Relations entre judaïsme et christianisme
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2008-07-15T03:52:43Z
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{{Ébauche|religion}}
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Le [[judaïsme]] et le [[christianisme]] sont deux [[religions abrahamiques]] qui sont si intimement liées que dans certains cas elles vivent en parallèle, et dans d'autres cas elles divergent sur le plan théologique ou dans la pratique.
== Questions dogmatiques==
=== [[Dieu]] ===
Les Juifs et les Chrétiens croient dans les prophètes [[Abraham]], [[Isaac]] et [[Jacob]], pour les Juifs le Dieu du [[Tanakh]], pour les Chrétiens le Dieu de l'[[Ancien Testament]], le créateur du monde. Les deux religions rejettent le fait que Dieu est entièrement [[immanent]], et qu'il ait dans le monde une présence physique (bien que les Chrétiens croient en l'[[Incarnation]] de Dieu).
Les deux religions rejettent le fait que Dieu est entièrement [[transcendant]], et ainsi séparé du monde, comme l'[[Agnostos Theos]], le Dieu Inconnu pré-chrétien grec. Les deux religions rejettent l'[[athéisme]] d'une part, le [[polythéisme]] de l'autre.
Les Juifs rejettent particulièrement la divinité de Jésus comme un blasphème et donc la Trinité. Leur doctrine officielle est la [[simplicité divine]].
=== [[Bible]] ===
Les Juifs et les Chrétiens font reposer l'autorité sur de nombreux textes fondamentaux communs, mais ils peuvent concevoir ces livres de façons significativement différentes.
La [[Bible hébraïque]] comprend trois parties :
* [[Torah]] - les cinq livres de Moïse;
* [[Neviim|Nevi'im]] - les livres des Prophètes ;
* [[Ketouvim]] - les livres historiques.
L'ensemble est connu sous le nom de [[Tanakh]], un acronyme [[hébreu]] correspondant aux premières lettres de chacun.
Les chrétiens considèrent que la Bible est un [[Ancien Testament]] auquel ils ajoutent un [[Nouveau Testament]], qui est l'ensemble des [[Évangiles]] narrant la vie de Jésus, les [[Actes des Apôtres]] et les épîtres, pour former la [[Bible chrétienne]]. Ils ajoutent aussi dans le corps biblique des écrits [[apocryphes]] qui n'ont pas été retenus par le Judaïsme.
=== [[Loi]] ===
Les vie des Juifs est régie par la [[Halakha]]. C'est à dire l'ensemble des commandements divins appelés [[Mitzvot]] qui sont donnés par Dieu dans la [[Torah|Loi écrite]], développés par les Sages dans la Loi orale et expliqués par les autorités rabbiniques. La loi orale a été rassemblée dans la [[Mishnah]] vers environ [[200|200 C.E.]]. Elle a fait l'objet de discussions dans les académies rabbiniques d'[[Israël]] et de [[Babylone]] qui sont rapportées dans la [[Guémara]]. L'édition de la Mishna augmentée de la Guémara forment le [[Talmud de Jérusalem]] et le [[Talmud de Babylone]], qui furent publiés vers [[450|450 C.E.]] et [[600|600 C.E.]] respectivement.
Les chrétiens ne reconnaissent l'autorité d'aucune de ces lois. Ils interprètent ces commandements de manière allégorique et préfèrent puiser leurs règles de vie dans l'enseignement de Jésus tel qu'explicité par les Pères de l'Église.
=== [[Messie]] ===
La Bible désigne par Messie, en [[hébreu]] Mashiah (מָשִׁיחַ), les personnes ointes de l'huile sainte lors de leur intronisation, tels le grand prêtre ou le roi d'Israël. Ce terme a désigné le futur roi d'Israël, le délivreur annoncé de façon allégorique par les prophètes, à l'époque du second Temple. Certains Juifs voient en lui, un simple monarque qui restaurerait l'indépendance politique nationale sur la terre d'Israël. D'autres Juifs, voient en lui un délivreur de l'humanité qui amènerait le fin de notre époque matérielle pour l'entrée dans une nouvelle ère d'essence divine.
Les chrétiens considèrent que Jésus est ce fameux messie universel et que sa mort sur la croix a effectivement délivré l'humanité de ses péchés. L'Apocalypse -La Révélation de Dieu dans Sa Gloire- réunit toute les nations, l'Israël Ancien et le Nouvel Israël. La réunion des nations est chez les chrétiens la condition de l'avènement de l'Ere Nouvelle, celle de l'Esprit. Les chrétiens croient à la résurrection de la chair, conséquence de l'Incarnation Divine. La mort, le mal attaché à la pure matérialité, est vaincue par l'avènement messianique.
=== [[Prosélytisme]] ===
Le Judaïsme se conçoit comme la religion nationale du peuple juif. Il considère aussi que tous les hommes justes, qu'ils soient juifs ou non, auront droit au monde futur. En conséquence, le Judaïsme ne cherche pas à convertir les autres à sa foi. Il espère cependant qu'ils reconnaîtront la divinité unique et adopteront les sept lois noahides.
Le christianisme se définit comme une religion universelle. Il considère que seuls les chrétiens, les "circoncis au coeur" [(Rom.2,25) inspiré de : (Lév.26,41) - (Deut. 10,16 et 30,6) - (Jér. 4,4)] auront part au monde futur, à la Jérusalem Nouvelle. En conséquence, si le christianisme souhaite convertir toute l'humanité à sa foi, il ne distingue pas pour autant les enfants d'Israël des "Gentils", les païens convertis, il ne retranche pas les uns des autres.
== Vie religieuse ==
=== Étude ===
Le [[judaïsme]] fait de l'étude des textes sacrés et particulièrement de la [[Halakha|Loi]] une obligation quotidienne. Un Juif religieux étudie particulièrement la Torah à travers la [[Paracha]] commentée ainsi que le [[Choulhan Aroukh]] et le Talmud. L'étude de la [[Kabbale]] à travers le Hassidisme a gagné une grande popularité.
Le christianisme doit beaucoup de sa propre [[herméneutique]] à la tradition juive . Ainsi, la doctrine des [[quatre sens de l'Écriture]] dans la tradition chrétienne, définie par [[Origène]] au {{s|III|e}}, trouve sa source dans le judaïsme, avec la méthode d'étude de la [[Torah]] (''[[Peshat]]'', ''[[Remez]]'', ''[[Drash]]'', ''[[Sod (Kabbale)]]''). La Kabbale était au [[Moyen Âge]] une école d'étude biblique très renommée, qui eut un équivalent chrétien dans la [[Kabbale chrétienne]] à partir du {{s|XV|e}}. Cependant, dans le climat d'[[antijudaïsme]] de ce siècle, l'Église s'opposa aux études talmudiques. En particulier, [[Marin Mersenne]] (ami très proche de [[René Descartes|Descartes]]) s'opposa très fermement à la [[Kabbale chrétienne]], qui fut jugée ésotérique.
=== Fêtes ===
Bien que n'ayant pas exactement les mêmes significations, certaines fêtes chrétiennes trouvent leur origine dans les fêtes juives.
La Pâque juive ([[Pessa'h]]) commémore l'[[Exode]] des [[Hébreux]] hors d'[[Égypte]]. La fête de [[Pâques]] chrétienne commémore la mort et la [[Résurrection]] de [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]]. Le Christ prit un repas avec ses disciples (la [[Cène]]), le jour de la Pâque juive.
Le mot Pessah signifie passage. Dans les deux cas, la fête symbolise un renouveau.
La [[Pentecôte]] chrétienne est l'héritière de la fête juive de [[Chavouot]], ou fête des Semaines ou fête des Prémices. Les Juifs célèbrent le don de la Torah sur le mont Sinaï alors que les chrétiens fêtent le don de l'Esprit-Saint.
=== Rituels ===
Le [[baptême]] chrétien tire son origine dans le bain rituel juif, le [[Mikveh]], qui est particulièrement utilisé dans la [[Conversion au judaïsme]].
L'utilisation du pain et du vin dans l'[[eucharistie]] rappelle leur usage au début des repas de fêtes juives.
Enfin, les vêtements sacerdotaux catholiques sont une réminiscence de la [[Kippa]] et du [[Talith]].
=== Prière ===
Derrière chaque invocation du [[Notre Père]] chrétien apparaissent des expressions de [[prière]]s juives, notamment le [[Kaddish]].
Voir : [http://www.portstnicolas.org/spip.php?article1019 Les sources juives du Notre Père]
=== [[Sacerdoce]] ===
Le ''[[Cohen (judaïsme)|cohen]]'' est le prêtre juif qui officie dans le sanctuaire, c'est-à-dire le [[Tabernacle]] aux temps de la traversée du désert qu'auraient effectuée les [[enfants d'Israël]] au cours de [[l'Exode]], et le [[Temple de Jérusalem]] après son édification. Sa fonction, strictement héréditaire et purement rituelle, a disparu avec la destruction du Temple, ainsi que celle du ''[[Lévite|levi]]'' ayant pour fonction de l'assister. <br />La figure d'autorité devint dès lors le [[rabbin]], un érudit de la [[halakha|Loi juive]], reconnu par ses pairs comme expert en la matière et apte à trancher dans les situations requérant sa compétence en matière de rites et traditions. Il acquiert une envergure de chef spirituel dans les communautés juives de l'exil, mais ne se superpose ni ne remplace aucunement le ''cohen''. <br />Le rôle du ''cohen'', qui est de diriger le service, est actuellement tenu par le ''[[hazzan]]'' (chantre) ou le ''[[shaliah tzibour|shalia'h tzibour]]'' (émissaire de la congrégation). Il n'est cependant pas exclu qu'un rabbin assume la charge de ''shalia'h tzibour'', ou soit ''cohen'' de par son ascendance, comme ce fut le cas notamment du [[Israël Meir Kagan|Hafetz Hayim]] ou du [[rav Kook]].
Le [[prêtre catholique]] est un chef pastoral doté de la capacité de pardonner les [[péché]]s au nom de Dieu. Le [[pasteur protestant]] ne possède pas cette capacité. L'Église catholique a développé des ordres de [[moines]] qui se retirent généralement du monde matériel pour trouver Dieu.
Le concept monastique est totalement étranger au judaïsme qui considère que la mission du Juif sur terre est d'amener Dieu dans le monde matériel.
== Éthique ==
=== Guerre, violence, et pacifisme ===
Les Juifs et les Chrétiens acceptent une grande partie des mêmes principes moraux enseignés dans la [[Torah]]. Il y a un grand chevauchement entre les systèmes [[éthique]]s de ces deux [[foi]]s. Néanmoins, il y a des différences de doctrine significatives.
Le Judaïsme réprouve l'usage général de la violence. Il légifère précisément l'emploi de la guerre qui est d'ailleurs classée en trois catégories :
* Libération de la terre d'Israël : commandement religieux et guerre obligatoire
* Défense de la terre d'Israël : guerre obligatoire
* Conquête de territoires hors la terre d'Israël : guerre optionnelle dont le déclenchement par le Roi doit être approuvée par le [[Sanhédrin]].
La Torah prévoit la conscription de l'ensemble des hommes âgés de 20 à 60 ans avec une dispense pour les jeunes mariés, les nouveaux propriétaires et les peureux.
Pour le christianisme, les personnages de [[Gog et Magog]] cités dans l'[[Ancien Testament]]) peuvent inciter à des interprétations littérales dans quelques courants du christianisme - essentiellement certaines branches évangéliques en fort développement aux États-Unis et dans d'autres parties du monde , et dévier vers certaines formes de fondamentalisme.
=== Contraception et avortement ===
Le premier commandement divin donné à l'humanité est la procréation. Les autorités rabbiniques considèrent ce commandement rempli après la naissance de deux enfants pour certains ou de deux fils pour d'autres. La Loi juive invite cependant à donner naissance à un maximum d'enfants et s'oppose à l'usage généralisé de la contraception. Des exemptions rabbiniques sont données au motif de la protection de la santé de la mère ou de l'impossibilité de subvenir matériellement à de nouveaux enfants. La Loi juive réduit aussi l'usage de l'avortement aux cas où il est nécessaire pour sauver la vie de la mère. Elle reconnaît l'humanité du fœtus passé sept semaines.
=== Peine de mort ===
La Loi juive réglemente la peine de mort qui ne peut être prononcée que par un Sanhédrin. La Loi orale a introduit tellement de règles de procédure qu'elle est pratiquement inapliquable. Le Talmud considère qu'un tribunal rabbinique ayant rendu plus d'une sentence capitale en 70 ans est sanguinaire et doit être dissous.
== Relations Judéo-chrétiennes ==
=== Antiquité ===
Pendant le {{Ier siècle}}, en [[Judée]], et jusquà la chute du [[Temple de Jérusalem]] ([[70|70 EC]]), Juifs et chrétiens vivaient avec des relations relativement bonnes. Dans les années [[70]]-[[100|100 EC]], la scission s'accentua, les deux communautés définissant chacune leur propre canon d'Écriture entre le [[IIe siècle|II{{e}}]] et le {{s|IV|e}}s. Pendant que les chrétiens mettaient en forme le [[canon (Bible)|canon]] de la [[Bible]] chrétienne, les Juifs écrivirent le Talmud.
Lorsque l'empire romain se christianisa, le vent tourna pour les Juifs. Les empereurs chrétiens de [[Rome]], puis de [[Byzance]], adoptèrent rapidement une législation qui interdit toute vie économique et spirituelle aux Juifs de la terre d'Israël. Cela provoqua l'aboutissement du mouvement d'exil des Juifs qui avait commencé pendant les guerres romaines. Les Juifs de la [[diaspora]] furent moins touchés par cette législation.
=== Moyen-âge ===
En occident, entre le {{s|VI|e}} et l'[[an mille]], Juifs et chrétiens vivaient plutôt en bonne intelligence, en témoignent les sculptures sur les monuments à [[Ravenne]] ([[basilique San Vitale de Ravenne|basilique San Vitale]]) et exception faite des royaume wisigothique en Espagne et franc en France dont les Juifs furent expulsés sous menace de conversion forcée.
L'Église catholique assit lentement son autorité sur les royaumes chrétiens et imposa petit à petit aux autorités civiles la relégation des Juifs au rebus de la société. Leur statut civil passa de celui d'homme libre à celui de serf. Ils furent enfermés dans des [[ghetto]]s et réduits à ne pratiquer que certaines professions. En particulier, le commerce de l'argent. Alors que le christianisme interdisait la pratique du prêt à intérêt à ses fidèles, les Juifs étaient autorisés à prêter aux non-juifs par leur religion. L'aboutissement de cette évolution fut les [[pogrom]]s pratiqués par la population chrétienne dans toute l'Europe lors des [[croisades]] et des grandes épidémies de peste. L'Église se trouva souvent dépassée par les conséquences de son enseignement et essaya quelquefois, mais avec fort peu de succès, de limiter les violences contre les Juifs.
=== Renaissance ===
Les relations judéo-chrétiennes ne s'améliorèrent pas pendant la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]]. Les Juifs restaient une population marginalisée à la merci du pouvoir temporel et des colères populaires. La naissance du protestantisme et les premières déclarations de [[Luther]] furent un grand espoir pour les populations juives d'Europe. Mais quand il comprit qu'il ne réussirait pas à convertir les Juifs, Luther adopta un recul envers eux.
=== Époques moderne et contemporaine ===
Avec l'époque moderne et la sécularisation des États occidentaux, arriva la libération des Juifs de leur statut inférieur. L'Église et la synagogue sont généralement considérés de façon égalitaire par les autorités politiques.
Cette évolution a permis l'ouverture d'un véritable rapprochement judéo-chrétien qui ne pouvait pas exister dans les conditions antérieures. En France, l'émancipation est le fait de la Révolution française. En Angleterre, l'acceptation des Juifs a été envisagée pour la première fois par [[Oliver Cromwell|Cromwell]] et [[Manasse ben Israël]].
L'Église catholique s'était longtemps considérée comme le seul ''verus Israel'' (voir [[théologie de la substitution]]). En conséquence, Rome n'a reconnu l'État d'[[Israël]] qu'en [[1994]], ce qui a diminué les effets du [[IIe concile œcuménique du Vatican]]. Dans le monde anglosaxon, on a vu se développer des doctrines chrétiennes en rapport avec le judaÏsme, comme le [[dispensationalisme]], qui est pris en compte par certaines Églises évangéliques fondamentalistes.
Depuis la [[Seconde Guerre mondiale]], le rapprochement entre le judaïsme et l'[[Église catholique]] est effectif. Il s'est réalisé sous l'impulsion de quelques personnalités marquantes comme [[Jacques Maritain]], [[Jules Isaac]], ou Mgr [[Jean-Marie Lustiger]]. La déclaration [[Nostra Ætate]] a fixé le cadre des relations interreligieuses. La [[prière du Vendredi saint]] et le catéchisme (1992) ont été revus pour supprimer toute mention offensante vis-à-vis des Juifs. Les [[repentance de l'Église|repentances]] des années [[1995]]-[[2000]] ont eu pour objectif de faire prendre conscience aux chrétiens des responsabilités dans la [[Shoah]]. Les papes ont effectué les premières visites dans des synagogues : [[Jean-Paul II]] à Rome en 1986, [[Benoît XVI]] à Cologne en [[2004]].
== Opinions réciproques ==
=== Opinion des chrétiens sur le Judaïsme ===
Jusqu'au {{s|XX|e}}, la position de l'Église et de la plupart des églises protestantes était que les [[Juif]]s ne jouaient plus de rôle dans le dessein de Dieu ([[théologie de la substitution]] ou [[supersessionisme]]). {{Référence nécessaire}} L'Église considérait même que les Juifs devaient vivre dans la déchéance afin de témoigner de leur punition pour ne pas avoir reconnu la divinité de Jésus. La politique générale de l'Église fut donc de protéger la vie des Juifs tout en en faisant des parias de la société occidentale. Une longue législation chrétienne donna aux autotités temporelles les moyens de concrétiser les desseins de l'Église.
Depuis le [[concile Vatican II]], la [[théologie de la substitution]] a été abandonnée par l'Église ([[Nostra Aetate]] et déclaration sur la [[liberté religieuse]]). Voir à ce sujet la [[théologie de l'Alliance]]. En conséquence, un véritable dialogue oecuménique a pu voir le jour.
D'autres points de vue ont été adoptés par certaines branches du protestantisme aux États-Unis : [[John Nelson Darby]], auteur d'une traduction de la [[Bible]], est à l'origine de la doctrine du [[dispensationalisme]], largement répandue aujourd'hui chez les [[chrétiens fondamentalistes]], selon laquelle la [[seconde venue du Christ]] serait accompagnée d'événements avant-coureurs, dont le retour des [[Juif]]s sur la [[terre d'Israël|Terre promise]] à [[Abraham]].
{{Détail|Dispensationalisme}}
Le Père [[dominicain]] [[France|français]] [[Marcel-Jacques Dubois]] ([[1920]]-[[2007]]), [[philosophe]] et [[théologien]], considéré comme une « grande figure du rapprochement [[Judaïsme|judéo]]-[[Christianisme|chrétien]]<ref>[http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3382,36-928652@51-928754,0.html Stéphanie Le Bars, ''Marcel-Jacques Dubois, grande figure du rapprochement judéo-chrétien'', ''Le Monde'', édition datée du 28 juin 2007]</ref>, professeur à l'[[Université hébraïque de Jérusalem]], installé à [[Jérusalem]] dans les [[années 1960]], qui obtint la nationalité israélienne en [[1973]], encouragea l'étude des sciences juives et du [[judaïsme]] par les [[Christianisme|Chrétiens]].
Voir aussi : [http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_fr.html Le peuple juif et ses saintes écritures dans la Bible chrétienne], commission pontificale biblique, sur le site du [[Vatican]].
=== Opinion des Juifs sur le christianisme ===
[[Jésus]] ne joue aucun rôle dans le [[Judaïsme]]. Les Juifs ont acquis une familiarité avec la personne de Jésus essentiellement par le monde occidental qui est une société relativement orientée vers le [[christianisme]].
La plupart des Juifs croient que Jésus était une personne réelle. Beaucoup le voient seulement comme l'une des figures d'une longue liste de prétendants à la messianité, dont aucun ne remplit les conditions d'un prophète spécifiées dans les [[Pentateuque|cinq livres]] de [[Moïse]]. D'autres voient Jésus comme un enseignant qui travaillait avec les [[Gentils]] et attribuent les prétentions messianiques qu'ils trouvent objectables à ses successeurs. Finalement, pour d'autres encore, peut-être la plupart des Juifs, Jésus est simplement hors de propos, une figure centrale dans une religion qui n'est pas la leur, un peu comme Mahommet le serait pour la plupart des chrétiens.
L'[[antijudaïsme]] chrétien qui s'est exprimé pendant près de deux mille ans sous forme de censure des textes juifs, d'humiliations, de violences physiques et de massacres a laissé une image négative du christianisme dans la conscience collective juive.
La question de savoir si le christianisme est une forme d'idolâtrie divise les autorités rabbiniques. La réponse à cette question a une importance rituelle et conditionne la relation des Juifs religieux avec les chrétiens et leurs lieux de culte. Au moyen-âge, la majorité des maîtres ayant vécu en terre d'Islam répondent par l'affirmative au contraire de ceux qui vivaient en terre chrétienne. Cette question est restée sans réponse tranchée.
== Bibliographie ==
* Joseph Ratzinger [[Benoit XVI]] ''Jésus de Nazareth'' Flammarion 2007
* [http://espacethique.free.fr/articles.php?lng=fr&pg=237 Bibliographie sur les relations judéo-chrétiennes sur le site Espaceéthique d'Emmanuel Lévinas]
* [[Jacques Attali]]. ''Les juifs, le monde, et l'argent. Histoire économique du peuple juif''. Fayard. Paris. [[2002]].
== Voir aussi ==
* [[Disputations judéo-chrétiennes]]
* [[Disputation de Tortosa]]
* [[Antijudaïsme]]
* [[Théologie de la substitution]]
* [[Nostra Ætate]]
* [[Dialogue interreligieux]]
* [[Théologie de l'Alliance]]
* [[Judéo-chrétien]]
* [[Jean Duhaime]]
== Liens externes ==
* [http://amitie-judeo-chretienne.com/ Amitié Judéo-Chrétienne de France, site officiel]
* [http://www.ebior.org/Encyc/Juif-Chretien/MYSTERE1-%20Eglise.htm Juifs et chrétiens sur EBIOR.org]
* [http://www.jcrelations.net/fr Conseil International des Chrétiens et des Juifs]
* [http://www.dialogue-jca.org/ Dialogue Juifs et Chrétiens] en [[Alsace]]
* [http://www.chretiens-et-juifs.org/ Site Chrétiens-et-Juifs.org]
== Notes et références ==
<references />
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{{Portail|christianisme|Théopédia}}
[[Catégorie:Christianisme]]
[[Catégorie:Judaïsme]]
[[Catégorie:Relations entre religions]]
[[Catégorie:Thèmes judéo-chrétiens]]
[[en:Christianity and Judaism]]
[[es:Judaísmo y cristianismo]]
[[he:הפולמוס היהודי-נוצרי]]
[[nn:Samanlikning av jødedommen og kristendommen]]
[[pt:Judaísmo e Cristianismo]]
[[ru:Иудаизм и христианство]]
[[zh:基督教与犹太教]]