Religion 3116183 31821825 2008-07-23T15:17:49Z Zorrobot 179160 robot Modifie: [[szl:Religijo]] {{à sourcer|date=avril 2007}} [[Image:Torii, water and fog.PNG|thumb|right|Une porte [[Torii]], symbole [[shintoïsme|shintoïste]] ([[Japon]])]] Le terme '''religion''' désigne un ensemble de rites, croyances, règles éthiques ou pratiques, voire de dogmes, adoptés par une société, un groupe ou une personne. La religion rélève dans son acceptation la notion de [[divinité]] ou de réalité [[Transcendance|transcendante]], il existe aussi des formes religieuses [[athéisme|athées]] On définit par le terme de ''religion naturelle'' la substanciation qui s'appuie sur les seules inspirations de la [[raison]], des [[émotion]]s, des [[passion]]s et des [[sentiment]]s. On désigne souvent par religion les pratiques et [[rituels]] d'une communauté sociale. Par extension, certaines pratiques générant des cultes, des adorations et des dogmes, prennent une valeur de religion et entraînent l'usage d'un vocabulaire religieux ; exemple : « le temple du football ». == Racines du fait religieux == Le mot « religion » n'a pas d'équivalent précis dans les langues anciennes, hébreu, grec et latin. La notion de religion serait une « invention » des temps modernes, même si le mot apparaît au {{s-|XI|e}}. La théorisation du phénomène, son étude, sa définition apparaissent avec la Renaissance et les grandes découvertes qui amènent les Européens à s'interroger sur la spécificité du christianisme et sa ressemblance aux autres religions{{ref nec}}. === Étymologie === [[Image:Shiva.png|right|thumb|Représentation monumentale du dieu [[Shiva]].]] Le mot '''religion''' vient du latin ''{{lang|la|religio}}'', dont le nuage sémantique est très riche : au sens propre scrupule, conscience, engagement, obligation, puis par sens dérivé : crainte des dieux, sentiments religieux, croyances, superstitions, pratiques religieuses; enfin caractère sacré, objet ou chose sainte (ou de culte), signe sacré, sainteté. Le sens latin du terme ''{{lang|la|religio}}'' se comprend mieux quand on rappelle que la pratique religieuse romaine publique était très ritualiste, faite de [[rituel]]s qui devaient être scrupuleusement exécutés, et recommencés depuis le départ en cas d'erreur{{ref nec}}. L'[[étymologie]] reste cependant incertaine et controversée depuis l'[[antiquité]]. On dit volontiers que le mot vient du [[latin]] ''re-ligare'', "re-joindre" ou "re-lier", compris généralement comme indiquant la relation de l'[[Homo sapiens|humain]] au [[divin]], mais aussi des humains les uns aux autres, lien à la fois sur le plan de la cohésion sociale et sur celui de l'attachement affectif. Cet [[étymon]] est proposé par [[Lactance]] et [[Tertullien]], mais il s’agit d’une signification tardive probablement fondée sur la confusion entre ''religo'' (de ''religio'', avoir égard à quelque chose) et ''religo'' (de ''ligo'', lier){{ref nec}}. Une autre voie est indiquée par [[Augustin d'Hippone]], qui suggère l'étymologie archaïque suivante : ''relegere'', "relire, reprendre", par opposition à ''neglegentia'', "négligence". Chez [[Cicéron]] (''De natura deorum'', II, 10) on trouve ''religio'', "scrupule", qui évoque le respect et la crainte face aux forces surnaturelles et le souci d’être scrupuleux dans l'observation des rites. En [[civilisation chinoise|Chine]] et au [[Japon]], le mot ''religion'' est la combinaison de deux [[sinogramme]]s : * {{langue|ja|[[wikt:宗|宗]]}} ''shû'' ([[japonais]]) ou ''zōng'' ([[Langue chinoise|chinois]]), désignant à l'origine le temple ({{langue|ja|[[wikt:宀|宀]]}}, le toit, la maison) d'où vient l'esprit ({{langue|ja|[[wikt:示|示]]}}, monition, influence spirituelle), et par extension un groupe uni par le culte des mêmes ancêtres, * {{langue|ja|[[wikt:教|教]]}} ''kyô'' (japonais) ou ''jiào'' (chinois), signifiant "enseignement", "école" Le terme ''shûkyô'' fut tout d'abord utilisé par les Japonais ; les Chinois l'empruntèrent au tout début du {{s|XX}} (''zōngjiào''). Il évoque la transmission (''kyô/jiào'') d'un [[savoir]], d'une [[tradition]], de [[rite]]s, de légendes constituant une sorte de [[catéchisme]], au sein d'un groupe (''shû/zōng''). Le lien généalogique (lignées maîtres-disciples) qu'implique le sens originel de ''zōng'' reste important en Chine, où il joue un rôle plus déterminant que la nature exacte de l'idéologie pour le rattachement à une dénomination religieuse. Dans le [[Zen]] japonais également, la généalogie religieuse des maîtres est considérée comme une référence importante pour évaluer l'authenticité et la qualité d'une école{{ref nec}}. On comprend ainsi qu'il s'agit à la fois des [[croyance]]s et des cultures d'un groupe humain et des pratiques qui en découlent. {{référence souhaitée|L'étymologie montre que la religion relie l'homme à la divinité, et à ses racines originelles, et à la société où il évolue}}. Ces dimensions (ainsi que le rapport à la mort, implicitement présent dans les cultes des [[Lares (mythologie)|Lares]]) se retrouvent effectivement à l'origine des religions. {{référence nécessaire|Historiquement, dans les sociétés primitives, il n'y a pas de séparation entre le sacré et la société elle-même}} : la société n'a pas « une religion », {{référence nécessaire|c'est la nature même de la société qui est religieuse}}, la religion est coextensive à la société, et toutes les activités de l'homme qui prennent un aspect transcendant. {{référence nécessaire|L'évolution des civilisations a progressivement conduit à [[laïcité|laïciser]] la plupart des activités de l'homme (écriture, art, législation, sexualité…) qui étaient initialement des actes sacrés}}. Parallèlement, les questions religieuses se sont marginalisées, et tendent à se spécialiser sur la [[spiritualité]]. Mais la religion ne se réduit pas nécessairement pour autant à une spiritualité personnelle et privée et elle peut parfois structurer la société ou influer sur les relations entre individus. === Foi, sens et croyances === [[Image:Catrinas 2.jpg|thumb|left|[[Catrina]], un des personnages les plus célèbres du « [[jour des morts]] » célébré tous les ans au Mexique.]] Pour les [[anthropologues]], la conscience de la mort est constitutif de l'humanité : le [[rite funéraire]] est l'indice qui signale l'émergence d'une certaine forme de [[culture]], mais surtout celle du sentiment religieux, qui permet de distinguer l'humain des autres [[anthropoïdes]]<ref>Bien que ce soit un sujet de débat, on ne réserve plus exclusivement le terme de culture aux êtres humains. Voir Whiten et Boesch, ''La culture des chimpanzés'', in Pour la science, dossier n°57, octobre/décembre 2007.</ref>. Cependant, les premiers cultes des morts étaient pratiqués par l'[[homme de Néandertal]] et non l'homme moderne. Généralement, les religions cherchent à répondre aux questions [[essentielle]]s sur le [[sens]] de la vie, proposant en particulier des récits mythologiques ou des [[espérance]]s face à la [[peur]] de la [[mort]] et à notre [[ignorance]] naturelle à propos de l'existence et de l'univers. Elles font presque toutes le récit de la naissance du monde, de la naissance et des actions des dieux dans leurs rapports aux hommes, et évoquent, en des sens variés, l'[[au-delà]], la [[vie éternelle]], la [[réincarnation]], la [[résurrection]], l'[[immortalité]], l'[[éternité]], la fin du monde. Dans les temps modernes, en Occident, à la suite de [[Descartes]], {{référence nécessaire}} [[Auguste Comte]] élabora de même une sorte de [[Église positiviste|culte des morts]]. Certains y voient une fuite du réel, une expression de la [[peur]], de l'[[ignorance]] et de la [[superstition]]. Elle serait l'expression organisée d'un besoin de [[sens]] de l'[[être humain]] et son désir de comprendre et d'expliquer ce pour quoi aucune explication ne semble se présenter. {{précision nécessaire|On parle plus volontiers d'une quête de sens, plus ou moins rationnelle et en tous cas multiforme}}. L'Homme s'intéresse à la façon dont le monde fonctionne, sur la place qu'il occupe dans celui-ci, sur sa raison d'être. Dans sa tentative d'expliquer l'[[univers]] et les phénomènes physiques, l'une des expressions intellectuelles de l'homme a été une expression religieuse. L'homme implique souvent une ou plusieurs [[déité]]s ou d'autres forces surnaturelles. Ce chapitre religieux pose les questions du rapport au monde, en particulier à la nature, dans les [[animisme]]s, où toutes les forces de la nature sont sacralisées. Les religions sont souvent imprégnées de diverses [[croyance]]s, qui peuvent apparaître comme des [[superstition]]s, ou des comportements [[raison|irrationnels]] pour un esprit extérieur se voulant [[Cartésianisme|cartésien]]. La religion structure également le rapport à l'autre, humain ou non. Une autre problématique dont traite la religion en tant que facteur de cohésion sociale est celle du pur et de l’impur, et du rapport à son autre, c'est-à-dire, au non-religieux dont elle trace les contours. On peut penser ce rapport en termes essentialistes, ceux de [[sacré]] et de [[profane]], ce que font, en fait, tous les [[théologien]]s qui n'osent plus parler de leurs convictions que par le détour d'un métalangage. Mais on peut aussi aller plus loin, ne pas s'arrêter là où la théologie le demande, et aborder la ''religion'' comme on le fait pour n'importe quel autre aspect de la vie sociale. Dans cette approche, la ''religion'' ne se pense plus comme une option mais comme l'un des procédés non-optionnels, universels, par lesquels une société se perçoit, trouve et prend sa place dans le monde. Selon [[Durkheim]], la ''religion'', c'est la société elle-même en train de s'auto-légitimer et de s'auto-adorer. Enfin, sur un plan subjectif, les religions sont associées à l'expression d'une "expérience spirituelle" ([[extase|extase mystique]], [[révélation]], [[éveil spirituel|éveil]]) dont on trouve la trace dans la majorité des cultures. Les croyants se fondent sur cette expérience spirituelle pour donner un sens au monde, ou du moins en réfèrent-t-ils au divin pour en saisir le sens (« ''sens'' » doit s'entendre dans ses deux significations, à la fois comme [[herméneutique]] et comme [[direction]]). Ce chapitre de la religion pose la question du rapport à [[Dieu]] ou aux [[dieux]]. {{article détaillé|Spiritualité|Surnaturel}} == Évolution des formes religieuses == === Anthropologie et formes mythologiques === [[Image:Le vol du chamane.jpg||thumb|right|Représentation du vol du [[chaman]] du monde d'en bas au monde d'en haut, d'après les plaques de [[Perm]].]] En anthropologie, le champ couvert par le terme « religion » doit être défini par les anthropologues eux-mêmes : « Le mot “religion” n'est pas un terme trouvé sur le terrain, c'est un terme créé par les chercheurs pour leur propre besoin. En conséquence, c'est à eux que revient la tâche de le définir. Il s'agit d'un [[concept]] générique, de second degré, qui joue le même rôle dans la mise en place de l'horizon disciplinaire de l'étude de la religion que les concepts de “[[langage]]” et “[[culture]]” en linguistique et [[anthropologie]]. Sans un tel horizon, il n'y a pas de discipline de l'étude de la religion »<ref>{{en}}Critical Terms for Religious Studies (Jonathan Smith)</ref>. L'analyse historique et scientifique de l'origine des cultes antérieurs à notre ère n'en est devenue que plus spéculative. Les premières sépultures proprement dites font leur apparition au cours du [[Moustérien]] ([[Paléolithique moyen]]), il y a environ 100 000 ans <ref>Maureille, B. ''Les premières sépultures'', Le Pommier / Cité des sciences et de l'industrie, (2004)</ref>. Elles sont liées à l'[[Homme de Néandertal]] en Europe et aux premiers [[Homo sapiens|humains anatomiquement modernes]] au [[Proche Orient]] comme l'indiquent les découvertes récentes de la grotte de Skhul. Au [[Paléolithique supérieur]], le développement de l'art sous ses formes [[art pariétal|pariétale]] et [[art mobilier|mobilière]] permet de s'interroger sur la signification des thématiques traitées en termes de croyances.<ref>[http://www.scienceshumaines.com/index.php?lg=fr&id_article=15093 l'apparition du phénomène religieux] article de [[Marcel Otte]]</ref> {{Article détaillé|Religion dans la préhistoire}} Les formes religieuses primitives typiques sont l'[[animisme]]{{référence nécessaire}}, le [[fétichisme]]{{référence nécessaire}}, le [[chamanisme]]<ref>[http://www.scienceshumaines.com/le-chamanisme-2c-une-religion-introuvable_fr_15099.html le chamanisme une religion introuvable] article de [[Frédéric Laugrand]]</ref>. Ces formes ne constituent pas une religion particulière, on en trouve autant qu'il y a de société qui s'y rattache. Bien que documentées dans la période historique, il n'est pas possible d'assigner une origine historique précise à ces formes de croyance. Les [[mythologie]]s remontent souvent à la transition entre préhistoire et période historique, la [[protohistoire]]. On peut citer comme exemples de mythologies celles de [[Sumer]], de [[Babylone]], les [[dieux égyptiens]], voire la [[mythologie grecque]]… Ces formes perdurent dans les religions ou spiritualité de différentes zones de la planète : [[chamanisme]] d'[[Eurasie]] (Nord sibérien), religions d'Afrique, d'Amazonie, d'Océanie, d'Amérique, etc. On peut également citer d'autres religions maintenant quasiment disparues, le plus généralement polythéistes, maintenant classées en [[mythologie]] ou [[:Catégorie:Religion de l'Antiquité|religions antiques]], originaires principalement d'Eurasie, d'Afrique, ou d'Amérique. On peut penser que les cultes anciens de notre ère prennent leurs racines dans ces cultes préhistoriques et ces mythologies. {{article détaillé|Mythologie|Chamanisme|Magie (surnaturel)}} === [[Textes sacrés]] === [[Image:Tora JMW.jpg|thumb|left|Rouleaux de la [[Torah]] (exemplaire autrichien des années 1830).]] L'invention de l'écriture ouvre à la fois la période historique, et les premiers grands textes sacrés de l'humanité. C'est cette période qui voit notamment apparaître l'[[hindouisme]], retracé jusque vers [[Le siècle av. J.-C.|5000 av. J.-C.]], et ses [[Veda]]; le [[monothéisme]], retracé jusqu’à [[Abraham]] vers 1850 av. J.-C., le [[judaïsme]], retracé jusqu’à [[Moïse]] vers 1250 av. J.-C., avec la [[Bible]]. Il existe deux grands berceaux des religions contemporaines sur Terre, qui ont émergé il y a trois à quatre mille ans : *Les [[religions abrahamiques]] (le [[judaïsme]], le [[christianisme]] et l'[[islam]]) proviennent géographiquement du [[Croissant fertile]], qui s'étend de la région où naquit [[Abraham]] (actuel [[Irak]]) à l'[[Égypte]]. Elles se décrivent comme étant [[monothéiste]]s (par opposition au passé polythéiste du bassin méditerranéen) et [[Révélation|révélées]]. *L'[[hindouisme]] est né au nord du sous-continent indien (actuels [[Bihar]] et [[Uttar Pradesh]] et confins sud du [[Népal]]). On peut néanmoins les décrire comme une forme de polythéisme [[Hénothéisme|hénothéiste]] ou même [[panenthéiste]] pour l'hindouisme. Le [[Popol Vuh]] des [[Mayas]] montre que ce mouvement était également présent dans le nouveau monde. Se rattachent également à cette forme les différents [[livre des morts]] rencontrés dans diverses civilisations (égyptien, tibétain, maya). {{Article détaillé|Monothéisme|Texte sacré|Religion révélée}} === Enseignements === [[Image:Ushiku Daibutsu 2006.jpg|right|thumb|Bouddha Amitabha représenté en position d'enseignement (Vitarka-[[mudrâ]]).]] À partir du premier millénaire avant notre ère, l'émergence de la pensée philosophique issue d'un auteur marque un tournant dans la forme des religions: les nouvelles formes se rattachent à l'enseignement personnel d'un maître. On voit ainsi apparaître de cette manière: * Le [[jaïnisme]], retracé jusqu'au [[Tîrthankara]] historique Parshwanath, {{s-|VII|e}}, {{s-|VIII|e}} av. J.-C. * Le [[zoroastrisme]], retracé jusqu’à [[Zoroastre]] vers 650 av. J.-C. * Le [[taoïsme]], retracé jusqu’à [[Lao Zi]] vers 600 av. J.-C. * Le [[bouddhisme]], retracé jusqu’à [[Bouddha]] vers 560 av. J.-C. * Le [[confucianisme]], retracé jusqu’à [[Confucius]] vers 550 av. J.-C. * Le [[christianisme]], retracé jusqu'au début de l'ère chrétienne avec [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] * L'[[islam]], retracé jusqu’à [[Mahomet]] entre 609 et 632 ([[Hégire]] en 622). * Le [[sikhisme]], créé par [[Nanak Ji]] vers 1500 … sans compter les grands courants de la pensée philosophique non nécessairement rattachés à l'idée de religieux. Ces formes de religion ont en commun de fournir une explication à nos grandes questions philosophiques. Elles n'en ont cependant pas l'exclusivité, et ces questions ont été abordées par tous les grands systèmes philosophiques qui émergèrent dans le premier millénaire avant notre ère. Dans l'[[Antiquité]] gréco-romaine, les philosophes abordent les mêmes questions sur un plan purement [[métaphysique]], en les détachant de la pratique religieuse. En Asie, le [[bouddhisme]], le [[confucianisme]], [[shintoïsme]] etc., forment plutôt une [[philosophie]] en tant que mode de vie, une [[spiritualité]] ou une forme de religion polythéiste. {{article détaillé|Prophète|Sagesse|Métaphysique}} === École, confessions, religions === [[Image:Disputation.jpg|thumb|left|[[Johann von Armssheim]] (1483), [[disputatio]] entre docteurs chrétiens et juifs.]] Les ruptures religieuses des deux derniers millénaires tendent à se rattacher à des ruptures entre écoles, plus qu'à l'enseignement original d'un maître. Une appréhension nouvelle d'un corpus existant donnera lieu à la création d'une école si celle-ci n'aboutit pas à un schisme, d'une confession s'il y a schisme, et tendra à être qualifiée de nouvelle religion si le nouveau corpus se veut syncrétique, par exemple. Le discours [[théologie|théologique]] sur lesquelles elles se fondent n'est souvent qu'une affaire de spécialistes. Les disputes se traduisent souvent par des oppositions politiques, et l'orthodoxie peut parfois être imposée par un appareil législatif et une répression pénale. Toute religion qui possède un grand nombre de croyants, qui connaît une certaine expansion géographique ou qui subsiste depuis longtemps connaît des diversifications qui donnent naissance à de nouvelles manières d'appréhender le corpus existant. Ces nouvelles appréhensions peuvent accoucher de courants qui continuent d'appartenir à la même institution (on peut prendre pour exemple les différentes sensibilités co-existant dans l'église catholique, qui vont de la [[théologie de la libération]] à l'[[Opus Dei]]) ou créent une nouvelle confession qui, tout en se réclamant des mêmes textes sacrés, en tirent d'autres conséquences (on peut penser au [[bouddhisme]] : celui du grand véhicule, celui du petit véhicule et le bouddhisme zen, on peut aussi penser au catholicisme, à l'orthodoxie et au protestantisme pour le [[christianisme]]). Chaque religion peut comporter en son sein plusieurs sous-groupes ou courants. Certains peuvent se voir comme [[orthodoxie|orthodoxes]], définissant les autres comme [[hétérodoxie|hétérodoxes]], voire [[hérétique]]s. Lorsqu'un groupe se dissocie profondément de l'ensemble, on parle de [[schisme]]. Pour désigner les différents groupes, on utilise parfois le terme ''[[dénomination]]'' ([[anglicisme]]) ou, pour les différents sous-groupes chrétiens, ''Église''. ''[[Secte]]'', employé dans un contexte historique, peut aussi désigner un courant, mais dans la France du {{s-|XXI|e}}, il a un sens plus spécifique de groupe restreint aux caractéristiques très marquées, et présente souvent une connotation négative. Quand il y a mélange d’influences, on parle de [[syncrétisme]]. Pour les ruptures à l'origine de religions modernes, on peut citer par exemple: * Le [[christianisme orthodoxe]], retracé jusqu'entre 431 et 1054 * Branches du bouddhisme : [[Hinayana]], [[Mahayana]], [[Vajrayana]] * Le [[shintoïsme]], religion [[animiste]] apparue vers 650 * Branches de l'islam, par ordre d'importance (non exhaustif): [[sunnisme]], [[chiisme]], [[kharidjisme]] * Le [[catholicisme|catholicisme romain]], tracé en [[112]], affirmé en [[1054]] * Le [[bouddhisme Nichiren]], créé par [[Nichiren]] vers 1250 * Le [[protestantisme]] au début du {{s|XVI}}. Différents courants dont : ** Le [[luthéranisme]], initié par [[Martin Luther]] en [[1517]] ** L'[[anglicanisme]] initié par [[Henri VIII]] en [[1531]] ** Le [[calvinisme]], initié par [[Jean Calvin]] en [[1536]] ** … On pourrait citer aussi les nombreuses « hérésies », comme le [[gnosticisme]], le [[nestorianisme]], le [[monophysisme]], le [[pélagianisme]], qui sont autant d'exemples du même phénomène. {{article détaillé|Théologie|Dogme|Hérésie}} {{clr}} === Les cultes de création plus récente === [[Image:Krishna people vienna.jpg|thumb|right|Adorateurs du dieu indien [[Krishna]], à [[Vienne (Autriche)|Vienne]].]] Le monde contemporain, {{référence nécessaire|malgré (ou à cause) du désenchantement du monde diagnostiqué par}}{{où}} [[Marcel Gauchet]], ne fait pas exception à la création de nouvelles religions. Ces nouvelles formes se caractérisent souvent par la volonté de se distinguer (voire de se séparer) d'une société qu'elles critiquent, pour adopter un style de vie spécifique et orienté vers un but spirituel. On peut citer dans cette large catégorie : ===={{s-|XVII|e}} ==== * Les "Quakers", ou [[Société religieuse des Amis]], sont fondés par [[George Fox]] en 1652. ===={{s-|XIX|e}} ==== * Le [[mormonisme]], c’est-à-dire l'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]], organisé par [[Joseph Smith]] en 1830. * Le [[bahaïsme]], fondé par [[Mirza Husayn Ali Nuri]] surnommé [[Bahá'u'lláh]] en [[1844]]. ===={{s-|XX|e}}==== * L'[[Association internationale pour la conscience de Krishna]] fondée par [[A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada]] en 1966. * … et autres [[Nouveau mouvement religieux|nouveaux mouvements religieux]]. {{article détaillé|Secte|Nouvel âge}} == Principales religions dans le monde == === Classement théologique, philosophique ou anthropologique === On peut classer les religions selon le nombre de leurs dieux, les relations qu’ils entretiennent entre eux, avec l’univers et les fidèles, ou la présence de certains concepts ou pratiques en leur sein : Les religions [[monothéiste]]s ne reconnaissent qu'un seul [[Dieu]] : [[christianisme]], [[islam]], [[judaïsme]] en sont les exemples les plus typiques. Ces trois religions sont appelées [[religions abrahamiques|abrahamiques]], car elles reconnaissent toutes les trois la figure d'[[Abraham]] comme premier patriarche. Les religions [[polythéiste]]s reconnaissent plusieurs dieux, différemment liés. L'ensemble polythéiste peut être subdivisé en différents types : [[hénothéisme]], [[monolâtrie]] par exemple. Le [[panthéisme]] est une philosophie selon laquelle tout est Dieu. Les [[Révélation|religions révélées]] sont des religions qui affirment détenir leur connaissance de source divine, soit par des apparitions ([[théophanie]]s), soit par l'inspiration à des [[prophète]]s de textes considérés comme d’origine divine. Les [[religions abrahamiques]] en sont un exemple. Les religions peuvent être fondées sur une [[Christianisme orthodoxe|orthodoxie]] (christianisme) ou une [[orthopraxie]] (judaïsme, hindouisme). La présence de certaines croyances ou pratiques ([[animisme]], [[chamanisme]] etc..) peut aussi caractériser les religions et permettre un regroupement. La distinction entre religions [[sacrifice|sacrificielles]] ou non sacrificielles est particulièrement importante en anthropologie. === Classement historique et géographique === [[Image:World religions FRE.PNG|thumb|right|Carte du monde indiquant la religion dominante dans chaque pays. Source : [[:commons:Atlas of religions|Atlas Wikimédia des religions]]]] [[Image:Religions timeline.svg|thumb|right|Chronologie de quelques religions.]] On distingue quelquefois les religions éteintes, les religions actives et les nouvelles [[nouveaux mouvements religieux|religions émergentes]]. Les premières, également appelées [[:Catégorie:Religion de l'Antiquité|religions antiques]], reparaissent parfois dans la dernière catégorie lorsqu’elles font l'objet d’une tentative de résurrection (néo-druidisme, néo-paganisme…). On peut également regrouper les religions par aires géographiques, qui sont souvent aussi des aires culturelles. La proximité géographique va souvent de pair avec des emprunts et influences mutuelles, voire une communauté de sources. Dans le monde indien, on remarque que l'[[hindouisme]], le [[bouddhisme]] et le [[jaïnisme]], sont profondément liées, comme avec le [[sikhisme]], influencé par l'[[hindouisme]] et l'[[islam]]<ref>Pour plus de détails, on peut également consulter cette [http://archives.arte-tv.com/hebdo/dessouscartes/20000415/ftext/index.html carte des religions dans le monde]</ref>. ===Problèmes de dénombrement=== À travers l'[[Histoire]], les hommes ont adopté de multiples religions. Certaines se sont répandues dans le [[monde (univers)|monde]] entier et sont très pratiquées. Divers types de classements sont possibles. Il est difficile d’obtenir des statistiques exactes et précises concernant le nombre d’adhérents aux différentes religions et d’incroyants, ce pour plusieurs raisons : * Difficulté de mise en œuvre, diversité et validité des modes de comptage : une documentation disponible n’existant pas toujours, le recueil de statistiques est une entreprise qui consomme beaucoup de temps et de ressources ; les différents modes de comptage - inscription sur des listes officielles, estimation selon d’autres critères (ethnique p.ex.), auto-déclaration - peuvent donner des résultats différents, chaque mode comportant ses risques d’erreur. *Manque d’objectivité : les statistiques religieuses sont souvent établies par des organismes rattachés à un ensemble idéologique donné ; il peut y avoir sur- ou sous-comptage délibéré de certains groupes. Certains environnements imposent ou interdisent certaines idéologies, empêchant l’accès à l’opinion réelle des sondés. *Définition des ensembles religieux et idéologiques : les statistiques sont établies par des personnes appartenant à une zone géographique et culturelle donnée. Certaines religions y sont bien connues, donc clairement définies ; d’autres religions "exotiques" peuvent être mal identifiées. Par ailleurs, même pour les religions bien connues, le regroupement peut varier : mormons, témoins de Jéhovah et nouvelles sectes d’inspiration chrétienne peuvent ainsi être inclus dans l’ensemble des chrétiens ou comptés à part. Les incroyants peuvent avoir des difficultés à se situer dans un groupe précis (athée, agnostique, libre-penseur), ce choix réclamant un travail introspectif et des connaissances philosophiques de base pour être fait en connaissance de cause. *Adhésion exclusive et multi-adhésion : si certaines religions réclament un rattachement exclusif, il existe des zones culturelles (monde chinois p.ex.) où la multi-adhésion est courante, brouillant les statistiques. *Les statistiques générales ne font pas apparaître le degré d’adhésion réelle aux pratiques ou concepts. Les statistiques au niveau mondial sont une tâche particulièrement ardue, et la source la plus consultée<ref>''World Christian Encyclopedia'' ([[Oxford University Press]]), sur laquelle s’appuie l’Encyclopedia Britannica et en grande partie [http://www.adherents.com Adherents.com]</ref> repose depuis plus de deux décennies sur le travail de David B. Barret et de ses collaborateurs, particulièrement en ce qui concerne le christianisme. Cet ancien missionnaire anglican devenu évangéliste déclare déplorer le manque de concurrence.<ref>[http://www.adherents.com/misc/WCE.html Brève présentation de D.B.Barrett et de son travail (anglais)]</ref> ===Chiffres=== ==== Répartition mondiale des religions ==== [[Image:AdherentsReligionsPourcentageMondial.png|thumb|center|500px|Source : ''Worldwide Adherents of All Religions, Mid-2005'', [[Encyclopaedia Britannica]]]] {| class="wikitable" align=center |+ Estimations (complétées) de l'importance des grandes familles de religions (2005) : ! ''Statistiques de D. Barrett (complétées)''<ref>[http://www.gordonconwell.edu/ockenga/globalchristianity/resources.php Statistiques de D. Barrett ]</ref> ! ''Chiffres d'adherents.com (complétés)''<ref>[http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html adherents.com]</ref> |----- | * [[catholicisme|Catholiques romains]] (1,119 milliard) * [[Musulman]]s ''sunnites'' (1,050 milliard) * [[Hindouiste]]s (905 millions) * Sans religion (769 millions) * [[christianisme|Chrétiens]] indépendants (427 millions) * [[Religion traditionnelle chinoise|Religions chinoises]] (405 millions) * [[Bouddhiste]]s (379 millions) * [[Protestant]]s (376 millions) * [[Musulmans]] ''chiites'' (263 millions) * Religions tribales (256 millions) * [[Christianisme orthodoxe|Orthodoxes]] (220 millions) * [[athéisme|Athées]] (152 millions) * [[Nouveaux mouvements religieux]] (108 millions) * [[Religions africaines]] (100 millions) * [[Anglican]]s (80 millions) * [[Sikh]]s (25 millions) * [[Judaïsme|Juifs]] (15 millions) * [[Mormons]] (13 millions en 2007)<ref name="mormons">[http://www.mormonisme.com/mormons/les-mormons-en-chiffres/statistiques.htm mormonisme.com]</ref> | * [[christianisme|Chrétiens]] (2,1 milliards) * [[Musulmans]] (1,5 milliard) * Sans religion ([[Agnosticisme|agnostiques]], [[Athéisme|athées]] etc.) (1,1 milliard) * [[Hindouiste]]s (905 millions) * [[Religion traditionnelle chinoise|Religions chinoises]] (394 millions) * [[Bouddhisme]] (376 millions) * Religions tribales (300 millions) * [[Religions africaines]] et afro-américaines (100 millions) * [[Sikhs]] (23 millions) * [[Juche]] (15 millions) * [[spiritisme|Spirites]] (15 millions) * [[Juifs]] (14 millions) * [[Mormons]] (13 millions en 2007)<ref name="mormons"/> * [[Bahaïsme]] (7 millions) * [[Témoins de Jéhovah]] (7 millions) * [[Jaïns]] (4,2 millions) * [[Shintoïste]]s (4 millions) * [[caodaïsme|Caodaïste]]s (4 millions) * [[Zoroastrien]]s (2,6 millions) * [[Tenrikyo]] (2 millions) * [[néopaganisme|Néo-païens]] (1 million) * [[Unitarisme (théologie)|Unitaristes]]s (800&thinsp;000) * [[Rastafarien]]s (600&thinsp;000) |} ==== Répartition mondiale des croyants ==== [[Image:Believers - Religion map 2005.svg|thumb|center|500px|Répartition en pourcentage du nombre de croyants dans le monde en 2005<br />{{legend|#deebf7|de 28,7 % (Corée du Nord) à 60%}} {{legend|#c6dbef|de 60% à 70%}} {{legend|#9ecae1|de 70% à 80%}} {{legend|#6baed6|de 80% à 85%}} {{legend|#4292c6|de 85% à 90%}} {{legend|#2171b5|de 90% à 95%}} {{legend|#084594|de 95% à 100%}}]] Le nombre de croyants est supérieur à celui des non-croyants qui comprennent les athées déclarés et les personnes sans confession. La moyenne mondiale des croyants est de 85,7 %. De grosses disparités existent entre les différents pays du monde. En [[Amérique du Sud]], l'[[Uruguay]] est le pays le moins croyant. En Afrique, la totalité du continent est constitués de croyants avec une majorité de musulmans au nord et une majorité de chrétiens au sud. La [[République populaire de Chine|Chine]] et la [[Corée du Nord]] sont parmi les pays possédant le moins de croyants au monde. La Corée du Nord est un pays où la liberté de culte est la plus réprimée. En [[Europe]], les chiffres sont plus nuancés selon les pays avec des pourcentages supérieurs à 70 %. Enfin, des pays comme l'[[Afghanistan]] et la [[cité du Vatican]] affichent des pourcentages très proches de 100%<ref>''L'état de la Religion'', National geographic (France), numéro 102, mars 2008, source : World Christian Database</ref>. == Éléments des religions == On s'accorde souvent pour nommer ''religion'' l'ensemble des [[pratique religieuse|pratique]]s et des [[rite]]s propres à chacune de ces familles de [[croyance]]s. Pragmatiquement, une religion peut s'analyser suivant plusieurs dimensions plus ou moins présentes. === Univers invisible === [[Image:The Wilton Diptych (Right).jpg|thumb|left|Diptyque de Wilton, exposé à la [[National Gallery (Londres)]].]] {{refnec|Une religion se fonde sur le domaine [[surnaturel]]}}, un monde de l'[[esprit]], dont la définition peut être variable. La plupart des religions supposent l'existence de relations entre les humains et des forces ou des personnes invisibles, qu'ils soient [[dieux]], [[ange]]s, [[démon]]s ou esprits des morts. Le [[miracle]] est la manifestation spectaculaire de ces relations, {{refnec|son caractère miraculeux se fondant sur le fait qu'il est impossible à expliquer rationnellement}}. Le croyant qui essaie de communiquer avec ces forces et ces êtres (par une communication fondée sur l'[[invocation]] ou l'évocation de l'esprit) peut avoir deux buts: * Il peut chercher à être guidé ou informé - acquérir de l'[[information]] - il fait alors appel à l'[[art divinatoire]]. * Il peut chercher à se rendre favorable l'[[action]] de ces puissances invisibles, par des demandes, [[prière]]s, ou [[liturgie]]s propitiatoires. Ces pratiques sont probablement l'aspect le plus critiqué par le [[rationalisme]], précisément parce qu'on ne peut les soumettre à la [[critique]] expérimentale. L'examen critique d'une telle relation peut se comprendre à deux niveaux. D'une part, la réalité du résultat revendiqué peut être contestable: le « miracle » n'a pas eu lieu, les témoignages sont trompeurs (volontairement ou non). D'autre part, le phénomène extraordinaire d'un [[thaumaturge]] n'est pas nécessairement une [[théurgie]] (dû à l'intervention d'un esprit extérieur), mais peut être la manifestation de pouvoirs [[occulte]]s qui sont dans la nature de l'homme mais ne sont pas habituellement maîtrisés (approche de l'[[occultisme]] moderne). {{Article détaillé|Miracle|Magie (surnaturel)|Occultisme|Spiritisme|Divination}} {{clr}} === [[Liturgie]]s, rites === [[Image:Jan Babjak SJ.jpg|thumb|right|[[Liturgie]] [[catholique]] lors d'une messe en [[Pologne]].]] Des [[rite]]s sont des signes, symboles et pratiques "en actions", qui unissent les croyants entre eux et avec la ou les puissances supérieures qu'elles reconnaissent. Les [[croyance|croyants]] ou fidèles tendent à se réunir pour des cérémonies et célébrations pouvant comporter des rituels et des [[prière]]s. Les [[rite]]s adéquats prennent généralement une forme fixée pour le [[culte]], dont l'ensemble constitue une [[liturgie]]. Les différentes religions demandent souvent à leurs fidèles d'être en état de pureté avant de pouvoir faire certains actes, comme prier, présider à une cérémonie religieuse, etc. La définition précise de la pureté et la manière de l'atteindre (par exemple par des [[ablution]]s) varie avec la religion. Les [[cérémonie]]s ne sont pas nécessairement à caractère religieux; elles continuent à être un facteur de symbolisme et de cohésion sociale y compris dans le domaine profane. {{Article détaillé|Liturgie|Cérémonie|Rite}} {{clr}} === Exercice spirituel === [[Image:Taoist priestesses.PNG|thumb|left|Prêtresses taoïstes.]] Une [[spiritualité]] est avant tout une manière d'être en relation avec "quelque chose" de [[transcendant]]: une forme (Dieu?) ou plusieurs (dieux, ancêtres, esprits, etc.) une puissance supérieure ou un état autrement insaisissable ("cieux", "enfers", "invisible", "autre monde", etc.) ou tout autre but spirituel : par la [[méditation]], par la [[prière]], par le [[mysticisme]]. Pratiquement toutes les religions proposent une approche spirituelle de type [[mystique]], c'est-à-dire une « approche expérimentale du divin ». Pour [[Ignace de Loyola]], auteur catholique des [[Exercices spirituels]], il s'agit, « par l’examen de conscience, la méditation, la prière et la contemplation, de chercher et de trouver la volonté de Dieu sur l’organisation de sa vie et le salut de son âme. »<ref>[[Ignace de Loyola]], ''[[Exercices spirituels]]'', 1548, « Annotations préalables », 1.</ref> Le but de l'exercice spirituel dépend naturellement de la doctrine religieuse au sein de laquelle il est pratiqué, mais ces exercices se retrouvent dans toutes les religions, voire en dehors de tout contexte religieux (comme dans la plupart des branches du [[yoga]]): [[méditation]]s, [[jeûne]]s et autres [[mortification]]s corporelles, [[invocation]]s rituelles. Ces exercices ont généralement pour effet de permettre une meilleure maîtrise de l'esprit (et notamment de le libérer des distractions corporelles), et éventuellement, d'atteindre des états de conscience atypiques ([[État modifié de conscience]], [[transe]]s, [[extase]]s), parfois avec l'aide de [[psychotropes]] (dans des pratiques [[shaman]]iques ou magiques, notamment). Ces exercices spirituels sont par nature des pratiques individuelles: ils répondent à une démarche personnelle, toujours volontaire, et cette voie n'est le plus souvent suivie que par une infime minorité, même dans les sociétés religieuses. Ils sont néanmoins généralement intégrés dans une pratique communautaire, que ce soit à travers les [[rite]]s qui les accompagnent, ou l'existence d'une vie communautaire spécifique ([[monachisme]]) destinée à soutenir la volonté du pratiquant et lui épargner toute distraction par rapport à son but spirituel. {{article détaillé|Mysticisme|Initiation|Yoga|Jeûne|Monachisme}} === Symbolisme === [[Image:Religious syms.svg|thumb|Quelques symboles religieux.<br>De gauche à droite: <br />1. [[Christianisme|Chrétien]], [[Judaisme|Juif]], [[Hindouisme|Hindou]] <br /> 2. [[Islam]]ique, [[Bouddhisme|Bouddhiste]], [[Shintoïsme|Shintô]] </br /> 3. [[sikhisme|Sikh]], [[Bahaïsme|Baha'i]], [[Jaïnisme|Jaïn]].]] Les religions font grand usage de [[symbole]]s, le plus souvent particuliers à chacune. Le symbole est en effet un support nécessaire dans le domaine de la [[métaphysique]], du fait que l'objet spirituel ne peut pas être directement vu ou manipulé: le symbole est une représentation de l’absent et de l’imperceptible. Un symbole permet de transférer le discours ou l'action sur un objet sensible spécialement consacré à cette représentation. Le symbole peut être un objet, une représentation picturale (comme le [[Mandala]] dans l'[[hindouisme]] ou le [[boudhisme]]) ou un concept (comme le [[mantra]], représentation sonore de la [[divinité]]), mais également des actes, constitutifs de la [[liturgie]]. Une [[cosmogonie]] est une façon d'expliquer le [[monde (univers)|monde]] et son origine (et par là, son organisation "naturelle"), souvent empreinte de symbolisme. Dans les formes les plus anciennes de la religion, les récits [[mythologique]]s sont souvent très fortement symboliques. Pour les adeptes qui lui accordent une signification religieuse, un [[symbole]] prend (par sa nature même) un caractère [[sacré]], et doit être respecté à ce titre (c'est ce qui conduit à la mise en place des [[tabou]]s dans les sociétés primitives). En effet, l'utilisation d'un symbole religieux en dehors de son contexte religieux propre (donc dans une contexte [[profane]]) constitue littéralement une [[profanation]], évènement grave pour le fidèle de la religion, parce qu'il tend à rompre le lien entre le symbole et l'objet spirituel qu'il représente. Une profanation volontaire est généralement considérée comme un [[blasphème]], c'est-à-dire un acte qui manifeste une absence de respect pour le fidèle et sa religion, et appelle des sanctions. {{refnec|Historiquement, la gravure sacrée de symboles a été à l'origine des [[hiéroglyphes]]}}, et finalement de notre écriture. Le symbolisme n'est pas nécessairement religieux pour pouvoir déclencher des passions : les espèces monétaires sont par exemple une forme de symbole extrêmement utilisée dans les temps modernes. {{Article détaillé|Symbole|Mythologie|Sacré|Tabou}} === Doctrines et croyances === [[Image:Unibibliotek Salzburg Artes liberales.jpg|left|thumb|Les sept [[arts libéraux]] au service de la [[théologie]], sous la direction énergique de [[Pierre Lombard]]. Salzbourg, {{s-|XV|e}}]] Les religions transmettent des enseignements et des codes de lois religieuses, censés montrer le juste et l'injuste, le bien et le mal, aux fidèles. Elles les dote d'une [[morale]], plus ou moins contraignante, censée orienter le croyant et sa communauté vers son bonheur et, par conséquent, l'éloigner de ce qui pourrait causer son malheur. La loi religieuse ne se limite pas au seul domaine du surnaturel, mais peut développer des conséquences dans tous les domaines de la connaissance, et de société. Parmi les codes de lois religieuses, on peut citer le droit canonique romain, les dix commandements, etc. Une [[éthique]] est un ensemble de principes moraux, de commandements, de [[droit]]s et de [[devoir]]s. Les questions [[éthique]]s sur la société ont toujours intéressé les religions. Au {{s|XIX|e}}, le catholicisme a élaboré une [[doctrine sociale de l'Église|doctrine sociale]], qui a été mise en pratique dans le [[catholicisme social]]. L'environnement est au cœur des interrogations sur la vision du monde et de sa création ou [[Création (théologie)|Création]]<ref>Création avec une majuscule n'est utilisé que quand la création est envisagée sous l'hypothèse d'une intervention « divine ».</ref>. {{refnec|Sur ces questions, le [[bouddhisme]] a été en avance dans ses réflexions}}. Il existe aujourd'hui des réunions sur le thème de l'environnement et du [[développement durable]] entre les grandes religions et spiritualités. Quand elles sortent du domaine purement spirituel, les doctrines d'inspiration religieuse sont un objet de critique souvent polémique pour les tenants de la [[liberté de pensée]] et de la [[liberté de conscience]]. La justification spirituelle de ces doctrines est considérée comme étrangère au domaine traité, qui revendique sa propre autonomie cognitive; et cette origine religieuse est perçue comme un argument d'autorité, obstacle à la liberté individuelle et à l'autonomie de la [[raison]]. Les [[croyance]]s ne sont pas toujours liées à une religion, comme la croyance aux [[OVNI]], par exemple. Inversement, certains [[dogme]]s ou croyances religieuses, comme la [[réincarnation]], peuvent être acceptés isolément sans adhérer au système religieux d’où ils sont empruntés. {{article détaillé|Théologie|Croyance|Dogme|Vérité|Relation entre science et religion}} == Religion et société == ===Peut-on séparer la religion du social ?=== [[Image:Coronation of Queen Elizabeth II 5.jpg|thumb|left|La reine [[Élisabeth II d'Angleterre|Élisabeth II]], comme tous les souverains du [[Royaume-Uni]], est à la fois chef de l’État et de l’[[Église anglicane]].]] Quand il paraît naturel à un occidental de se questionner sur la place que la religion doit avoir dans la [[société]], cette seule distinction des deux termes ''religion'' et ''société'' peut paraître absurde dans d’autres aires culturelles. En effet, la distinction du [[pouvoir temporel]] et du [[pouvoir spirituel]], initiée lorsque le [[christianisme]] a remplacé la religion d’État à [[Rome]], n’a pas cours dans la plupart des sociétés traditionnelles où l’on peut dire que le social en son entier est religieux. L’appartenance à une [[caste]], l’exercice d’une [[profession]], la manière dont on prépare la nourriture, les personnes que l’on fréquente, celles avec lesquelles on se marie, la manière dont on s’habille, tout, dans les sociétés traditionnelles, renvoie de droit à une signification religieuse. Mais si la religion, en tant qu’ensemble de règles ou système de discours, imprègne les actes les plus quotidiens (jusqu’aux [[décoration]]s de l’habitat) et détermine les rapports [[hiérarchie|hiérarchiques]], cela n’empêche pas l’existence de tâches dédiées, plus particulièrement religieuses, et de tâches plus quotidiennes, moins chargées de ce scrupule et de cette attention que réclame dans toutes les sociétés la manipulation du [[sacré]]. Ces tâches sont effectuées par des personnes consacrées, dont la position peut faire penser à celle du [[clergé]] chez nous. Ainsi, tout en se gardant de confondre le fonctionnement de notre société sécularisée avec des fonctionnements radicalement différents, on peut se questionner sur les différents types de clergé, et la place qu’ils peuvent avoir dans les différentes organisation sociales que l’on peut rencontrer. {{clr}} === Religion et pouvoir politique === {{internationaliser}} [[Image:CampanileGiotto-01.jpg|right|thumb|La tour d’un [[campanile]] est à la fois un monument religieux et un symbole de domination politique sur la cité.]] La question des relations entre la religion et le pouvoir sur la société ([[pouvoir politique]]) est apparue à différentes époques, notamment dans le monde occidental. Dans l’organisation des sociétés, le pouvoir [[spirituel]] est mêlé plus ou moins fortement au pouvoir [[temporel]], voire assimilé comme une entité indissociable (où n’existerait pas une telle distinction). Historiquement, le clergé a constitué dans certaines religions et suivant les époques une force politique, un instrument de pouvoir politique, voire un État dans l’État. Ces relations entre ces pouvoirs distincts peuvent s’exprimer plus ou moins fortement : d’une exclusion ou influence mineure du pouvoir religieux (et des valeurs religieuses) sur l’organisation et le gouvernement d’une société, jusqu’à la domination de l’organisation de la société par la religion et ses représentants ([[théocratie]], par exemple). Cette question est celle du [[cléricalisme]]: dans quelle mesure les [[clerc]]s, c’est-à-dire les membres de l’institution religieuse, peuvent ou doivent-ils avoir en même temps un pouvoir politique? La pensée catholique en fait remonter l’origine à la parole de [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]], « il faut rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » ({{BFR|Mat|22:21}}). Cette question se prolonge traditionnellement dans la pensée occidentale, à travers la distinction entre le [[pouvoir spirituel]] et le [[pouvoir temporel]], ou bien la distinction entre pouvoir religieux et politique (par exemple au {{s-|XIII|e}}, chez [[Thomas d'Aquin]]) ou bien plus récemment autour des concepts modernes de « [[laïcité]] », de séparation de l’Église et de l’État, (loi de 1905 en France, sous la III{{e}} République). Le lien entre religion et pouvoir politique peut prendre un aspect répressif dans les sociétés où la norme est d’appartenir à un groupe religieux: une attaque contre la religion peut alors être sanctionnée comme [[blasphème]], et quand l’hérésie est pénalement sanctionnée, des tribunaux spécialisés<ref>C’est le cas historiquement de l’[[inquisition]] ou de [[tribunal islamique]].</ref> peuvent être amenés à juger de l’orthodoxie des membres du groupe par rapport à des critères purement religieux. {{Article détaillé|Temporel et spirituel|Laïcité|Cléricalisme}} === Identité religieuse=== [[Image:Veil.jpg|thumb|right|Femme voilée.]] La [[socialisation]] d’un individu repose toujours sur une appropriation des [[norme]]s et des [[Valeur (personnelle et culturelle)|valeur]]s d’un groupe auquel il se rattache. Quand ce groupe est religieux, la religion fournit une identité collective : une manière de se comporter en groupe, de se reconnaître. La [[socialisation]] qui se produit par l’appartenance et l’identification à un groupe conduit parfois à rejeter et dévaloriser ceux qui ne sont pas membres du groupe; et quand la socialisation se fait autour d’une identité religieuse, le rejet et la condamnation de l’autre peut parfois prendre le caractère d’un [[extrémisme religieux]]. Dans certains cas, les religions peuvent interférer avec les nations (et de façon plus générale avec tout groupe d’hommes) de telle sorte qu’elles ont souvent besoin d’un ennemi pour se fédérer et se construire. Cette logique identitaire est capable d’alimenter des conflits pouvant aboutir à une [[guerre de religion]]. Les civilisations ont entre elles des relations quelquefois conflictuelles, l’une des raisons pouvant être religieuse du fait des différences de croyances. <ref>C’est dans cette mesure que [[Daniel Lindenberg]] en vient à se poser la question de savoir si les religions « sont naturellement intolérantes ». Dans pratiquement toutes les grandes religions, la [[doctrine]] et les responsables religieux condamnent officiellement toute forme de violence commise au nom de la religion; mais inversement, il est fréquent de trouver des arguments à caractère religieux dans les discours de meneurs. Le caractère véritablement religieux de tels troubles prête donc à discussion, suivant que l’on retient que la composante religieuse est présente dans les troubles, ou qu’elle n’a été qu’instrumentalisée pour une fin qui lui est en réalité étrangère.</ref> Le [[dialogue inter-religieux]] vise à harmoniser les relations entre religions. {{article détaillé|Socialisation|Symbole religieux|Extrémisme religieux|Croisade|:Catégorie:Relations entre religions}} {{clr}} === Art === [[Image:Caligrafia arabe pajaro.jpg|thumb|left|Le développement spectaculaire de la [[calligraphie arabe]] est dû à un interdit religieux.]] ::« L’art et la religion ne sont pas deux choses, mais plutôt l’envers et l’endroit d’une même étoffe. » [[Alain (philosophe)|Alain]], ''Préliminaires à la mythologie''. Les relations qui unissent l’art et la religion sont aussi complexes, voire contradictoires, que celles qui unissent la religion et la science. Dans certaines sociétés, le concept d’[[art]] est indissociable de celui de religion, l’art se définissant en partie par des fonctions rituelles dans la pratique religieuse : on peut prendre comme exemple les œuvres de l’[[art africain traditionnel]] ([[arts premiers]]). En réalité, l’art religieux ([[musique sacrée]], [[peinture religieuse]], architecture religieuse, danse sacrée…) ne se construit pas par rapport à un art profane indépendant.{{refnec| Historiquement, la situation a toujours été inverse: les différents arts apparaissent associés à des pratiques [[rite|rituelles]]}}. La technique artistique y est utilisée pour évoquer et renforcer tel ou tel type de sentiment religieux. Dans ce cadre, elle acquiert une certaine maturité, et prend par la suite son autonomie en devenant un art profane. L’art véhicule une partie des traditions, valeurs et concepts religieux, contribuant à les entretenir et les répandre. En effet, la religion, dans toutes ses manifestations, est mêlée d’art : poèmes mystiques, églises, mosquées et temples, danses, objets sacrés, représentations picturales, tout ce qui touche à la religion a été, à un moment ou à un autre, sujet pour un artiste. De ce fait, les thèmes religieux ont toujours été une inspiration pour les artistes et celui-ci véhicule une partie des traditions, valeurs et concepts religieux, contribuant à les entretenir et les répandre, parfois à les façonner. La religion influence l’art (littérature, peinture, sculpture…), l’inspire (par exemple à travers des icônes religieuses) ou en restreint l’expression (ce qui est par exemple à l’origine des [[arabesque]]s). La pratique artistique a dû subir des limitations du fait des autorités religieuses, parfois simplement du fait de leur statut de mécène et de clients. Ces limitations ont pu être vécues comme des contraintes, mais ont parfois été tournées à leur avantage par les artistes : l’interdiction de l’[[Opéra (musique)|opéra]] a créé l’[[oratorio]], et l’interdit de représentation des êtres vivants dans l’islam a provoqué un développement spectaculaire de la calligraphie. L’usage de l’art comme moyen de critiquer les religions ou leurs abus ont parfois eu des conséquences dramatiques du fait d’extrémistes, comme l’assassinat du réalisateur [[Théo Van Gogh]]. {{article détaillé|Art sacré}} {{clr}} == Les fonctions du religieux == La vision des sociologues sur la religion lie phénomènes religieux et structures des sociétés. === La caractérisation du fait religieux selon Durkheim : un créateur de lien social === Emile Durkheim, sociologue français du début du {{s-|XX|e}}, définit la religion comme « un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent" (''Les formes élémentaires de la vie religieuse », 1912) En fait, pour Durkheim, le religieux n’est en fait que l’expression collective de l’attachement au social. Ce qui est sacré dans le religieux n’est rien d’autre que l’expression de la société en elle-même. Les manifestations du sacré qu’incarnent les objets de cultes, les rites ainsi que les représentations de natures collectives sont vus comme la vénération du lien social. Dès lors, la religion ne résulte que de la société. « Le principe sacré n’est autre chose que la société hypostasiée et transfigurée », toujours selon Durkheim. == Critique de la religion == {{internationaliser}} === Critiques classiques === {{Loupe|Critique de la religion}} Les religions laissent rarement indifférent, et peuvent faire l’objet de critiques sur leurs dogmes, leur mode de fonctionnement, leur éventuelle intolérance, etc. Dans l’[[Antiquité]] gréco-romaine, les philosophes tentaient déjà d’expliquer l’origine des croyances. Ainsi, [[Lucrèce]], dans ''De natura rerum'', émet l’hypothèse que les hommes ont inventé les dieux pour expliquer les merveilles et les mystères de la nature : pour comprendre ce qu’ils ne maîtrisaient pas. [[Critias]] pensait que la religion (et la crainte des dieux) avait été inventée pour imposer à chacun le respect de la société : discipline, morale, sens du bien et du mal. Les [[anthropologue]]s, [[psychologue]]s et [[sociologue]]s s’en tiennent encore pour la plupart à ces deux explications. [[Pascal Boyer]], <ref>''[[Et l'homme créa les dieux]]''</ref> s’appuyant entre autres sur les [[sciences cognitives]] et la biologie évolutionniste, y ajoute une explication [[naturalisme (philosophie)|naturaliste]]. === Religion et philosophie === [[Image:Allan Ramsay 003.jpg|thumb|Portrait de [[Jean-Jacques Rousseau]] par [[Allan Ramsay (peintre)|Allan Ramsay]]. L’écrivain genevois se revendiquait « [[philosophe]] [[Christianisme|chrétien]] ».]] La réflexion philosophique entretient des rapports complexes avec les différentes pensées religieuses. Les philosophes, selon leur présupposés méthodologiques ou personnels, ont été amenés à soutenir des positions allant de l’adhésion à une religion, comme [[Malebranche]], au rejet de toute forme de croyance, comme ce fut le cas du [[baron d'Holbach]]. Un certain nombre de domaines sur lesquels la philosophie travaille font aussi partie du champ religieux, comme l’[[éthique]] ou la [[métaphysique]], ce qui a posé des problèmes de cohabitation, en particulier dans l’Europe catholique de la renaissance<ref>Les philosophes Grecs eurent eux aussi maille à partir avec les croyances de leur temps, sous le chef du crime d’impiété dont plus d’un a dû se défendre.</ref>. Le point de désaccord entre la philosophie et la religion est principalement celui du statut de la [[vérité]] : elle est l’objet d’une recherche purement rationnelle pour le philosophe tandis que le croyant pense que la vérité se transmet, et qu’elle a été, tout au moins en partie, ''révélée'', et qu’on peut la trouver dans les [[textes sacrés]] qu’il reconnaît<ref>La lettre encyclique ''[[Fides et Ratio]]'' de [[Jean-Paul II]] se veut un argumentaire du point de vue catholique sur cette épineuse question du statut de la vérité : [http://www.vatican.va/edocs/FRA0075/_INDEX.HTM Texte de l’encyclique en français].</ref>. Ce qui n’empêche pas le croyant de se livrer à une réflexion utilisant les concepts des philosophes, la [[théologie chrétienne]] étant née de la rencontre du christianisme naissant et des concepts des philosophes grecs et romains. Malgré cette dichotomie, pendant tout le Moyen Âge européen, il n’y a eu de philosophie que chrétienne. Est-ce à dire que la théologie et la philosophie sont solubles l’une dans l’autre ? Assurément non. Mais comme la philosophie peut s’intéresser à des problèmes religieux, la religion peut s’intéresser à des problèmes proprement philosophiques, comme le rapport du langage à la réalité et la possibilité de la connaissance humaine<ref>On se souvient que la question « Que puis-je connaître ? » est une des trois grandes questions de la philosophie pour [[Emmanuel Kant|Kant]].</ref>. La philosophie restera d’ailleurs longtemps tributaire de la manière dont les théologiens ont posé les questions avant qu’elle ne retrouve une certaine autonomie. On notera donc l’importance pour la philosophie d’auteurs comme [[Anselme de Cantorbery]], [[Duns Scot]], [[Guillaume d'Occam]] ou [[Thomas d'Aquin]]. Par ailleurs, certains courants philosophiques ont eu tendance à vouloir remplacer le fait religieux. Le [[déisme]] pose un dieu créateur mais en refuse l’institution religieuse. Le [[Culte de la Raison et de l'Être suprême|culte de la Raison]] (voire ''de la déesse Raison'' entendue comme allégorie) fut proposé durant la [[Révolution française]]. Le [[saint-simonisme]] [[Athéisme|athée]], se nommait lui-même « nouveau christianisme »<ref>Claude Henri de Saint-Simon, ''Nouveau christianisme'', éditions de l’aube, Paris, 2006, 87 p., {{ISBN|2752602669}}.</ref> ou « religion saint-simonienne ». La « religion de l’humanité » ([[église positiviste|religion positiviste]]) d’[[Auguste Comte]], était quant à elle sans dieu mais dotée d’un catéchisme et d’un calendrier. Comte prédisait le remplacement définitif des religions par la science, du fait de la [[loi des trois états]]. === Critiques scientifiques === {{Article détaillé|Relation entre science et religion}} La religion, lorsqu’elle se présente sous la forme de dogmes, a été et est l’objet de plusieurs types de critiques philosophiques et scientifiques. Les critiques rationalistes, comme celle de [[Bertrand Russell]] ou de [[Lucrèce]], estiment que toute religion répond en premier lieu à un sentiment de [[peur]] (peur de la nature, de la [[mort]]), qu’elle est favorisée par l’[[ignorance]], et qu’elle se construit sur des valeurs qui conduisent à des pratiques cruelles et arbitraires qui entravent tout [[progrès]] dans le bien-être de l’[[humanité]]. La plupart des grandes religions ont été conçues à des époques qui ne disposaient pas des connaissances qui ont été acquises depuis lors. Certaines connaissances que l’on trouve par exemple dans le Bible (le lapin rumine, le soleil tourne autour de la Terre, l’univers a été crée en 6 jours et est âgé de quelques milliers d’années) sont depuis devenues obsolètes ou fausses. Or, dans certains cas, ce sont des textes considérés comme sacrés, donc vrais, qui sont ainsi remis en cause par les sciences : en conséquence de quoi, la validité de ces textes devient sujette à caution. Une autre difficulté, soulevée par les sceptiques, <ref>Ceux de l’Antiquité (cf. Sextus Empiricus), comme les modernes).</ref> est que si les dogmes des différentes religions ne sont pas compatibles entre eux, il s’en suit que toutes les religions sont fausses, sauf peut-être une. Dans tous les cas, la conclusion de ce raisonnement rationaliste est que des milliards d’êtres humains sont ou ont été dans l’[[erreur]] du fait de leurs croyances religieuses. En tant qu’ensemble de croyances qui doivent être crues, la religion est une source d’intolérance morale et scientifique : elle ne connaît pas le doute, et fonde parfois sur son caractère absolu son rejet des connaissances nouvelles. Cette disposition d’esprit, qui s’oppose dans certains cas à la recherche (par exemple, le [[christianisme]] s’est opposé à un grand nombre de sciences des temps modernes : interdiction de l’[[anatomie]], refus de l’[[héliocentrisme]] et de l’[[évolutionnisme]]) peut conduire à brûler ses adversaires, à les torturer ou à les contraindre à se rétracter. (cf. Vanini, [[Galileo Galilei|Galilée]]). Pour les rationalistes comme Bertrand Russell, ou pour des critiques de la religion comme Nietzsche, si les religions contemporaines se présentent sous des formes plus tolérantes, ce n’est pas du fait de progrès voulus, mais parce que les sciences les ont contraintes à réviser leurs dogmes.<ref>cf. Bertrand Russell, ''La religion a-t-elle contribué à la civilisation ?''</ref> Ceci étant, la religion n'a pas le monopole du [[politiquement correct]], comme le montrent les nombreux exemples de luttes contre la [[dissidence]] et d'intolérances morale et scientifique dans les régimes ou des sociétés [[Athéisme|athées]]. Du point de vue de l’[[éducation]] et des sociétés, quand une religion repose sur des dogmes que l’on ne peut remettre en cause sous peine d’[[hérésie]], elle tend à maintenir des populations dans l’ignorance : le libre examen et l’instruction sont proscrits (par exemple l’étude de la [[médecine]] ou de la [[météorologie]] est assimilée à de la [[sorcellerie]]) au profit du seul apprentissage de textes dits sacrés (Bible, Coran). Cet [[obscurantisme]] favorise les mouvements de foules hystériques, comme les [[chasses aux sorcières]] ou l’interprétation de faits naturels, aujourd’hui expliqués par les sciences, comme des châtiments divins ou des interventions diaboliques (exemple de la comète de Halley). Du point de vue de la [[psychologie]], dans certaines religions qui tendent à contrôler la sexualité des croyants, de fortes souffrances morales sont associées aux pulsions, ces souffrances étant appelées [[culpabilité]]. Quand des comportements déviants sont menacés de peines infernales et éternelles, la religion nourrit un climat de terreur psychologique.<ref>cf. Nietzsche, ''L’Antéchrist''.</ref> C’est pourquoi, les religions qui favorisent la culpabilité sont accusées d’entretenir la misère terrestre et de refuser tout bonheur à l’être humain.<ref>cf. [[Bertrand Russell]], ''[[Science et religion]]''.</ref> === [[Liberté de religion]] === {{Loupe|Liberté de religion}} La liberté de religion est le droit de choisir et de pratiquer sa religion. Il implique également le droit de changer de religion. On la distingue parfois de la liberté de conscience qui comprend également le droit à l’[[athéisme]]. Le fait de pouvoir choisir sa religion est considéré aujourd’hui comme un droit fondamental. Le respect de ce droit est un indicateur du respect des libertés individuelles. Dans certains pays, les principes de la liberté de conscience, bien qu’affichés, peuvent être plus ou moins entravés. En [[Malaisie]], par exemple, la liberté de religion est inscrite dans la constitution, mais des dispositions légales interdisent en fait aux musulmans d’abandonner l’islam. Les [[apostats]] peuvent être des non-croyants ou des convertis à une autre religion. Le phénomène serait en expansion en Europe : s’appuyant sur les lois <ref>Article 40 de la loi du 6 janvier 1978 modifiée relative à l’informatique, aux fichiers et aux libertés </ref> issues des directives européennes, {{refnec|un nombre de plus en plus important de personnes}} ayant été baptisées enfants adressent à leur paroisse de baptême une déclaration d’apostasie pour être [[Débaptisation|débaptisés]] ou parce qu’elles ne veulent plus « cautionner les propos des dirigeants de ces mouvements religieux ». Du fait de la liberté conquise (et protégée par la loi) sur la rigueur religieuse dans les pays européen, l’Église catholique romaine est de très loin la principale visée. Voir aussi : [[Apostasie dans le christianisme]] - [[Apostasie dans l'islam]] ==Bibliographie== *Michel Malherbe, ''Les religions de l'humanité''. Criterion <small>(ISBN 2-7413-0043-7)</small> == Voir aussi == ===Portails de Wikipédia=== La complexité du fait religieux fait l'objet de nombreux "portails" sur wikipédia : * [[Portail:Spiritualité]] * [[Portail:Théopédia]] Le portail Théopédia est consacré aux religions et croyances. * [[Portail:Christianisme]] Ce portail est destiné à faciliter la navigation entre tous les articles consacrés à la religion chrétienne comme à ses différentes branches. * [[Portail:Monde arabo-musulman]] Lien explicatif vers la civilisation arabo-musulmane. * [[Portail:Bouddhisme]] Le bouddhisme est l'un des grands systèmes de pensée et d'action orientaux, né en Inde au {{-s-|VI|e}} * [[Portail:Philosophie]] Le portail de la philosophie. ===Liens internes=== {{autres projets |q=Religion |wikt=religion |commons=Category:Religion }} * [[Monothéisme]] * [[Athéisme]] * [[Laïcité]] * [[Critique de la religion]] * [[Clergé]] * [[Fondamentalisme]] * [[Polythéisme]] * [[Obscurantisme]] * [[Foi]] * [[Agnosticisme]] == Liens externes == * [http://uta.univ-lyon2.fr/IMG/pdf/doc-595.pdf Les religions dans le monde] * [http://www.mediterranees.net/civilisation/religions/index.html Présentation des religions antiques] * {{en}} {{flash}} [http://mapsofwar.com/images/Religion.swf Expansion des religions principales dans le monde] * [http://www.cerium.ca/article1608.html Les religions sur la scène mondiale] Série de séminaires universitaires en ligne sur Religion et Mondialisation / Tensions religieuses au Moyen-Orient / Changements religieux en Asie / Fondamentalisme et Sécularisation en Amérique du Nord. == Notes et références == {{références|colonnes=2}} {{Portail|Théopédia}} [[Catégorie:Religion|*]] [[Catégorie:Philosophie de la religion]] [[Catégorie:Anthropologie des religions]] {{Lien AdQ|ca}} {{Lien AdQ|vi}} {{Lien AdQ|nah}} {{Lien AdQ|sco}} [[af:Religie]] [[als:Religion]] [[an:Relichión]] [[ar:ديانة]] [[ast:Relixón]] [[ay:Yupaychäwi]] [[az:Din]] [[bar:Religion]] [[bat-smg:Viera]] [[be:Рэлігія]] [[be-x-old:Рэлігія]] [[bg:Религия]] [[bm:Diinɛ]] [[bn:ধর্ম]] [[br:Relijion]] [[bs:Religija]] [[ca:Religió]] [[ceb:Relihiyon]] [[cs:Náboženství]] [[csb:Religijô]] [[cv:Тĕн]] [[cy:Crefydd]] [[da:Religion]] [[de:Religion]] [[diq:Din]] [[el:Θρησκεία]] [[en:Religion]] [[eo:Religio]] [[es:Religión]] [[et:Religioon]] [[eu:Erlijio]] [[fa:دین]] [[fi:Uskonto]] [[fo:Átrúnaður]] [[fur:Religjon]] [[fy:Religy]] [[ga:Creideamh]] [[gan:宗教]] [[gl:Relixión]] [[ha:Addini]] [[he:דת]] [[hi:धर्म]] [[hr:Religija]] [[ht:Relijyon]] [[hu:Vallás]] [[hy:Կրոն]] [[ia:Religion]] [[id:Agama]] [[ie:Religion]] [[io:Religio]] [[is:Trúarbrögð]] [[it:Religione]] [[ja:宗教]] [[jbo:lijda]] [[jv:Agama]] [[ka:რელიგია]] [[kab:Ajjed]] [[kg:Lukwikilu]] [[ko:종교]] [[ku:Ol]] [[kw:Kryjyans]] [[ky:Дин]] [[la:Religio]] [[lad:Relijion]] [[lb:Relioun]] [[li:Religie]] [[lij:Religion]] [[lo:ສາດສະໜາ]] [[lt:Religija]] [[lv:Reliģija]] [[mk:Религија]] [[ml:മതം]] [[mn:Шашин]] [[mr:धर्म]] [[ms:Agama]] [[mt:Reliġjon]] [[nah:Teōmatiliztli]] [[nap:Religgione]] [[nds:Religion]] [[nds-nl:Geleuf]] [[nl:Religie]] [[nn:Religion]] [[no:Religion]] [[nov:Religione]] [[oc:Religions]] [[os:Дин]] [[pa:ਧਰਮ]] [[pl:Religia]] [[pms:Religion]] [[ps:مذهب]] [[pt:Religião]] [[qu:Iñiy]] [[rm:Religiun]] [[ro:Religie]] [[ru:Религия]] [[sa:धर्म]] [[sc:Religione]] [[scn:Riliggiuni]] [[sco:Releegion]] [[sh:Religija]] [[simple:Religion]] [[sk:Náboženstvo]] [[sl:Religija]] [[so:Diin]] [[sq:Feja]] [[sr:Религија]] [[ss:Lukholo]] [[sv:Religion]] [[sw:Dini]] [[szl:Religijo]] [[te:మతము]] [[tg:Дин]] [[th:ศาสนา]] [[tl:Pananampalataya]] [[tpi:Lotu]] [[tr:Din]] [[uk:Релігія]] [[uz:Din]] [[vec:Rełijon]] [[vi:Tôn giáo]] [[vo:Rel]] [[wa:Rilidjons]] [[war:Relihiyon]] [[wo:Bunt:Diine]] [[yi:רעליגיע]] [[zea:Religie]] [[zh:宗教]] [[zh-min-nan:Chong-kàu]] [[zh-yue:宗教]]