Religion de la Rome antique
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2008-06-13T12:42:04Z
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{{Voir homonymes|Religion romaine (homonymie)}}
{{Rome antique}}La '''religion romaine''' est une [[religion]] [[polythéisme|polythéiste]] presque dépourvue de mythes. Une partie de ces mythes a cependant été transposée et conservée par les Romains dans le récit rapporté par les [[Annales maximi|Annales]] des premiers siècles de l'histoire de la cité romaine. Mais les héros de ces mythes historicisés ne sont plus des dieux, ce sont les grands ancêtres qui firent Rome : rois, consuls, dictateurs... Sous l'influence de la civilisation grecque, les dieux romains et grecs furent assimilés les uns aux autres, dans une certaine mesure, et les dieux romains se virent alors dotés des mythes de leurs homologues grecs. D'après [[Tite-Live]], c'est après le règne de [[Romulus]] que [[Numa Pompilius]], second roi de [[Rome antique|Rome]], institua les pratiques religieuses et nomma les pontifes sélectionnés parmi les Pères, personnages constituant la noblesse choisie par Romulus. En étudiant l'histoire légendaire des origines romaines, on peut y voir ses fondements : le premier roi, Romulus, se concentre sur l'art militaire et fait de Rome une véritable puissance. Le second roi, Numa, fonde les cultes et offre aux Romains une nouvelle force : celle de lutter pour une bonne cause, les déités...
Selon [[Georges Dumézil]], l'étude des religions et des [[mythologie|mythologies]] indo-européennes fait apparaître dans la religion romaine archaïque une triade divine, [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]], [[Mars (mythologie)|Mars]], [[Quirinus]], qui se répartit sur [[fonctions tripartites indo-européennes|trois fonctions]], comme dans la religion indienne antique la trilogie des dieux [[Varuna]], [[Indra]], [[Nasatya]]. Jupiter représente la fonction de souveraineté sacrée, Mars, la fonction guerrière et Quirinus, à cette période dieu de la masse, la fonction de production et de fécondité<ref>[[Georges Dumézil]], ''La religion romaine archaïque''. Voir [[Georges Dumézil]] pour la théorie développée des [[fonctions tripartites indo-européennes]]</ref>. Cette [[triade précapitoline]] a été ensuite remplacée par la triade capitoline classique : [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]], [[Junon]], [[Minerve (mythologie)|Minerve]].
Les [[Rome antique|Romains]] croient en un certain nombre de puissances divines (c'est-à-dire surhumaines), les [[dieu]]x. Ces dieux sont « spécialisés » : ils peuvent avoir une ''puissance topique'' (par rapport à un lieu) comme [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]] Capitolin (de la colline du [[Capitole]](Rome)) ou [[Zeus]] Olympien (Grèce). Mais ils peuvent avoir également une spécialité dite ''fonctionnelle'', comme [[Mars (mythologie)|Mars]] qui est le « dieu de la Guerre » (défense aussi bien militaire que défense des récoltes contre les insectes). Pour les Romains, les dieux sont dans le monde (le ''cosmos''), ils sont avec eux : ils sont soit ''aériens'' (dans l'air), soit ''astres'' (aux yeux des Anciens, le mouvement circulaire des astres est éternel et donc divin, ce qui explique aussi la forte importance de l'[[astrologie]] à l'époque antique).
La puissance des dieux inquiète, il faut donc vivre en bonne entente avec eux, en reconnaissant leur supériorité, et donc en leur rendant un [[culte]] par les [[rite]]s. La religion est simplement de la « diplomatie » avec les dieux : on recherche la paix des dieux. La finalité du culte n'est ni personnelle, ni dans un au-delà, mais elle est collective et terrestre. La ''religio'' est l'ensemble des pratiques rituelles civiques qui ne vise que le [[Utilitarisme|bien-être de la Cité]].
== La ''pax deorum'', fondement de la religion romaine==
L'élément fondamental de l'ensemble des cultes évoqués sur cette page est la ''pax deorum'', la paix des dieux.
En effet, lors de la fondation de la cité par [[Romulus]], les dieux sont censés avoir donné leur accord lors de la prise d'[[auspices]] par Romulus. Cet accord va plus loin qu'une simple non-opposition : il signifie que les dieux sont favorables à Rome, donc que les Romains sont en paix avec les dieux, qui leur assurent leur soutien indéfectible. Cette faveur des dieux est bien sûr essentielle, et il importe donc de la maintenir. Comme les dieux sont favorables à Rome, ils aident constamment les Romains. Ainsi, tout événement défavorable subi par Rome est la suite d'une offense faite aux dieux, qu'il convient donc de réparer (voir [[Vestale]]).
== La ''religion'' romaine ==
Tous les aspects [[mysticisme|mystiques]], [[théologie|théologiques]] ou d'[[adoration]] ne sont que des [[superstition]]s aux yeux des Romains.
=== La religion officielle de la Cité ===
La ''religion'' est ce qui concerne les Romains et leurs dieux. [[Cicéron]] disait « chaque cité a ses dieux, et nous, les nôtres ».
Il s'agit d'un culte officiel : la pratique cultuelle dépend du statut juridique et seule la cité peut autoriser ou interdire un dieu (les Romains ont repris comme dieux civiques un certain nombre de dieux grecs ou orientaux).
« La ''religio'' c'est la justice envers les dieux et envers les morts » : par ces mots, Cicéron comprend le mot « justice » (du latin ''jus'', « devoir moral ») comme un « devoir moral » pour que la paix des dieux soit maintenue.
[[Jupiter (mythologie)|Jupiter]] Capitolin fait partie de la [[Triade capitoline|triade romaine]] avec [[Junon]] et [[Minerve (mythologie)|Minerve]] : c'est à eux qu'on rend le plus de cultes. De nombreux dieux se voient gratifiés d'un culte, à tel point que les Romains ne connaissent plus le sexe de certaines divinités, ou encore, ils continuent parfois à pratiquer des rites dont ils ne comprennent plus la signification. La pratique des rites vise avant tout l'efficacité recherchée.
=== Les cultes des autres religions ===
Quoiqu'on connaisse mal la [[religion romaine|religion]] de la [[Rome]] archaïque, sous la [[République]], le culte se confond avec celui de la ville, puis de l'empereur à partir d'[[Auguste]]. Il est vrai également que le [[polythéisme]] des Romains était tolérant... jusqu'à un certain point. [[Sylla]] donna pour mission aux 15 membres du collège des interprètes des ''[[Livres Sibyllins]]'' de surveiller les cultes étrangers.
Les Romains ne s'imaginent pas leurs dieux supérieurs, mais ils s'enorgueillissaient d'être les meilleurs pour les rites. La ''pietas'' c'est réussir le rite (ou [[sacrifice]]) parfait : pour cela il faut souvent recommencer le rite pour qu'il soit « administré » de manière parfaite pour ne pas froisser le dieu (il existe des exemples de rites recommencés un trentaine de fois de suite par des magistrats de grande ''pietas'').
Vis-à-vis des cultes étrangers, les Romains se montrent assez tolérants, et font le tri cas par cas : sont admis les cultes dit ''religio licita'', ouvertement connus et réputés anciens.
Le panthéon romain s'est enrichi de nouveaux dieux et s'est nourri de différentes influences religieuses : au {{IIIe siècle av. J.-C.}} par exemple a été introduit le culte grec d'[[Esculape]]. À l'origine se mélangent les religions italiques et grecques. À la fin du {{IIIe}} siècle av. J.-C., le culte [[phrygie]]n de [[Cybèle]] se diffuse peu à peu. Il est officiellement importé à Rome lors de la seconde guerre punique, où la déesse est en quelque sorte installée dans le côté romain (cf. [[Tite-Live]]).
Ultérieurement, le [[judaïsme]] est admis comme ''religio licita'', quoique étrange et peu apprécié de l'esprit romain. Avec la conquête de l'Égypte, l'empereur porte le titre de [[pharaon]], mais uniquement en Égypte.
Les influences orientales ont mis à l'honneur des pratiques individuelles et les cultes à mystères, dans un souci de rapport direct avec la divinité. Au {{Ier siècle}}, l'empereur [[Caligula]] s'intéresse au culte d'[[Isis]]. À la fin du {{IIe siècle}}, [[Commode (empereur)|Commode]] est initié au [[Mithra|mithraïsme]].
Toutes les religions n'ont cependant pas connu cette tolérance et cette assimilation romaine, et les rites clandestins sont suspects aux yeux des romains :
* les lettrés romains réaffirment sans cesse leur attachement à la religion ancestrale et traditionnelle ;
* au {{Ier}} siècle, l'empereur [[Claude Ier|Claude]] interdit le [[druidisme]].
* le [[christianisme]], puis le [[manichéisme]] sont persécutés jusqu'au {{IIIe}} siècle. Le christianisme finira cependant par s'imposer comme culte officiel au {{IVe siècle}}.
== Le fonctionnement de la religion civique romaine ==
=== Le calendrier religieux ===
Le calendrier romain est divisé en jours fastes et jours néfastes :
* ''jours fastes'' (235 jours/an) où l'on peut vaquer aux activités humaines : travail, vote...
* ''jours néfastes'' (109 jours/an) consacrés aux dieux, dont 61 jours de fêtes publiques (jeux...).
* ''jours ni fastes ni néfastes'' (environ 10 jours/an) dont les Romains ne savaient pas trop ce qu'ils étaient.
Pendant longtemps, la qualité des jours était annoncée seulement un mois avant, car le calendrier était compliqué (calendrier lunaire de 355 jours/an donc, tous les 2 ans était rajouté un mois intercalaire de 20-22 jours. [[Jules César]] simplifie ce système en [[-45|45 av. J.-C.]] en adoptant un calendrier solaire proposé par l'astronome égyptien [[Sosigène d'Alexandrie]] : c'est le [[calendrier julien]]), encore en vigueur de nos jours, après la réforme [[calendrier grégorien|grégorienne]] de [[1582]].
''Voir aussi : [[Fêtes religieuses romaines]]''
=== Les espaces sacrés ===
==== Le ''pomœrium'' ====
Le ''[[pomœrium]]'' est une ligne imaginaire qui définit, dans [[Rome]], une aire où l'efficacité des rites est garantie. C'est un endroit ''pur'', et donc la mort et les hommes en armes n'y sont pas admis.
==== Le ''templum'' ====
Le ''templum'' (différent de « temple ») est un espace terrestre ou céleste, coupé du monde des humains, et dédié aux dieux. On distingue ainsi :
* un ''templum « terrestre »'', qui peut être un temple ou un autre lieu choisi (comme ''la Curie'') et ''in-auguré'' (!) ;
* un ''templum « céleste »'', qui sert lorsqu'un [[augure]] (magistrat destiné aux rites et cultes) demande à un dieu son avis pour une action immédiate (différent de la [[divination]], qui vise à lire l'avenir). Cela peut prendre plusieurs formes :
** le vol des oiseaux : l'augure dessine un ''templum'' (une fenêtre) dans le ciel pour l'observation. Si des oiseaux y passent, c'est bon signe.Si l'oiseau venait de gauche(sinistra),c'était mauvais signe;s'il venait de droite(dextra), c'était bon signe. Sinon, il n'y a qu'à recommencer. L'espèce des oiseaux observés est aussi considérée comme un message des dieux. La présence d'un ou plusieurs aigles est très favorable. Ceci s'appelle la prise d'[[auspice]].
** la lecture des entrailles : le ''templum'' est souvent le foie de l'animal sacrifié. L'augure juge du bon état du foie et peut ainsi comprendre l'avis du dieu sollicité. Cette pratique entre le rite religieux et la divination était réalisée par des [[haruspice]]s.
** l'avis des « poulets sacrés » : l'armée romaine en déplacement à l'autre bout de l'[[empire romain|empire]] avait besoin d'avoir l'avis des dieux avant de livrer une bataille. Le « poulet sacré » est le moyen bien pratique d'avoir un ''templum'' en dehors de Rome ou d'une cité romaine. Si le poulet mange le grain donné, c'est un bon signe .
=== Les pratiques religieuses ===
[[Image:Suovetaurile Louvre.jpg|thumb|right|250px|[[Suovétaurile]] à [[Mars (mythologie)|Mars]], [[musée du Louvre]]]]
==== Sacrifices ====
Le [[sacrifice]] (=''rendre sacré'') est le rite le plus important car il permet de maintenir la ''pax deorum'' en reconnaissant leur supériorité (leur ''maiestas'') en échange d'un vœu. Il est pratiqué par un ''[[magistratures de la Rome antique|magistrat]]'' ou par le père de famille pour la ''religion domestique''.
==== Offrandes ====
Les [[offrande]]s.
==== Rite funéraire ====
{{Article détaillé|Rite funéraire de la religion romaine}}
Dans la [[Rome antique]], l'appartenance à la [[Classes sociales dans la Rome antique|classe sociale]] influence le faste des rites. Les riches se font en principe incinérer, les plus pauvres comme les esclaves sont jetés dans des fosses communes sans cérémonie. Les rites ont également changé avec l'abandon de la [[religion romaine]] au profit des cultes orientaux comme le [[christianisme]]. Il est courant que certains hommes, dont les empereurs à travers le [[culte impérial romain|culte Impérial]], fassent l'objet d'un culte après leur mort.
=== L'avis des dieux ===
*soit il est demandé (par l'augure avec le moyen du templum)
*soit les dieux donnent d'eux-mêmes leur avis par un ''[[présage]]''. Lorsqu'un événement étrange survient, le [[Sénat romain|Sénat]] décide s'il y a ''présage'' ou non, avec souvent un appel aux prêtres qui peuvent apporter une réponse de spécialistes après la consultation d'archives et de rites appropriés. Si les rites ne suffisent pas et qu'il y a un nouveau présage, les prêtres font appel aux ''[[Livres Sybillins]]'' (recueil d'[[Oracle grec|oracle]]s et de poèmes [[grèce antique|grecs]]) : on tire au hasard un « poème » grec, on en prend la première lettre de chaque vers ; lettres qui serviront à faire un poème romain indiquant la nature du sacrifice à opérer. S'il y a toujours problème, on consulte l'[[Oracle de Delphes]].
=== Les collèges de prêtres ===
Tous les prêtres sont cooptés et font partie de l'élite patricio-plébéienne (chevaliers et souvent sénateurs et donc magistrats). Comme on considère qu'ils remplissent une mission d'utilité publique, ils sont organisés en collèges permanents, afin d'assurer la continuité du culte.
==== Les collèges sacerdotaux ====
{{Article détaillé|quattuor amplissima collegia}}
Ils sont quatre collèges sacerdotaux où la prêtrise se fait à vie :
* les ''[[augure]]s'', au nombre de 16 sous [[Jules César]]. Ils attestent de l'attitude des dieux à l'égard de la cité (en interprétant les signes) dans les grandes décisions politiques (notamment la conduite de la guerre) et conseillent le Sénat et les magistrats.
* Le [[Collège des pontifes|collège pontifical]] formé d'au plus 16 ''[[pontife]]s'' qui partagent le même rôle de conseil que les augures et participent à de nombreuses cérémonies du cycle agraire. Le ''Pontifex maximus'' a la responsabilité du calendrier.
* les ''[[quindecemviri sacris faciundis]]'' (15, puis 16 à l'époque de César) s'occupent des recueils des [[Livres Sybillins|oracles sybillins]] et de vigiler les cultes étrangers à Rome.
* les ''[[septemviri epulonum]]'' (7 puis 10 à l'époque de César) sont chargés des banquets sacrés et du contrôle des jeux.
==== Les confréries religieuses ====
* les [[flamines]], prêtres chargés chacun du culte d'un dieu.
* les ''[[Saliens (confrérie)|Saliens]]'', chargés des chants et danses lors des rituels guerriers de mars et d'octobre.
* les ''[[frères Arvales]]'', douze desservants du culte de la déesse agraire [[Dea Dia]].
* les ''[[Fétiaux]]'', chargés de garantir le respect du droit dans les relations avec les autres peuples (notamment au moment de la déclaration de guerre) et dont l'activité a donné lieu à la naissance du ''ius fetiale''.
* les ''[[Luperques]]'' célèbrent la fête des lupercales qui avait lieu le 15 février avec une cérémonie en souvenir de l'allaitement de [[Romulus et Rémus]] par la louve.
Ces confréries sont aussi appelés [[sodalité]]s.
==== Cas particuliers : le ''rex sacrorum'' et les Vestales ====
Le ''[[rex sacrorum]]'' a hérité des fonctions religieuses du roi.
Les [[Vestales]] constituent également un collège sacré, mais composé de femmes.
== ''Superstitio'' et ''pietas'' ==
=== ''Superstitio'' ===
Le contraire de ''religio'' (qui concerne le domaine public) est ''superstitio'' (qui concerne le domaine privé) : l'[[athéisme]] n'existe pas. Les [[citoyen]]s n'ont pas le droit de rendre sans convocation un culte à un dieu public. ''Crainte'' et ''Amour'' des dieux n'est que pure ''superstitio'' : ce n'est pas un comportement civique. « La ''religio'' est un mérite, la ''superstitio'' est une faiblesse », Cicéron.
L'« [[Scandale des Bacchanales|Affaire des Bacchanales]] » ([[-186|186 av. J.-C.]]) est une grave affaire religieuse : un culte secret est rendu à [[Bacchus]] (le vin coule à flots) par plusieurs personnes. C'est un crime « contre-Cité » de « Cité à l'intérieur de la Cité » par une vénération privée à un dieu, car la Cité est un « corpus » de dieux et ces dieux sont la Cité (le culte privé est impossible). Les « criminels » ont été durement réprimés.
=== ''[[Pietas (Rome antique)|Pietas]]'' ===
La ''pietas'' est le respect scrupuleux des rites.
Les Romains se croient les plus pieux des humains et c'est pourquoi ils sont aidés par les dieux. Ils invitent également les dieux des adversaires vaincus à venir à Rome pour être bien honorés. Ainsi, les dieux des vaincus quittent ces derniers qui sont encore moins bien protégés et aidés.
La ''pietas'' signifie aussi le respect dû aux parents (''pietas erga parentes''), le respect de la patrie (''pietas erga patriam''). Dans ces deux cas, elle a également un sens religieux : le Romain voue un culte aux dieux Manes (de ses ancêtres), au ''lar familiaris'' ; il participe au culte civique.
== Les divinités orientales ==
On ne peut parler de la religion romaine sans évoquer les divinités de tout le bassin méditerranéen qui ont été « importées » dans la cité mère, Rome.
La première divinité qui est arrivée à Rome est la déesse anatolienne [[Cybèle]], en [[-204|204 av. J.-C.]], dont les rites étaient effectués par des prêtres eunuques, qui, comme pour le culte de la déesse [[Atargatis]], se mutilaient et transformaient leurs rites en bain de sang. Malgré tout, on peut quand même sentir une certaine exagération dans les écrits d'auteurs qui n'approuvaient pas ces cultes venus de l'Orient.
Ensuite les dieux grecs arrivèrent, ce qui provoqua une assimilation entre divinités. Ainsi le petit dieu [[Neptune (mythologie)|Neptune]] devint l'équivalent du grand maître de la mer [[Poséidon]]. Une déesse mineure des forêts, [[Diane (mythologie)|Diane]], fut assimilée à la souveraine des domaines boisés, [[Artémis]], vierge chasseresse. Mais le dieu grec qui garda à peu près tous ses attributs et même jusqu'à son nom fut [[Dionysos]]-[[Bacchus]]. Un scandale éclata à son sujet au deuxième siècle avant l'ère chrétienne, l'« affaire des [[Bacchanales]] ».
Les cultes alexandrins arrivèrent à Rome par des commerçants [[Égypte antique|égyptiens]], et ce n'est que sous [[Caligula]] qu'ils commencèrent à être pratiqués. En effet, cet empereur se prenait pour un descendant des [[pharaon]]s. On vénérait sur le [[champ de Mars (Rome)|champ de Mars]] la déesse égyptienne [[Isis]], son époux [[Sarapis]] et leur enfant [[Harpocrate]] ([[Horus]] l'Enfant hellénisé). Mais étaient également vénérées d'autres divinités d'Égypte, tels [[Hermanubis]] (Hermès-Anubis) ou encore [[Apis]], dont on a des traces jusqu'en [[Gaule]]. Isis prit une importance considérable et était pour ses fidèles, comme en Égypte, la déesse universelle qui engendra l'univers et les astres, la [[Déesse-Mère]]. Ce culte était très hiérarchisé, sur un modèle plus ou moins emprunté des traditions égyptiennes. On peut encore admirer aujourd'hui le temple de la déesse à [[Pompéi]].
Mais le dieu qui eut le plus de succès en territoire romain fut [[Mithra]], un dieu indo-iranien. Ce dieu est arrivé le plus tardivement parmi les divinités orientales. On le vénérait dans les ''mithraea''. Son culte était uniquement réservé aux hommes et il eut beaucoup de succès dans l'armée. Le dieu était une chance de salut, et on le représentait souvent dans la scène de la [[tauroctonie]].
Certains se tournèrent vers ces Dieux parce qu'ils semblaient plus proches ou promettaient une immortalité bienheureuse, mais fondamentalement la religion romaine était syncrétique et ces nouveaux cultes nentraient guère en conflit avec les anciens.
==Dieux gréco-romains==
{{Article détaillé|Mythologie gréco-romaine}}
{|
|-
|valign="top"|
* [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]]
* [[Junon]]
* [[Minerve (mythologie)|Minerve]]
* [[Mars (mythologie)|Mars]]
* [[Saturne (mythologie)|Saturne]]
* [[Janus (mythologie)|Janus]]
* [[Quirinus]]
|valign="top"|
* [[Cérès (mythologie)|Cérès]]
* [[Vulcain (mythologie)|Vulcain]]
* [[Vesta]]
* [[Uranus (mythologie)|Uranus]]
* [[Tellus]] ou Terra
* [[Vénus (mythologie)|Vénus]]
* [[Neptune (mythologie)|Neptune]]
|valign="top"|
* [[Pluton (mythologie)|Pluton]]
* [[Mercure (mythologie)|Mercure]]
* [[Apollon]] ou Phoebus
* [[Diane (mythologie)|Diane]]
* [[Bacchus]] (nom grec Dionysos)
* Les [[Lares (mythologie)|Lares]]
* Les [[Pénates]]
|}
== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Mythologie romaine]]
* [[Religion]]
* [[Religion grecque antique]]
* [[Listes des divinités mineures romaines]]
* Cultes et pratiques rituelles de l'[[Afrique romaine]]
* [[Sanctuaire d’Isis et de Mater Magna]] à Mayence
=== Lien externe ===
* [http://www.mediterranees.net/civilisation/religions/index.html Présentation des religions antiques]
* [http://www.historia-nostra.com/index.php?option=com_content&task=view&id=368&Itemid=37 Quand les dieux régnaient à Rome] : Ecrit par Lucile Lanvin {{fr}}
== Bibliographie ==
* {{CicDiv}}
* Paul Lacroix, ''Recherches sur la religion des Romains d'après les fastes d'Ovide'', Thèse pour le doctorat, In-8, 287 pp., Paris, Joubert, 1846
* [[Georges Dumézil]], ''La religion romaine archaïque'', 700 p., Payot, Collection Bibliothèque historique, Paris, 1966, 2e éd., Paris, 1974, (Réédition, Editions Hartmann, Collection Bibliothèque historique, 700 pages, Paris, 1987, 2e éd. rev. et corrigée, 2000), ISBN 2-228-89297-1
* Marcel Le Glay, ''La religion romaine'', 351 p., Armand Colin, Collection U2, 1971 (Réédition, 1999)
* Raymond Bloch, ''La divination dans l'Antiquité'', PUF, Collection Que sais-je? N° 2135, Paris, 1984
* Robert Turcan, ''Les cultes orientaux dans le monde romain'', 454 p., Les Belles lettres, Collection Histoire, 1989, ISBN 2-251-38001-9
* Robert Turcan, ''Mithra et le Mithriacisme'', 180 p., Les Belles Lettres, Collection Histoire, Paris, 1993, ISBN 2-251-38023-X
* Robert Turcan, ''Rome et ses dieux'', 288 p., Hachette éditions, Collection Vie quotidienne, 1998, ISBN 2-012-35307-X
* [[Robert-Jacques Thibaud]], ''Le dictionnaire de mythologie et de symbolique romaine'', 472 p., Dervy, 1998, ISBN 2-850-76949-5
* John Scheid, ''La religion des romains'', 176 p., Armand Colin, Collection Cursus, Série Histoire de l'Antiquité, Paris, 1998, ISBN 2-200-01786-3
* Jean Bayet, ''La religion romaine'', 350 p., Editions Payot-Rivages, Collection Petite Bibliothèque Payot N° 360, Paris, 1999, ISBN 2-228-89213-0
* [[Pierre Grimal]], ''Le dieu Janus et les origines de Rome'', 112 p., [[Berg international]], Collection Faits et Représentations, 1999, ISBN 2-911-28917-X
* Odile Wattel, ''Les religions grecque et romaine'', 96 p., Armand Colin, Collection Synthèse N° 117, Paris 2001, ISBN 2-200-21927-X
* Joël Schmidt, ''Dieux, déesses, héros de la Rome antique'', 136 p., Editions Molière, 2003, ISBN 2-847-91005-0
* Auguste Bouché-Leclercq, ''Histoire de la divination dans l'antiquité'', 1 120p., rééd. Jérôme Millon, 2003, ISBN 2-841-37127-1 [http://www.millon.com/collections/histoire/horos/divination.html (Voir la fiche consacrée à ce livre sur le site de l'éditeur)]
== Notes ==
<references/>
{{religion romaine}}
{{portail Rome antique}}
<!-- liens catégories -->
[[Catégorie:Religion romaine| ]]
<!-- liens interwikis -->
{{Lien BA|da}}
{{Lien BA|de}}
[[ca:Religió a l'antiga Roma]]
[[da:Romersk religion]]
[[de:Römische Religion]]
[[en:Religion in ancient Rome]]
[[es:Religión en la Roma Antigua]]
[[hi:रोमन धर्म]]
[[hu:Római vallások]]
[[it:Religione romana]]
[[la:Religio Romana]]
[[lt:Senovės Romos religija]]
[[mk:Римска религија]]
[[nl:Romeinse religie]] {{Lien AdQ|nl}}
[[no:Romersk religion]]
[[pl:Religia starożytnego Rzymu]]
[[pt:Religião na Roma Antiga]]
[[sv:Romersk religion]]