calendrier, lui confie une étude des planètes et du soleil afin de vérifier la théorie de Claude Ptolémée, un géographe grec du {{s-|II|e}} qui affirme que la Terre est située au centre de l'univers, le soleil et les planètes tournant autour d'elle. La doctrine catholique s'appuie sur cette thèse pour affirmer que l'Homme, et donc la Terre, sont au centre de la création. Très vite, pourtant, Copernic établit l'incohérence de cette théorie. Prudent, car craignant à juste titre les foudres de la la [[Curie]], Copernic attendra la fin de sa vie pour publier ses conclusions dans De revolutionibus orbium coelestium. Son travail fît grand bruit et libéra les savants des préjugés théologiques présentés comme des vérités divines...<ref name=Copernic>[http://www.voltairenet.org/article17116.html Les Grands Esprits du XVII siècle]</ref>
Se basant sur les travaux de Nicolas Copernic et Nicolas de Cuse, '''[[Giordano Bruno]]''' (1548-1600), démontre, de manière philosophique, la pertinence d'un Univers infini, peuplé d'une quantité innombrable de mondes identiques au nôtre. Accusé d'hérésie par l''''[[Inquisition]]''' il est brûlé vif après huit années de procès.
=== {{s|XVII|e}} Galilée et la rupture entre science et religion ===
En [[1632]] et [[1633]] eut lieu '''le procès de [[Galileo Galilei|Galilée]]''', en raison de la publication d'un ouvrage ouvertement favorable à l'[[héliocentrisme]] (le ''[[dialogue sur les deux grands systèmes du monde]]''). Ce procès marque la séparation entre l'ancien et le nouveau en matière de sciences. C'est une rupture entre la science et la [[religion]], qui mènera à un développement prodigieux de la science. L'[[Académie des Lynx|Academia dei Lincei]], dont faisait partie [[Galileo Galilei|Galilée]], était une société savante qui interdisait de mêler politique ou religion à la science. Lors de son procès, on lui opposa, entre autres, une citation [[Bible|biblique]] où [[Josué]] s'adressait au [[soleil]] pour lui demander d'arrêter sa course.
[[Galileo Galilei|Galilée]] espérait convaincre le [[Pape]]. [[Urbain VIII]], qui était pourtant son ami, décida de livrer Galilée au tribunal de l'Inquisition, et commua immédiatement sa peine en assignation à résidence. Les juges refusèrent de regarder dans la [[lunette astronomique|lunette]]. Le cardinal Bellarmin s'évertuait à considérer comme purement hypothétique une affirmation scientifique alors qu'il admettait comme vraie en dehors de tout doute une citation biblique… <ref name=Cohen-Bacrie>[http://pages.globetrotter.net/pcbcr/galileo.html Les Grands Esprits du {{s-|XVII|e}}]</ref>
Ces controverses sur l'[[cosmologie religieuse|interprétation biblique de la cosmologie]], qui reposaient également sur une rédaction d'un [[psaume]] qui laissait entendre à l'époque que l'univers était [[géocentrisme|géocentrique]] eurent des conséquences considérables sur les relations entre la science et la [[foi]].
En novembre [[1633]], [[René Descartes|Descartes]] apprit la condamnation de [[Galileo Galilei|Galilée]]. C'est la raison pour laquelle, en [[1634]], recevant de son ami Beeckman un exemplaire du ''[[dialogue sur les deux grands systèmes du monde]]'', l'ouvrage de Galilée qui lui avait valu sa condamnation, Descartes décida de ne pas publier son ouvrage : le ''[[traité du monde et de la lumière]]''. Ce traité ne fut publié qu'en [[1664]], après la mort de [[René Descartes|Descartes]]. Le procès de [[Galileo Galilei|Galilée]] a en quelque sorte déclenché la carrière philosophique de [[René Descartes|Descartes]].
=== Siècle des Lumières ===
{{Article détaillé|Siècle des Lumières}}
Dans ses Philosophiae naturalis principia mathémathica de [[1713]], [[Isaac Newton|Newton]] avait défendu la thèse d'après laquelle la création du monde, tout comme sa structure et son devenir, peuvent s'expliquer par des causes mécaniques, l'ordre du [[monde (univers)|monde]] étant garanti par [[Dieu]]. L'argument avancé par Newton était de nature double : (1) il était a posteriori, procédant d'une constatation de l'ordre naturel, de la régularité (lois) des phénomènes naturels; (2) et analogique, introduisant une similitude entre l'ordre du [[monde (univers)|monde]] et celui de la pensée (les productions rationnelles de l'homme). De fait, un tel argument amenait nécessairement à la thèse selon laquelle le système du [[monde (univers)|monde]] ne peut être que le produit d'une intention ou d'un dessein divin. La [[révolution copernicienne]] est le passage de la [[représentation]] [[géocentrisme|géocentrique]] à la représentation [[héliocentrisme|héliocentrique]] au {{XVIIe s}} et au {{XVIIIe s}}.
Le pape [[Benoît XIV]] fit donner l'imprimatur aux œuvres de [[Galileo Galilei|Galilée]] en [[1741]], et leva l'index sur la théorie [[héliocentrisme|héliocentrique]] en [[1757]]. Ces mesures, ainsi que les hommages rendus à Galilée par les papes modernes, constituent implicitement une réhabilitation de Galilée par l'[[Église catholique]]. L'Église révisa le principe des études [[Bible|bibliques]] aux {{XIXe s}} et {{s|XX|e}}s. Le [[pape]] [[Jean-Paul]] nomma en [[1981]] une commission chargée d'étudier la controverse ptoléméo-copernicienne. Cette commission remit ses conclusions en 1992.
En biologie, le XIIXe est une période de controverses intenses entre les tenants de l'[[épigénèse]] et l'Église catholique qui défend la [[théorie de la préformation]] en raison de la [[doctrine de la préexistence et de l’emboîtement des germes]]: Dieu étant le créateur le toute chose, il a, dès le commencement, créé tous les animaux, toutes les plantes et tous les hommes amenés à peupler le monde jusqu'à la fin des temps. Les enfants à naître existent donc déjà, ils sont logés totalement formé mais à l'état microscopique dans leurs géniteurs, et eux même dans cet état microscopique abritent leur enfants, qui abritent eux la génération suivante, etc.
===Le {{s|XIX|e}} ===
En 1859 quand éclate la controverse entre [[Louis Pasteur]] et [[Félix-Archimède Pouchet]] auteur de «Hétérogénie ou Traité de la génération spontanée», l'Eglise rejette la théorie de la [[génération spontanée]] qu'elle associe au matérialisme athée<ref>[http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/parution/p2250/dossier/a363031-la_science_conqu%C3%A9rante.html ''Louis pasteur, claude bernard, charles darwin...La science conquérante''] Michel de Pracontal in Le Nouvel Observateur n°2250 du 20 décembre 2007</ref>.
==== Les idées positivistes ====
{{Article détaillé|Positivisme}}
[[Image:auguste Comte.jpg|130px|left|thumb|'''Auguste Comte''' : {{citation|D'abord spontanée, puis inspirée, et ensuite révélée, la religion devient enfin démontrée.}}]]
En France il est à noter la portée de la pensée d'[[Auguste Comte]] (1798 - 1857), philosophe, et fondateur du [[positivisme]]. Originaire d'un milieu [[catholicisme|catholique]], il perd la [[foi]] dès l'âge de 14 ans. Brillant élève en mathématiques, il est renvoyé de l'[[École polytechnique (France)|École polytechnique]] pour insubordination et rébellion. S'inspirant de [[Roger Bacon]], [[René Descartes|Descartes]], [[Gaspard Monge|Monge]], [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]], il ouvre, à son domicile un cours de philosophie lors duquel il expose sa [[loi des trois états]] de l'esprit humain, qu'il compare aux stades de l'évolution de l'Homme : théologique, ou fictif, dans sa jeunesse ; [[métaphysique]], ou abstrait, dans son adolescence ; et [[positivisme|positif]] dans sa maturité, qui devient l'âge de la science. Ce dernier état recherche le "comment" des choses et non le "pourquoi", car la nature des choses, l'absolu, l'explication universelle de la nature sont des utopies qui relèvent de la [[métaphysique]] et ne doivent pas être recherchés : Comte rejette la [[cause première]], et cherche à expliquer les [[phénomène]]s par des lois exprimables en langage mathématique.
L'approche scientifique selon [[Auguste Comte]] permet de dévoiler le réel et de décrire les lois de la nature en vue d'une destination pratique, utile, pour l'action, par opposition à la connaissance pour la connaissance. Auguste Comte réalise un classement des différentes sciences et considère qu'il reste encore une science positive à fonder, la plus importante car elle a pour objet les faits humains et doit permettre le progrès de la société. Il l'appelle "[[sociologie]]" (selon l'expression de [[Sieyès]]). Auguste Comte détermine et hiérarchise ainsi six sciences fondamentales, chacune d'entre elles dépendant, pour son développement, de celle qui la précède ; les mathématiques, l'astronomie, la physique, la chimie, la biologie et la sociologie. Elles constituent le système général de connaissance que son "cours de philosophie positive" tente de coordonner. La philosophie a pour but d'unifier la connaissance et d'en faire la synthèse face à la dispersion des disciplines qui constitue un danger pour la science.
{{clr}}
==== Darwin condamné par l'Église catholique et les églises fondamentalistes ====
[[Image:Darwin as monkey on La Petite Lune.jpg|thumb|right|170px|Caricature satirique, couverture de ''La petite lune'']]
[[Charles Darwin|Darwin]] fut conscient du caractère révolutionnaire de sa pensée. Cela le fit hésiter aussi bien vis-à-vis des autorités scientifiques que des autorités religieuses. La parution de son œuvre maîtresse en [[1859]] : [[L'Origine des espèces]] (en [[anglais]] ''On the Origin of Species by means of Natural Sélection''), provoqua des réactions passionnées bien que Darwin n'ait pas cherché à être particulièrement provocateur puisqu'il cite encore le Créateur.
Ce n'est que plus tard qu'il s'exprime clairement sur l'homme avec ''The Descent of Man, and Sélection in Relation to Sex''. Bien que les notes de ses carnets indiquent de nettes options matérialistes dès [[1837]], il ne se déclare agnostique qu'en [[1876]]. Les réactions de l'Église furent catégoriques, l'origine animale de l'homme ne pouvait qu'être en contradiction avec la bible et la doctrine catholique. Dès [[1860]] le concile allemand de [[Cologne]], annonciateur de l'esprit du grand [[Concile Vatican I]] vis-à-vis de la science, s'oppose à la thèse darwinienne et déclare: {{citation|Nos parents ont été créés par Dieu immédiatement. C'est pourquoi nous déclarons tout à fait contraire à l'écriture sainte et à la foi, l'opinion de ceux qui n'ont pas honte d'affirmer que l'homme, quant au corps, est le fruit de la transformation spontanée d'une nature imparfaite en d'autres de plus en plus parfaites jusqu'à la nature humaine actuelle}}.
==== Position des Églises au {{XIXe}} siècle ====
La [[crise moderniste]] est due au succès de l'[[exégèse]] historico-critique lancée par les chercheurs et théologiens protestants<ref>L'anti-protestantisme politique, Nicole Malet-Yvonet, RHPR, 1958</ref>
{{Article détaillé|Théorie documentaire|Quêtes du Jésus historique|Problème Synoptique}}
Dans ''l'impératif hérétique'', '''Peter L. Berger''' écrit en 1979<ref>traduit en français en 2005 {{Citation à venir}}</ref> que "''le protestantisme se confronte de manière innée à la modernité en cela qu'il a suscité un courant de théologiens qui se sont retournés contre leurs propres Ecritures''". Cette hardiesse critique a suscité des succès en Europe avec la [[laïcité]]<ref>[[judaïsme libéral]] et [[protestantisme libéral]]ont grandement fait avancer ce concept en France et en Belgique au tournant du 19{{e}} et 20{{e}} siècle</ref> et des revers aux USA avec la création du [[fondamentalisme]] protestant qui s'élève à la fois contre l'infaillibilité pontificale et contre l'exégèse scientifique..
[[Pie IX]] rejeta sans nuances la théorie proposée par Darwin. <ref>On se référera à la Correspondance de Pierre Teilhard de Chardin avec son défenseur et son éditeur telle que citées dans Édith de la Héronnière, ''Pierre Teilhard de Chardin'', éd. Pygmalion, Paris, 1999, tout à fait explicite</ref> Parurent alors de nombreuses publications anti-darwiniennes. Le pape apprécia particulièrement ''Moïse et Darwin. L'homme de la Genèse comparé à l'homme-singe ou l'enseignement religieux opposé à l'enseignement athée''. Pie IX distinguait vraie science et fausse science<ref>Encyclique Quanta Cura </ref>; la vraie est celle qui se conforme à l'infaillible révélation divine, "étoile" qui doit guider le scientifique et "lumière" qui "aide à se préserver des écueils et des erreurs". La science fut accusée de propager l'[[athéisme]] et le [[matérialisme]].
{{Article détaillé|crise moderniste}}
[[Léon XIII]], successeur de [[Pie IX]], fut plus libéral quant à son regard sur la science : il renouvela les études bibliques par l'encyclique ''[[Providentissimus Deus]]''. Cependant, la situation théologique n'évolua guère sur le terrain. La prédication à Notre Dame reste ferme : le catholique possède la "science suprême" ; il "''ne craint rien de la fausse science, parce que toujours elle est confondue ; rien de la vraie science, parce que toujours elle tombe d'accord avec la vérité.''"
[[Pie X]], à l'esprit obtus, allait entreprendre une véritable chasse aux sorcières pour étouffer les idées nouvelles <ref>[[Lamentabili sane exitu]] (1907) et [[Pascendi Dominici Gregis]] (1907)</ref> et en rester à l'enseignement traditionnel des séminaires où dans les manuels bien pensants était écrit :"''[l'inspiration] préserve l'écrivain sacré de toute erreur, non seulement de toute erreur dogmatique et morale, mais aussi de toute erreur historique ou scientifique''". Le séminariste devait s'en tenir au [[concordisme]]; la bible s'accorder parfaitement avec l'[[histoire]] et la [[science]].
{{Article détaillé|Serment anti-moderniste}}
Néanmoins, les positions de l'église catholiques ne changèrent rien aux travaux des ecclésiastiques engagés dans le monde scientifique, en particulier dans la recherche sur la [[préhistoire]] et les origines de l'homme.
{{Article détaillé|L'abbé de Broglie|Pierre Teilhard de Chardin}}
=== Le {{XXe}} siècle ===
====Le cercle de Vienne====
{{Article détaillé|Cercle de Vienne}}
Le ''cercle de Vienne'' (Wiener Kreis) était un groupement de savants et de philosophes formé à [[Vienne (Autriche)|Vienne]] à partir de 1923 autour de [[Moritz Schlick]], en vue de développer une nouvelle [[philosophie de la science]] dans un esprit de rigueur, et en excluant toute considération métaphysique. Sous le nom de "conception scientifique du [[monde (univers)|monde]]", le programme commun caractérise un "tournant de la philosophie" [[Schlick]]. Il présente trois principes majeurs :
# La science doit pouvoir être unifiée dans son langage et dans les faits qui la fondent. Toute connaissance scientifique, en effet, vient soit de l'expérience, soit de la "mise en forme tautologique de la pensée".
# La philosophie, qu'elle soit (Carnap, Reichenbach) ou ne soit pas (Schlick) considérée comme une véritable science, se réduit à une élucidation des propositions scientifiques portant directement ou indirectement sur l'expérience, propositions que les sciences elles-mêmes ont pour tâche de vérifier. La philosophie sera donc avant tout philosophie de la science; et, s'occupant de cet aspect positif de la connaissance humaine, elle tendra vers une effective objectivité (Reichenbach, introduction au n° 1 d'Erkenntnis). Afin de rendre clair le langage de la science, elle utilisera le symbolisme logique de Frege et de Russell.
# Le succès d'une telle philosophie annonce la fin de la métaphysique: "Car il ne sera plus nécessaire de traiter des "questions philosophiques", puisque de toute question on traitera philosophiquement, c'est-à-dire dans un langage clair et pourvu de sens" (Schlick, Die Wende der Philosophie). Et les questions traditionnelles de la métaphysique apparaîtront alors comme ne portant que sur des mots dont le sens n'avait pas été suffisamment éclairci, et sur des propositions invérifiables.<ref name= Vienne>{{fr}} [http://vadeker.club.fr/sciences/cercle_vienne.htm ''Cercle de Vienne'' Par Gilles Gaston Granger]</ref>
====L'École Française====
'''[[Louis Leprince-Ringuet]]''' figure parmi les plus illustres scientifiques français s'étant, par ailleurs, penché sur la nature de la relation entre science et [[foi]]. Il contribue notamment à l'[[Annuaire de l'Église Catholique de France]]. Sa réflexion porte sur la science et son [[éthique]] à partir d'une citation de [[Jacques Monod (biologiste)|Jacques Monod]], extraite de sa conférence inaugurale au [[Collège de France]]. Ce savant moderne était athée (Le hasard et la nécessité) ; pour lui comme pour d'autres scientifiques, la science rapproche les hommes sur toute la planète, alors que les religions les séparent. Il semble qu'entre science et religion, il y ait de fait une fondamentale différence de nature. La science s'applique à formaliser des lois, à dire le "comment", mais elle n'explique pas le "pourquoi" de l'univers. Ainsi la prévision de nos actes ne sera jamais donnée par le développement de la recherche. Telle qu'elle se présente, la science est en soi athée ; pas de traces de Dieu dans l'immense accumulation d'études qui couvre tous les domaines de la connaissance rationnelle.
Concernant la position de l'Église L.L.R., montre que son attitude est de plus en plus ouverte mais mal connue, y compris des catholiques. Son instrument de réflexion et de dialogue réside principalement, et cela depuis 1936, dans l'[[Académie Pontificale des Sciences]] qui comporte 80 savants de toutes nationalités, disciplines ou confessions, dont une vingtaine de prix Nobel ; les catholiques y sont minoritaires. Elle est établie au [[Vatican]] et organise plusieurs fois par an des "semaines d'étude" ou des colloques. Le [[pape]], tenu au courant, préside chaque automne la session plénière ; ainsi le 10 novembre 1979, il a initié le processus qui devait aboutir en [[1992]] à la quasi réhabilitation de [[Galileo Galilei|Galilée]].<ref name= Revue>[http://biblio.domuni.org/revues/bt/1998/1998-02.htm Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques 82, 1998, 87-122]</ref>
==== Position de l'Église catholique au XX{{e}} siècle ====
L'attitude de l'Église catholique a certainement évolué sous le pontificat de [[Jean-Paul II]].
Dès le début de son pontificat, le 10 novembre [[1979]] (centième anniversaire de la naissance d'[[Albert Einstein]]), [[Jean-Paul II]] a d'abord souhaité approfondir le cas de [[Galileo Galilei|Galilée]]. Le 3 juillet [[1981]], il nomme une commission d'étude composée de théologiens, de savants, et d'historiens, afin de « faire disparaître la défiance que cette affaire oppose encore, dans beaucoup d'esprits, à une concorde fructueuse entre science et foi. »
Le 31 octobre [[1992]], la commission remet les conclusions de son rapport et Jean-Paul II fait un discours devant l'Académie pontificale des sciences :
:{{Citation|Ainsi la science nouvelle, avec ses méthodes et la liberté de recherche qu'elle suppose, obligeait les théologiens à s'interroger sur leurs propres critères d'interprétation de l'Écriture. La plupart n'ont pas su le faire. Paradoxalement, Galilée, croyant sincère, s'est montré plus perspicace sur ce point que ses adversaires théologiens. « Si l'Écriture ne peut errer, écrit-il à Benedetto Castelli, certains de ses interprètes et commentateurs le peuvent, et de plusieurs façons ». On connaît aussi sa lettre à Christine de Lorraine (1615) qui est comme un petit traité d'herméneutique biblique.}}
Dans son fameux message adressé à l'[[Académie pontificale des sciences]] le 22 octobre [[1996]], il affirma l'acceptation de la [[théorie de l'évolution]] (ou, plus exactement des théories de l'évolution, dont la théorie darwinienne) :
:{{citation|Aujourd'hui, près d'un demi-siècle après la parution de l'[[Encyclique]], de nouvelles connaissances conduisent à reconnaître dans '''la théorie de l'évolution plus qu'une hypothèse'''. Il est en effet remarquable que cette théorie se soit progressivement imposée à l'esprit des chercheurs, à la suite d'une série de découvertes faites dans diverses disciplines du [[savoir]]. La convergence, nullement recherchée ou provoquée, des résultats de travaux menés indépendamment les uns des autres, constitue par elle-même un argument significatif en faveur de cette théorie.}}
:{{citation|En outre, l'élaboration d'une théorie comme celle de l'évolution, tout en obéissant à l'exigence d'homogénéité avec les données de l'observation, emprunte certaines notions à la [[philosophie de la nature]]. Et, à vrai dire, plus que de la théorie de l'évolution, il convient de parler des théories de l'évolution. Cette pluralité tient, d'une part, à la diversité des explications qui ont été proposées du mécanisme de l'évolution et, d'autre part, aux diverses philosophies auxquelles on se réfère. Il existe ainsi des lectures [[matérialistes]] et [[réductionnistes]], et des lectures [[spiritualistes]].}}
L'un des principaux penseurs français sur la relation entre science et foi, le cardinal [[Paul Poupard]], président de l'[[Académie Pontificale de la Culture]], précise en effet, faisant écho à la notion de ''[[Stephen Jay Gould|Non Overlapping Magisteria (non recouvrement des magitères (NOMA))]]'' du paléontologue américain [[Stephen Jay Gould]] que la distinction épistémologique entre les savoirs est une condition nécessaire pour éviter des formes dommageables de confusion, cependant si la science et la foi sont des savoirs de formes profondément différentes, il n'est pas vrai de penser et d'enseigner, comme le font certains, qu'ils constituent des mondes à part et séparés, qui ne se rejoignent jamais : si l'un et l'autre ont un sens pour l'homme, c'est dans la vérité et la vérité de l'homme qu'ils deviennent, paradoxalement, des parallèles convergentes.<ref name= Poupart>[http://catholique-lyon.cef.fr/IMG/rtf/cardpoupard_030604.rtf Actes du 2{{e}} Colloque interdisciplinaire sur Science et Foi, Ljubljana (3 juin 2004), Cardinal Paul Poupard]</ref>
En [[1996]], le [[pape]] [[Jean-Paul II]] affirma que l'[[évolution (biologie)|évolution]] était {{citation|plus qu'une hypothèse}}.<ref>[http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=47205 WorldNetDaily: Vatican to Catholics: Listen to scientists<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> Ainsi l'Église catholique refusait de soutenir les campagnes en faveur du [[créationnisme]] qui divisaient les États-Unis. En 2005, [[George Coyne]] alors, directeur de l'[[Observatoire du Vatican]] a également prit position contre le [[dessein intelligent]] (un créationnisme camouflé pour ses détracteurs) en réponse aux propos du cardinal autrichien [[Christoph Schönborn]].<ref>[http://www.sciencepresse.qc.ca/archives/2006/cap0409065.html Le pape et l'evolution<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>
Le 14 septembre [[1998]], au terme du [[IIe millénaire]], le [[pape]] [[Jean-Paul II]] a publié l'[[encyclique]] '''[[Fides et ratio]]''', qui synthétise cette relation entre la [[foi]] et la [[raison]]. Commençant par la formule de [[Socrate]] (« connais-toi toi-même »), elle se poursuit par cette phrase :
:{{citation|La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité.}}
Dans cette [[encyclique]], [[Jean-Paul II]] rappelle le travail d'appropriation de la [[philosophie antique]] ([[Aristote]]) par l'occident au cours du [[Moyen Âge]], notamment grâce à [[saint Thomas d'Aquin]], et la nécessité du fondement :
:{{citation|Je désire seulement déclarer que la réalité et la vérité transcendent le factuel et l'empirique, et je souhaite affirmer la capacité que possède l'homme de connaître cette dimension transcendante et [[métaphysique]] d'une manière véridique et certaine, même si elle est imparfaite et analogique.'' /.../ ''Un grand défi qui se présente à nous au terme de ce millénaire est de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu'urgent, du phénomène au fondement. Il n'est pas possible de s'arrêter à la seule expérience ; même quand celle-ci exprime et manifeste l'intériorité de l'homme et sa spiritualité, il faut que la réflexion spéculative atteigne la [[substance]] spirituelle et le fondement sur lesquels elle repose. Une pensée philosophique qui refuserait toute ouverture [[métaphysique]] serait donc radicalement inadéquate pour remplir une fonction de médiation dans l'intelligence de la [[Révélation]]}}
{{Article détaillé|Fides et ratio}}
En l'an [[2000]], l'Église fit acte de [[repentance]] pour les erreurs commises dans l'Histoire. {{Référence nécessaire}}. L'analyse du texte de la repentance du 12 mars 2000 montre que chacun des regrets est précédé d'une circonstance atténuante, à l'exception du paragraphe concernant la [[persécution]] des [[judaïsme|juifs]]. D'ailleurs le texte commence par "''pour le service de la foi''" dans la plupart des langues européennes à l'exception de la langue espagnole où il commence par "''Pour le service de la vérité''" ; le texte de la repentance est donc adaptable selon la position de l'Eglise catholique dans chacune des nations.
{{Article détaillé|Repentance}}
Le pape [[Benoît XVI]], successeur de Jean-Paul II, a précisé le point de vue de l'église catholique en avril 2007: le christianisme a fait «l'option de la priorité de la raison créatrice au début de tout et principe de tout». Il a ainsi rejeté la seconde option possible, celle de «la priorité de l'irrationnel selon laquelle tout ce qui fonctionne sur la terre et dans nos vies serait seulement occasionnel et un produit de l'irrationnel et affirme que «chacun de nous est le fruit d'une pensée de Dieu». Cette prise de position ne contredit pas la théorie de l'évolution, mais refuse que cette théorie dicte la vision que l'on doit avoir de l'individu. <ref>[http://www.lefigaro.fr/france/20060901.FIG000000007_benot_xvi_plonge_dans_le_debat_sur_la_creation_et_l_evolution.html Le Figaro – Actualité en direct et informations en continu<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>
== Citations ==
;Jean-Paul II :
* {{citation|La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la comtemplation de la vérité.}} (Fides et ratio, 14 septembre [[1998]])
;Albert Einstein :
* {{citation|Ce que vous avez lu sur mes convictions religieuses était un mensonge, bien sûr, un mensonge qui est répété systématiquement. Je ne crois pas en un Dieu personnel et je n'ai jamais dit le contraire de cela, je l'ai plutôt exprimé clairement. S'il y a quelque chose en moi que l'on puisse appeler "religieux" ce serait alors mon admiration sans bornes pour les structures de l'univers pour autant que notre science puisse le révéler.}} Dans ''Le côté humain'', Ed.Helen Dukas et Banesh Hoffman, lettre du 24 mars 1954.
;Martin Luther King :
* {{citation|Il peut y avoir conflit entre hommes de religion à l'esprit fragile et hommes de science à l'esprit ferme, mais non point entre science et religion. Leurs mondes respectifs sont distincts et leurs méthodes différentes. La science recherche, la religion interprète. La science donne à l'homme une connaissance qui est puissance ; la religion donne à l'homme une sagesse qui est contrôle. La science s'occupe des faits, la religion s'occupe des valeurs. Ce ne sont pas deux rivales. Elles sont complémentaires. La science empêche la religion de sombrer dans l'irrationalisme impotent et l'obscurantisme paralysant. La religion retient la science de s'embourber dans le matérialisme suranné et le nihilisme moral}}.
== Liens internes ==
* [[Spiritualisme]]
* [[Matérialisme]]
* [[Révolution copernicienne]]
* [[Autonomie de la science]]
* [[Monde (univers)]]
* [[Sciences et techniques islamiques]]
* [[Encyclique]] [[Fides et ratio]] du pape [[Jean-Paul II]], 14 septembre [[1998]].
* [[Foi#La foi et la science|La foi et la science]] | [[Idéologie]]
* [[Bioéthique]]
* Le [[Réseau Blaise Pascal]] (Sciences, Cultures et Foi), créé en avril 2001, est constitué de plus d’une vingtaine de groupes francophones d’inspiration chrétienne qui travaillent sur la question « Sciences, Cultures et Foi. »
== Liens externes ==
* {{fr}} [http://www.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/emissions/vie_oeuvre/fiche.php?diffusion_id=53615 une vie, une oeuvre] Alfred North Whitehead Science et métaphysique (émission de radio à écouter en ligne)
* {{fr}} [http://www.memo.fr/article.asp?ID=THE_SCI_005 La science et la religion - (Le Site de l'Histoire)]
* {{fr}} Site '''Hominidés.com''' : [http://www.hominides.com/html/theories/evolution_et_foi.html Évolution des espèces et Foi en Dieu]
* {{fr}} [http://www.55a.net/firas/french science et foi musulmane - (Encyclopédie)]
* {{fr}} [http://perso.wanadoo.fr/famille.renard/histoire/catholique/science_et_foi.htm Science et religion. Science et Foi.]
* {{fr}} [http://www.ens-lyon.fr/web/nav/article.php?id=203 Science & Religion : L'impossible concubinage ? - ENS de Lyon]
* {{fr}} [http://dogma.free.fr/txt/JB-Science01.htm Jean Bricmont ''Science et religion : l'irréductible antagonisme'']
* {{fr}} [http://brightsfrance.free.fr/phpBB2/viewtopic.php?t=74 Richard Dawkins ''Science et religion : quelle convergence ?'']
== Bibliographie ==
* Denis Alexander, ''Science et foi : Evolution du monde scientifique et des valeurs éthiques'', Frison Roche, 2005, ISBN 2876714531
* Jacques Arnould ''La marche à l'étoile : Pourquoi sommes-nous fascinés par l'Espace ?'', Albin Michel, 2006, ISBN 2226149236 | ''Dieu, le singe et le big-bang'', Ed. Broché, ISBN 2204064017 | ''La biologie est-elle un humanisme ?'', Ed. Broché, ISBN 2130499295 | ''Pierre Teilhard de Chardin'', Ed. Broché, 2005, ISBN 226202264X
* Ian-GBarbour, ''Quand la science rencontre la religion'', Edition du Rocher, 2005, ISBN 2268053504
* {{Ouvrage |auteur=Maurice Bucaille |titre=La Bible, le Coran et la science : Les écritures saintes examinées à la lumière des connaissances modernes |année=1998 |éditeur=Pocket, Seghers, 1976 |collection=Agora |pages=315 |isbn=978-2-266-13103-2}}
* Paul Clavier, ''Dieu Sans Barbe'', Table Ronde, 2002, ISBN 2710325535
* [[Christian de Duve|de Duve, Christian]] ''À l'écoute du vivant'' Éd. Odile Jacob (13 mai 2005) (486 pages), ISBN : 2738116299 | ''Singularités : Jalons sur les chemins de la vie'' (296 pages) Éd. Odile Jacob (28 avril 2005), ISBN : 2738116213
* Jegaden Georges ''Mais Pourquoi Donc a-T-on Brule Giordano Bruno ?'' Éd. Publibook (1{{er}} janvier 2001), ISBN : 2748301242
* Stephen Jay Gould ''Le renard et le hérisson : Comment combler le fossé entre la science et les humanités'' (avec Nicolas Witkowski) Éd Seuil (14 octobre 2005), ISBN : 2020614707 | ''Et Dieu dit : " Que Darwin soit ! "'' Éd. Seuil (5 mai 2000), ISBN : 2020381982
* Thierry Magnin, ''Entre science et religion'', Eds Du Rocher, 1998, ISBN 2268028313
* Jean-Michel Maldamé, ''Science et foi en quête d'unité : Discours scientifiques et discours théologiques'', Cerf, 2003, ISBN 2204071870
* Michèle Morange ''Les secrets du vivant : Contre la pensée unique en biologie'' Ed. La Découverte (15 septembre 2005) Collection : Sciences et société, ISBN : 2707146242
* [[Jean-Marc Rouvière]], ''Brèves méditations sur la création du monde'', Ed. L'Harmattan, Paris 2006.
* [[Bertrand Russell]], ''[[Science et religion]]'', Gallimard, 1990, ISBN 2070325172
* Christophe Theobald, ''L'univers n'est pas sourd : Pour un nouveau rapport sciences et foi'', Bayard, 2006, ISBN 2227475684
* [[Patrick Tort]] ''Darwin et la philosophie : religion, morale, matérialisme '' Éd. Kime (19 octobre 2004), ISBN : 2841743454
* Sous la direction de [[Jean Dubessy]] et [[Guillaume Lecointre]], ''Intrusion spiritualistes et impostures intellectuelles en sciences'', Editions Syllepse, 2001 (400p.)
* [[Jean Gagnepain]], ''Raison de plus ou raison de moins'', Éditions Cerf, 2005, ISBN 2 204 07652X.
== Presse scientifique et ou théologique==
* {{fr}} [http://biblio.domuni.org/revues/bt/1998/index.htm#TopOfPage Revue des sciences philosophiques et théologiques 82, 1998, 87-122]
* Le Nouvel Observateur - Décembre 2005 ''Dieu et la science : le nouveau choc''
== Références ==
<references/>
{{Portail|philosophie|théopédia|sciences}}
[[Catégorie:Créationnisme]]
[[Catégorie:Philosophie de la religion]]
[[Catégorie:Métaphysique]]
[[Catégorie:Histoire des sciences]]
[[en:Relationship between religion and science]]
[[fi:Tieteen ja uskonnon välinen suhde]]
[[he:תורה ומדע]]
[[ko:과학과 종교의 관계]]
[[pt:Relação entre religião e ciência]]
[[sv:Vetenskap och religion]]