Renaissance carolingienne 578184 31483399 2008-07-11T04:46:07Z Jerome66 35967 /* Les moyens matériels du renouveau */ correction lien interne [[Image:Raban-Maur Alcuin Otgar.jpg|350px|right|thumb|[[Raban Maur]] (gauche), présenté par [[Alcuin]] (centre), dédicace son oeuvre à l'archevêque [[Otgar de Mayence]] (droite). ''Liber de laudibus Sanctae Crucis'', manuscrit de [[Fulda]], vers 831-840.]] La '''renaissance carolingienne''' désigne le renouveau de la culture et des études en [[Occident chrétien|Occident]] sous les empereurs carolingiens, au {{VIIIe siècle}} et au {{IXe siècle}}. Sous [[Charlemagne]] ([[768]]-[[814]]), [[Louis le Pieux]] ([[814]]-[[840]]) et [[Charles le Chauve]] ([[843]]-[[877]]) principalement, des progrès sensibles sont effectués dans le monde des écoles chrétiennes, tandis que la cour attire des lettrés influents, dont [[Alcuin]], [[Eginhard]], [[Raban Maur]] ou [[Jean Scot Erigène]]. La renaissance carolingienne, première période de [[renaissances médiévales|renouveau culturel majeur au Moyen Âge]] à l'échelle de l'Occident, est une période de progrès intellectuels majeurs, notamment grâce à la redécouverte de la [[latin|langue latine]], à la sauvegarde de nombreux auteurs classiques, et à la promotion des [[arts libéraux]]. == Historiographie == [[Image:Jean-Jacques Ampère.jpg|250px|left|thumb|[[Jean-Jacques Ampère]] invente l'expression « renaissance carolingienne »]] C'est à [[Jean-Jacques Ampère]] que l'on doit l'emploi de l'expression « [[Renaissance (historiographie)|renaissance]] » en histoire médiévale, et en particulier de « renaissance carolingienne », dans les [[années 1830]]<ref>[[Pierre Riché]] (''Les Carolingiens'', 1983, p.354) cite la date de [[1839]], année de parution de l'''Histoire littéraire de la France avant le XII{{e}} siècle'' de Jean-Jacques Ampère. Il semble cependant que ce dernier fit usage du terme de renaissance concernant le Moyen Âge avant cette date dans ses cours et articles, comme [[s:Histoire littéraire de la France avant le XIIe siècle|ici]]</ref>. Ampère va en cela à l'encontre de la vision alors dominante du Moyen Âge (notamment avant l'an mille), comme période culturellement rétrograde, reprise par exemple par [[Jules Michelet]]<ref>Voir par exemple la description de la cour de [[Charlemagne]], très éloignée de l'idée d'une renaissance florissante : ''Histoire de France : Moyen Âge'' (''Œuvres complètes'', éd. 1893, p. 259 sqq.) [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k229218b/f309.chemindefer Gallica]</ref>. Mais ce n'est qu'au {{XXe siècle}}, à partir des [[années 1920]], que le concept évoqué par Ampère trouve le succès qu'on lui connaît. Erna Patzelt en est notamment l'artisan, et reprend le concept en [[1924]] en titrant l'un de ses ouvrages ''Die Karolingische Renaissance''<ref>''Die Karolingische Renaissance: Beiträge zur Geschichte der Kultur des frühen Mittelalters'', Vienne, 1924</ref>. Les années 1920 voient d'ailleurs théorisées les autres périodes dites de renaissance au Moyen Âge, la [[renaissance ottonienne]] et la [[Renaissance du XIIe siècle|renaissance du XII{{e}} siècle]]. {{Article général|Renaissances médiévales}} Le terme de « renaissance carolingienne » implique que le renouveau culturel de l'Empire carolingien serait un phénomène comparable à la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]] du {{XVIe siècle}} sur plusieurs aspects (renouveau des études, redécouverte du patrimoine intellectuel antique, réalisations artistiques). La comparaison ne peut cependant que rester limitée. Le terme de renaissance n'ayant pas d'équivalent latin<ref>[[Giorgio Vasari]] est le premier à en faire l'usage dans ses ''[[Le Vite|Vite]]'' en [[1550]]</ref>, les contemporains utilisent celui de ''renovatio''. Le concept de « renaissance carolingienne » a néanmoins connu un grand succès dans l'après-guerre, notamment chez les historiens anglo-saxons<ref>Voir Walter Ullmann, ''The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship (The Birkbeck Lectures 1968-69)'', New York: Barnes and Noble, 1969 ; [[Jean Hubert]], Jean Porcher, Wolfgang Volbach, ''Carolingian Renaissance'', New York, Braziller, coll. "Arts of Mankind", 1970 (traduction en anglais de ''L'Empire carolingien'', Paris, Gallimard, 1968) ; Garry W. Trompf, « The Concept of the Carolingian Renaissance », ''Journal of the History of Ideas'', vol. 34, n°1 (janvier-mars 1973), p. 3-26 ; Wallace-Hadrill, « A Carolingian Renaissance Prince: Charles the Bald », ''Proceedings of the British Academy'', n°64, 1978 ; Peter Godman, ''Poetry of the Carolingian Renaissance'', Norman: University of Oklahoma, 1985</ref>. Des critiques ont cependant été régulièrement opposées à cette expression, notamment par l'historien français [[Jacques Le Goff]]<ref name="infra1">Voir [[#Des limites à signaler|infra]]</ref>.Plus récemment, [[Pierre Riché]] a préféré évoquer trois renaissances carolingiennes successives , distinguant ainsi le règne de Charlemagne (« première renaissance carolingienne ») et ceux de ses successeurs (« deuxième renaissance carolingienne »), et leur rattachant l'époque ottonienne (« troisième renaissance carolingienne »), conçue comme poursuite d'un même phénomène et non comme un renouveau indépendant<ref>Riché & Verger 2006</ref>. == Préalables == === Essor des écoles chrétiennes === Comme l'a souligné Pierre Riché, l'expression de « renaissance carolingienne » ne doit pas amener à considérer l'Occident, avant la période carolingienne, comme une zone livrée « aux forces de la barbarie et de l'obscurantisme »<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.354</ref>. Les siècles suivant la fin de l'[[Empire romain d'occident]] ne voient pas disparaître brutalement les écoles antiques, dont sont issus [[Martianus Capella]], [[Cassiodore]] ou [[Boèce]], jalons essentiels de l'héritage culturel romain au Moyen Âge, grâce auxquels demeureront pratiquées les disciplines réunies sous le nom d'[[arts libéraux]]<ref name="arlib">Michel Lemoine, article « Arts libéraux » du ''Dictionnaire du Moyen Âge'', p.94</ref>. Les [[royaumes barbares]] vivent en fait une longue transition qui permet l'essor des écoles chrétiennes, qui se répandent à l'échelle européenne entre le {{VIe siècle}} et le {{VIIIe siècle}}. {{Article détaillé|Essor des écoles chrétiennes en Occident (VIe-VIIIe siècle){{!}}essor des écoles chrétiennes en Occident (VI{{e}}-VIII{{e}} siècle)}} On assiste en fait à plusieurs mouvements de renouveau scolaire distincts. L'[[Espagne wisigothique]] est le théâtre de la « renaissance [[Isidore de Séville|isidorienne]] » qui voit les écoles épiscopales de [[Séville]] et de [[Tolède]] mêler culture chrétienne et païenne<ref>Sur le sujet, voir Jacques Fontaine, ''Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique'', Paris, 1959</ref>. Dans le même temps le christianisme ascétique des [[Christianisme irlandais|Irlandais]] privilégie la culture religieuse, essentiellement biblique<ref>Sot ''et al.'', p.72</ref>. Ce dernier est à la source d'une grande partie de l'activité monastique occidentale. En Angleterre notamment, la « renaissance [[Northumbrie|northumbrienne]] » ou plus largement anglo-saxonne de [[Aldhelm]] et [[Bède]] lui doit beaucoup, même si elle mêle également l'influence d'un [[Théodore de Tarse]] ou d'un [[Hadrien de Cantorbéry]], originaire d'[[Afrique romaine|Afrique]]. En [[Gaule mérovingienne]] aussi l'influence irlandaise se fait sentir, en particulier grâce à [[Colomban de Luxeuil|saint Colomban]], fondateur avec ses compagnons d'un réseau d'abbayes au VI{{e}} siècle, comme [[Abbaye de Luxeuil|Luxeuil]] mais aussi [[Abbaye de Bobbio|Bobbio]] en Italie du nord. Les missionnaires irlandais puis anglais sont également les artisans de l'évangélisation de la [[Germanie franque|Germanie]] : [[Saint Pirmin|Pirmin]], [[Kilian, Colman et Totnan|Killien]], [[Willibrord d'Utrecht|Willibrord]], [[Boniface de Mayence|Boniface]]. Sur la [[péninsule italienne]] enfin, l'influence orientale se fait sentir au sud de [[Rome]] ainsi qu'en [[Sicile]] après la reconquête de [[Justinien]], tandis qu'au nord les [[Lombards]] s'ouvrent aux influences monastiques jusqu'au sein de la cour de [[Pavie]]<ref>Riché, ''Éducation et culture'', p.278-279</ref>. En Gaule comme en Germanie l'activité des écoles et des ''[[Scriptorium|scriptoria]]'' des monastères prépare le renouveau culturel carolingien. [[Abbaye de Corbie|Corbie]] élabore une écriture qui préfigure la [[minuscule caroline]]<ref>Sot ''et al.'', p.81</ref>, [[Monastère de Luxeuil|Luxeuil]] réalise vers [[700]] son fameux ''[[Lectionnaire de Luxeuil|Lectionnaire]]'' peint, tandis que [[Laon]], [[Abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire|Fleury]] et [[Basilique Saint-Martin de Tours|Saint-Martin de Tours]]<ref>''Éducation et culture'', p.350-351</ref> produisent également des manuscrits peints au sujet desquels on a parlé d'une véritable « école mérovingienne »<ref>''Éducation et culture'', p.351 ; André Grabalk & Carl Nordenfalk, ''La Peinture du Haut Moyen Âge du IV{{e}} au XI{{e}} siècle'', Genève, 1957</ref>. {{Article détaillé|enluminure mérovingienne}} === L'Empire carolingien === ==== Des Pippinides aux Carolingiens ==== L'ascension des [[Pippinides]] à la tête de l'Occident chrétien précède de plus d'un siècle le règne de [[Charlemagne]]. [[Pépin de Herstal]] devient [[maire du palais]] d'[[Austrasie]] en [[679]], contrôle la [[Neustrie]] en [[687]] et prend le titre de prince des Francs. Pour conserver ces conquêtes et éviter la dissolution de ce royaume, ses successeurs maintiennent cette politique expansive. Son fils bâtard [[Charles Martel]], réduit ainsi les révoltés neustriens, puis assujettit les Frisons, les Alamans, les Bourguignons et les Provençaux<ref>Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, ''Le Moyen Âge en Occident'', Hachette, 2003, p. 44-45</ref>. Pour entretenir son imposante clientèle, il n'hésite pas à saisir et redistribuer les biens du clergé séculier, ce qui accroît encore sa puissance<ref>Laurent Theis, Histoire du Moyen Âge Français, p.30</ref>. Il arrête l'expansion musulmane à [[Bataille de Poitiers (732)|Poitiers]] en [[732]], son fait d'arme le plus connu. Mais il n'est comme son père que le [[maire du palais]] mérovingien, autrement dit l'intendant principal du roi, position malgré tout précaire et sans légitimité héréditaire. C'est sous son fils et successeur que la situation évolue. [[Image:Empire carolingien 768-811.jpg|350px|right|thumb|L'[[Empire carolingien]] : le royaume de [[Pépin III]] (en bleu) et les conquêtes de [[Charlemagne]] (en orange).]] {{Article détaillé|Pippinides|Pépin de Herstal|Charles Martel}} [[Pépin le Bref]] décide de restituer les terres confisquées par son père aux églises, en [[précaire]] (''precaria verbo regis'')<ref>Michel Parisse, « Précaire », article du ''Dictionnaire du Moyen Âge'', p.1136</ref>, et procède à un assainissement de l'Église franque sous le contrôle de [[Boniface de Mayence]] ce qui lui assure le soutien papal. En [[750]], [[Pépin le Bref]] envoie une délégation franque auprès du pape [[Zacharie (pape)|Zacharie]], pour lui demander l'autorisation de mettre fin au règne décadent des Mérovingiens, et de prendre la couronne à la place de [[Childéric III]] : celui-ci est déposé en novembre [[751]]. Pépin le Bref est élu à sa place à [[Soissons]], et transforme ainsi la famille [[Carolingiens|carolingienne]] en dynastie. {{Article détaillé|Carolingiens|Pépin le Bref}} Ce dernier lui succède comme [[Liste des rois de France|roi des Francs]] en [[768]]. Il devient également par conquête [[roi des Lombards]] en [[774]]. L'idée de la restauration de l'Empire romain (''[[renovatio imperii]]'') est elle-même, d'une certaine manière, une réalisation de la renaissance culturelle, puisqu'elle est théorisée et soutenue par les lettrés de l'entourage royal<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.138-141</ref>. L'idée est activement soutenue par Rome qui y voit le moyen d'assurer définitivement sa sécurité. C'est à Noël [[800]] que le pape [[Léon III (pape)|Léon III]], secouru et sauvé quelques mois plus tôt par Charles, le couronne finalement empereur<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.142-143</ref>. Plus qu'un titre, le couronnement symbolise l'aboutissement d'une forme d'unité et de stabilité à l'échelle européenne, qui seule permet enfin la renaissance culturelle. {{Article détaillé|Charlemagne|Empire carolingien}} ==== La cour de Pépin III ==== Malgré les critiques de la part des milieux ecclésiastiques, en raison de la sécularisation des biens de l'Église<ref>Sot ''et al.'', p.82</ref>, [[Charles Martel]] ouvre la cour aux influences culturelles du milieu ecclésiastique et monastique en particulier. Le rôle particulier de [[Basilique de Saint-Denis|Saint Denis]] auprès du pouvoir monarchique trouve notamment là son origine, Charles confiant aux moines de l'abbaye ses fils [[Pépin le Bref|Pépin]] et sans doute [[Carloman (fils de Charles Martel)|Carloman]]<ref>''Éducation et culture'', p.360 et note 553</ref>, et s'y faisant enterrer. C'est aussi à Saint-Denis que Pépin se fait sacrer par [[Étienne II (pape)|Étienne II]] en [[754]]. Des moines sont aussi présents à la cour, au moins épisodiquement. Il faut au moins noter le rôle de [[Chrodegang de Metz]] dans l'entourage de Pépin. Chrodegang est notamment l'artisan de la généralisation du chant liturgique romain<ref>Cf. [[chant messin]] et [[chant grégorien]]</ref>. Plus encore, il préfigure les progrès scolaires de la renaissance carolingienne par sa réforme de l'enseignement dans l'évêché de [[Metz]], et la règle qu'il y impose. La cour de Pépin est donc caractérisée par la volonté de réforme<ref>Sot ''et al.'', p.84</ref> et par l'ouverture aux lettrés. En [[769]], lorsqu'il en ressent le besoin, c'est au roi que le pape [[Étienne III (pape)|Étienne III]] demande de lui envoyer « des évêques instruits et versés dans les divines Écritures et les institutions des saints canons »<ref name="rich355">Riché, ''Les Carolingiens'', p.355</ref>. La cour est donc déjà réputée pour sa vie intellectuelle de haut niveau. ===Les moyens matériels du renouveau=== Outre l'épanouissement de structures scolaires à l'échelle de l'Occident, outre la volonté politique exprimée par la dynastie carolingienne, la renaissance carolingienne est également rendue possible par des circonstances qui rendent disponible les moyens d'un tel renouveau, sur le plan matériel. Deux types de structures sont ainsi amenées à jouer un rôle essentiel dans la renaissance carolingienne : les ateliers de copistes et les bibliothèques. [[Image:Gregorius Magnus writing.jpg|250px|left|thumb|[[Grégoire Ier|Grégoire le Grand]] écrit en compagnie de ses [[scribe]]s. Plaque d'ivoire, [[Abbaye de Reichenau|Reichenau]], fin {{Xe siècle}}.]] Les ateliers de copistes, ou ''[[Scriptorium|scriptoria]]'', sont au même titre que les écoles mis en place par de nombreux monastères et de nombreuses maisons épiscopales, où l'on trouve en général un atelier réunissant des équipes de plusieurs scribes. Cela suppose des équipements adaptés. Les feuilles de [[parchemin]], bien sûr, préparées à partir de peaux de veau ou de mouton, d'abord trempées dans de la chaux puis raclées sur les deux faces, découpées, et enfin parfois teintes de pourpre pour les manuscrits luxueux<ref>Sur tous les détails techniques des ''scriptoria'', voir Riché, ''L'Empire carolingien'', p.247-250 et Émile Lesne, ''Histoire de la propriété ecclésiastique en France'', IV, ''Les Livres, Scriptoria et Bibliothèques du commencement du VIII{{e}} à la fin du XI{{e}} siècle'', Lille, 1940</ref>. De nombreux manuscrits sont effectués à partir de feuilles grattées et réécrites, récupérées de manuscrits incomplets ou usés. Les feuilles sont réunies par quatre, pliées en quatre, coupées, réglées à la pointe. Puis le travail du scribe commence, qui nécessite un équipement adapté : cornets à encre, plumes, grattoirs. On remarque encore des essais de plume sur les marges de manuscrits (lettres, versets de psaumes, motifs), ou des réflexions personnelles (les discussions étant souvent bannies) : {{citation|Comme ce parchemin est velu – il fait froid aujourd'hui – la lampe éclaire mal – je ne me sens pas bien aujourd'hui – il est temps de commencer à travailler – c'est maintenant l'heure du déjeuner, etc.}}<ref>Lesne, ''Op. cit.'', p.349</ref>. Il faut deux ou trois mois pour copier un manuscrit de dimension moyenne, sans compter les relectures et corrections toujours indispensables<ref>Lesne, ''Op. cit.'', p.375 ''sqq.''</ref>. Un travail difficile dont un poète rend compte : {{citation|Le travail de l'écrivain semble trop futile à celui qui l'ignore, mais qui le connaît sait combien il est dur et pesant}}<ref>''MGH'', ''Poetae'', III, ''Carmina Centulensia'', XV, p.298, à consulter sur [http://mdz10.bib-bvb.de/~db/bsb00000833/images/index.html?seite=308 dmgh.de] : ''Scribentis labor ignaris nimium levis extat, / Sed durus notis sat manet atque gravis''</ref>. Le travail du scribe est donc exigeant et nécessite de la discipline, comme l'expriment les vers inscrits par [[Alcuin]] à la porte du ''scriptorium'' de [[Abbaye Saint-Martin de Tours|Saint-Martin de Tours]] : {{citation bloc|Qu'en ce lieu s'asseyent ceux qui reproduisent les oracles de la loi sacrée, qu'ils se gardent de toute parole frivole, de crainte que leurs mains, elles aussi, n'errent parmi les frivolités ; qu'ils s'efforcent de rendre corrects les livres qu'ils exécutent, et que leur plume suive le droit chemin.<ref>''MGH'', ''Poetae'', I, p.320, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95224k/ Gallica] : ''Hic sedeant sacrae scribentes famina legis, / Nec non sanctorum dicta sacrata patrum ; / Hic intersere caveant sua frivola verbis, / Frivola nec propter erret et ipsa manus, / Correctosque sibi quaerant studiose libellos, / Tramite quo recto penna volantis eat ; trad. Riché, ''Les Carolingiens'', p.247</ref>}} {{Article détaillé|scriptorium}} Les manuscrits les plus luxueux passent ensuite entre les mains du peintre, qui effectue les décors des espaces mis en réserve : initiales et cadres, ou certaines pages entières. Chaque école a son style (Tours, Reims, Metz), mais certains peintres sont à eux seuls très recherchés pour leur talent personnel, et passent d'un atelier à l'autre<ref>Jean Hubert, Jean Porcher, Wolfgang Volbach, ''L'Empire carolingien'', Paris, Gallimard, 1968, p.70 ''sqq.'' ; Jean Porcher, « La peinture provinciale » et K. Hotler, « Der Buchschmuck, in Süddeutschland und Oberitalien », ''Karl der Grosse, Lebenswerk und Nachleben'', III, Karolingische Kunst, Düsseldorf, 1966, p.54-114</ref>. Enfin, le manuscrit est assemblé et parfois protégé par une reliure, notamment pour les ouvrages destinés à être offerts, dont les plats sont décorés d'orfévrerie ou d'ivoire ([[Sacramentaire de Drogon]], [[Psautier de Charles le Chauve]])<ref>Jean Hubert ''et al.'', ''Op. cit.'', p.224 et 234</ref>. L'organisation de [[bibliothèque]]s, leur enrichissement, la protection de leur collection est également une condition du renouveau, indissociable de la confection des manuscrits, et de leur commerce. Des catalogues sont donc effectués et mis à jour, comme à [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]] où l'on dénombre jusqu'à 428 manuscrits<ref>Lesne, ''Op. cit'', 739 ''sqq.''</ref>, et à [[Abbaye de Murbach|Murbach]] où on en compte 335<ref>Wolgang Milde, ''Der Bibliothekskatalog des Klosters Murbach aus dem 9. Jahr'', Heidelberg, 1968</ref>. Les échanges et prêts d'une bibliothèque à un ''scriptorium'' voisin se pratiquent également couramment (sans parler du commerce fructueux parfois initié)<ref>Riché, ''L'Empire carolingien'', p.250-252</ref>. == Charlemagne, les écoles et la culture de cour == ===Un empereur sensible à la culture lettrée=== Dans sa biographie de Charlemagne, [[Eginhard]] présente un prince passionné par les études et les [[arts libéraux]] : {{citation_bloc|Doué d'une éloquence abondante et inépuisable, il exprimait avec clarté tout ce qu'il voulait dire. Peu content de savoir sa langue maternelle, il s'appliqua aussi à l'étude des autres idiomes, et particulièrement du latin qu'il apprit assez bien pour le parler comme sa propre langue : quant au grec, il le comprenait mieux qu'il ne le prononçait. En somme il possédait si bien l'art de la parole qu'il paraissait même capable de le professer. Passionné pour les arts libéraux, il eut toujours en grande vénération et combla de toutes sortes d'honneurs ceux qui les enseignaient. Le diacre Pierre de Pise, qui était alors dans sa vieillesse, lui donna des leçons de grammaire. Il eut pour maître dans les autres sciences un autre diacre, Albin, surnommé Alcuin, né en Bretagne et d'origine saxonne, l'homme le plus savant de son époque. Le roi consacré beaucoup de temps et de travail à étudier avec lui la rhétorique, la dialectique et surtout l'astronomie. Il apprit le calcul, et mit tous ses soins à étudier le cours des astres avec autant d'attention que de sagacité. Il essaya aussi d'écrire, et il avait toujours sous le chevet de son lit des feuilles et des tablettes pour accoutumer sa main à tracer des caractères lorsqu'il en avait le temps. Mais il réussit peu dans ce travail, qui n'était plus de son âge et qu'il avait commencé trop tard.<ref>''Vita Karoli Magni'', chap. XXXIII (''Testament de Charlemagne''), éd. et trad. A. Teulet, Paris, 1890, p.108-109, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k4061396 Gallica] : ''Erat eloquentia copiosus et exuberans, poteratque, quicquid vellet, apertissime exprimere. Nec patrio tantum sermone contentus, etiam peregrinis linguis ediscendis operam impendit; in quibus latinam ita didicit, ut aeque illa ac patria lingua orare sit solitus, græcam vero melius intellegere quam pronuntiare poterat. Adeo quidem facundus erat, ut etiam dicascalus appareret. Artes liberales studiosissime coluit, earumque doctores plurimum veneratus, magnis afficiebat honoribus. In discenda grammatica Petrum Pisanum, diaconum senem audivit, in cæteris disciplinis Albinum, cognomento Alcoinum, item diaconum, de Britania, Saxonici generis hominem, virum undecumque doctissimum, præceptorem habuit, apud quem et rethoricæ et dialecticæ, præcipue tamen astronomiæ ediscendæ, plurimum et temporis et laboris impertivit. Discebat artem computandi, et intentione sagaci syderum cursus curiosissime rimabatur. Temptabat et scribere, tabulasque et codicillos ad hoc in lecto sub cervicalibus circumferre solebat, ut, cum vacuum tempus esset, manum litteris effingendis assuesceret; sed parum successit labor præposterus ac sero inchoatus.''</ref>}} Cette curiosité louée par Eginhard dans un style [[hagiographie|hagiographique]] correspond à l'image d'un Charles curieux à l'égard des disciplines intellectuelles. C'est l'œuvre de Charlemagne dans ce domaine que désigne le terme de renaissance carolingienne, à la fois par son encouragement des activités scolaires et par l'épanouissement d'une culture de cour au palais d'[[Aix-la-Chapelle]]. [[Image:Admonitio generalis 789.jpg|250px|right|thumb|Folio 50 de l'''[[Admonitio generalis]]'' de [[789]]]] === La législation scolaire === La restauration scolaire de Charlemagne est une politique qui caractérise l'ensemble de son règne et est motivée par des choix profonds. Ceux-ci sont notamment liés à l'héritage familial de Charles, en particulier à la réforme de [[Liste des évêques de Metz|l'évêque de Metz]] [[Chrodegang]] sous son père, et à la réforme des écoles menée par son cousin [[Tassilon III de Bavière|Tassillon III]] en [[Liste des ducs de Bavière|Bavière]] à partir de [[772]]<ref name="rich355"/>. Comme eux, Charles a conscience du manque d'instruction d'une grande partie du clergé, et du besoin de formation pour ses nouvelles élites administratives (les ''[[missi]]''). De plus, quoique moins instruit que son père, Charles est entouré de lettrés : le grammarien [[Pierre de Pise]] et [[Fardulf]] depuis la campagne d'Italie de [[774]]<ref>Riché & Verger, p.32</ref>, puis [[Paul Diacre]] (moine du [[Abbaye du Mont-Cassin|Mont-Cassin]] et ancien maître de la cour de [[Pavie]]), [[Paulin d'Aquilée|Paulin]] (grammairien et futur patriarche d'[[Aquilée]]), et enfin l'Anglo-Saxon [[Alcuin]]. Ce dernier, élève d'[[Egbert d'York|Egbert]] puis écolâtre d'[[York]] rencontré à [[Parme]] en [[781]], est certainement l'inspirateur le plus remarquable de la politique scolaire de Charlemagne<ref>René Aigrain, Marie-Hélène Jullien, « Alcuin », article du ''Dictionnaire des Lettres françaises'', p.43</ref>, destinée à renouer avec la tradition culturelle des empereurs romains<ref name="rich356">Riché, ''Les Carolingiens'', p.356</ref>. Ces choix se ressentent en particulier dans l'''[[Admonitio generalis]]'' de [[789]], dont le chapitre 72 est consacré aux écoles. {{citation_bloc|(...) Que les prêtres attirent vers eux non seulement les enfants de condition servile, mais aussi les fils d'hommes libres. Nous voulons que des écoles soient créées pour apprendre à lire aux enfants. Dans tous les monastères et les évêchés, enseignez les Psaumes, les notes, le chant, le comput, la grammaire, et corrigez soigneusement les livres religieux, car, souvent, alors que certains désirent bien prier Dieu, ils y arrivent mal à cause de l'imperfection et des fautes des livres. Ne permettez pas que vos élèves les détournent de leur sens, soit en les lisant, soit en les écrivant. Mais, s'il est besoin de copier les Évangiles, le psautier et le missel, que ce soient des hommes déjà mûrs qui les écrivent avec grand soin<ref>Extrait de l'''Admonitio generalis'', chap.72, éd. in ''MGH'', ''Leges'', ''II'', ''Capitularia regum Francorum'', ''I'', Hanovre, 1883, p.60, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952388 Gallica] : ''(...) et non solum servilis conditionis infantes, sed etiam ingenuorum filios adgregent sibique socient. Et ut scolae legentium puerorum fiant. Psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam per singula monasteria vel episcopia et libres catholicos bene emendate ; quiasaepe, dum bene aliqui Deum rogare cupiunt, sed per inemendatos libros male rogant. Et pueros vestros non sinite eos vel legendo vol scribendo corrumpere ; et si opus est euangelium, psalterium et missale scribere, perfectae aetatis homines scribant cum omni diligentia'' ; trad. Pierre Riché in Riché & Verger, p.32 .</ref>.}} Charles souhaite donc qu'une école soit ouverte dans chaque évêché ou monastère pour apprendre aux enfants à lire, compter, chanter, mais aussi connaître la grammaire latine et les notes (une forme de sténographie pour les apprentis fonctionnaires<ref name="rich356"/>). Le texte exige également que la rédaction des livres soit l'objet d'une attention particulière et bénéficie des soins de scribes compétents : à cette précision doit être rattachée la propagation de la nouvelle écriture dite « [[minuscule caroline]] » en souvenir de l'Empereur. La question scolaire n'est cependant pas réglée avec ce programme, en raison des difficultés à l'appliquer. Vers [[794]] Charles envoie aux abbés et évêques du royaume une lettre circulaire rappelant l'obligation d'instruire les moines et clercs en mesure d'apprendre afin de leur inculquer un latin correct<ref name="rv33">Riché & Verger, p.33</ref>. Puis, en [[803]], une enquête rappelle que les parents doivent envoyer leurs enfants à l'école. En [[813]], les cinq grands conciles réunis à [[Reims]], [[Chalon]], [[Arles]], [[Tours]] et [[Mayence]] rappellent la nécessité de créer des écoles, en particulier à la campagne. À Mayence, le souhait est également exprimé que les enfants revenus chez eux participent à l'instruction de leurs proches<ref name="rich357">Riché, ''Les Carolingiens'', p.357</ref>. Cette préoccupation pour l'instruction des clercs et moines, et l'édification minimale des laïcs, est exprimée avec constance tout au long du règne de Charlemagne, dans de nombreux capitulaires, des directives aux ''missi'', et lors des conciles. Les acteurs de l'Église participent parfois avec enthousiasme à cet effort : ainsi [[Théodulf d'Orléans|Théodulf]], évêque d'Orléans, prévoit d'ouvrir des écoles rurales dans chaque village et chaque bourg (''per villas et vicos'')<ref>''MGH'', ''Capitularia Episcoporum'', I, ''Erstes Kapitular'', XX, p.116, à consulter sur [http://mdz10.bib-bvb.de/~db/bsb00000816/images/index.html?seite=133 dmgh.de]</ref>, tandis que l'archevêque de [[Lyon]], [[Leidrade]], décrit fièrement à Charlemagne son école de chantres et de lecteurs créée vers [[800]], et le remercie de lui avoir envoyé un clerc de [[Metz]] pour introduire la liturgie dite grégorienne<ref name="rich357"/>. [[Image:Codexaureus 25.jpg|thumb|left|250px|[[Évangiles d'Aix-la-Chapelle]], folio 13r : [[Jean (apôtre)|saint Jean]] (école du palais d'Aix, vers 810)]] Il est cependant à noter que la carte des principaux foyers d'étude doit beaucoup aux centres déjà existants à la moitié du VIII{{e}} siècle. On retient notamment [[Abbaye de Corbie|Corbie]], [[Saint-Riquier]], [[Abbaye de Saint-Denis|Saint-Denis]], [[Abbaye de Saint-Wandrille|Saint-Wandrille]], les écoles mentionnées par Théodulf à Orléans et aux alentours, et surtout [[Basilique Saint-Martin de Tours|Saint-Martin de Tours]], où Alcuin enseigne à partir de [[796]]. Plus au sud on note [[Abbaye de Flavigny (ancienne)|Flavigny]], [[Lyon]] autour de Leidrade, le [[Abbaye du Mont-Cassin|Mont-Cassin]] que Paul Diacre regagne en [[786]], et [[Saint-Vincent du Volturne]] où enseigne [[Ambroise Autpert]]. La Germanie est moins riche en centres d'études, alors que des ''scriptoria'' y sont actifs<ref>Riché & Verger, p.34</ref>. === L'activité culturelle à la cour carolingienne === L'existence d'une école au [[Palais d'Aix-la-Chapelle|palais carolingien]] (ou « école palatine ») a été longtemps supposée d'après une anecdote rapportée par [[Notker de Saint-Gall]]. Ce dernier montre dans une scène de ses ''Gesta Karoli Magni'' le roi passant en revue les élèves du maître irlandais [[Clément d'Irlande|Clément]], et leur exprimant félicitations et remontrances : {{citation_bloc|Et quand le très victorieux Charles revint en Gaule après une longue absence, il ordonna aux jeunes gens qu'il avait confiés à Clément de paraître devant lui, et de lui présenter leurs textes et leurs chants. Or les textes des garçons d'origine pauvre ou modeste étaient relevés des douceurs de la sagesse, au-delà de toute attente ; tandis que ceux des plus nobles ne révélaient que de banales sottises. Alors le très sage Charles, imitant le verdict du Juge éternel, réunit les plus travailleurs à sa droite et leur tint ce discours : "Soyez félicités, mes enfants, car vous vous êtes efforcés de suivre au mieux mes prescriptions et votre intérêt. Travaillez donc désormais pour atteindre la perfection, et je vous donnerai des évêchés et de magnifiques monastères, et vous serez toujours honorables à mes yeux." Puis il se tourna vers ceux de gauche avec un air de réprimande et, ébranlant leurs consciences de son regard enflammé, leur lança ces terribles sarcasmes, tempêtant plutôt que parlant : "Vous, nobles, vous, fils de l'élite, vous, délicats et beaux, vous vous reposez sur votre naissance et vos biens, sacrifiant à mes ordres et à votre propre gloire, négligeant l'étude des lettres, cédant à l'attrait du luxe et de l'oisiveté ou aux occupations frivoles." Et il les foudroya encore, levant au ciel son auguste tête et sa dextre invincible comme pour prêter serment : "Par le Seigneur des cieux ! Je n'ai que faire de votre naissance et de votre beauté, d'autres que moi peuvent vous admirer ; et tenez pour sûr qu'à moins que vous ne rattrapiez votre négligence au plus vite par une étude attentive, vous ne gagnerez jamais rien d'agréable auprès de Charles."<ref>[[Notker le Bègue]], ''Gesta Karoli Magni'', I, 3, éd. Hans F. Haefele in ''MGH'', ''Scriptores rerum germanicarum'', ''Nova series'', ''XII'', Berlin, 1959, p.4-5, à consulter sur [http://mdz10.bib-bvb.de/~db/bsb00000692/images/index.html?seite=60 dmgh.de] : ''Cumque victoriosissimus Karolus post longum tempus in Galliam reverteretur, praecepit ad se venire pueros, quos Clementi commandaverat, et offerre sibi epistolas et carmina sua. Mediocres igitur et infimi praeter spem omnibus sapientie condimentis dulcoratas obtulerunt. Nobiles vero omni fatuitate tepentes praesentarunt. Tunc sapientissimus Karolus eterni iudicis iusticiam imitatus, bene operatos ad dexteram segregatos his verbis allocutus est: 'Multas gratias habete, filii, quia iussionem meam et utilitatem vestram iuxta possibilitatem exequi fuistis intenti. Nunc ergo ad perfectum attingere studete, et dabo vobis episcopia et monasteria permagnifica, et semper honorabiles eritis in oculis meis'. Deinde ad sinistros cum magna animadversione vultum contorquens et flammante intuitu conscientias eorum concutiens, hyronice hec terribilia tonando potius quam loquendo iaculatus est in illos: 'Vos nobiles, vos primorum filii, vos delicati et formosuli, in natales vestros et possessionem confisi, mandatum meum et glorificationem vestram postponentes, litterarum studiis neglectis, luxurie ludo et inercie vel inanibus exercitiis indulsistis.' Et his praemissis solitum iuramentum, augustum caput et invictam dexteram ad celum convertens, fulminavit: 'Per regem celorum! non ego magni pendo nobilitatem et pulchritudinem vestram, licet alii vos admirentur; et hoc procul dubio scitote, quia, nisi cito priorem neglegentiam vigilanti studio recuperaveritis, apud Karolum nihil unquam boni acquiretis''' ; trad. WP</ref>}} Cette anecdote de Notker est cependant largement fictive dans la mesure où elle met en scène, sur le modèle du récit évangélique du jugement dernier (Math. 25), et dans le cadre des écoles destinées à la formation élémentaire des enfants nobles, un aspect mythique de la politique culturelle de Charlemagne. L'idée de l'existence d'une 'Ecole' de niveau supérieur est à rapprocher de la formulation, à la fin du {{IXe siècle}}, du thème de la ''[[translatio studii]]''<ref>Philippe Depreux, « [http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RHIS&ID_NUMPUBLIE=RHIS_023&ID_ARTICLE=RHIS_023_0721 Ambitions et limites des réformes culturelles à l’époque carolingienne] », ''Revue historique'' 2002/3, n°623, p. 721 ; sur l'école du palais, cf. Émile Lesne, ''Histoire de la propriété ecclésiastique en France'', t. V, ''Les Écoles de la fin du VIII{{e}} siècle à la fin du XII{{e}} siècle'', p.34 ''sqq.'' et F. Brunholz, ''Der Bildungsaufrag der Hofschule'', dans ''Karl der Grosse'', II, p.28-31</ref>. Car si [[Charlemagne|Charles]] exigeait probablement un travail sérieux aux clercs de la cour, la ''schola'' du palais était bien plus un groupe de scribes, de notaires, de chantres et de copistes, dont certains en phase d'apprentissage, qu'une école structurée, avec cours et examens<ref name="rich357"/>. Certes, Charles souhaite que les maîtres invités fassent bénéficier ses fils et filles légitimes ou bâtards, et de jeunes clercs, de leurs connaissance. Ainsi Alcuin est-il l'auteur de plusieurs traités de grammaire et de rhétorique, écrits pour plus de pédagogie sous forme de dialogues<ref>Riché & Verger, p.35 ; voir notamment la ''Disputatio de Rhetorica'', à consulter sur la [http://www.thelatinlibrary.com/alcuin/rhetorica.shtml Latin Library]</ref>. Alcuin emploie quant à lui l'expression d'« [[Académie palatine]] » pour désigner les personnalités lettrées du palais. Ce petit groupe mêle activités intellectuelles et loisirs de cour. On s'y octroie des surnoms d'inspiration antique, comme [[Énée]] pour Charlemagne, [[Horace|Flaccus]] pour Alcuin, [[Homère]] pour [[Angilbert]], [[Ovide|Naso]] pour [[Modoin]] ; ou bien biblique, avec cette fois [[David (Bible)|David]] pour Charlemagne, [[Aaron (Bible)|Aaron]] pour [[Hildebold]], [[Béséléel]] pour [[Eginhard]] ou encore [[Nathanaël]] pour [[Fridugise]]<ref>Depreux, ''Op. cit.'', p.728 ; Mary Garrison, « The Social World of Alcuin. Nicknames at York and at the Carolingian Court », dans ''Alcuin of York. Scholar at the Carolingian Court'', Larj Houwen - Alasdair MacDonald (éd.), Groningue, Egbert Forsten, 1998, p. 59-79</ref>. Décrivant la cour, [[Théodulf d'Orléans]] parle du chambrier Meginfrid sous le nom du berger Thyrsis<ref>Peter Godman, ''Poetry of the Carolingian Renaissance'', London, Duckworth, 1985, p. 150-162</ref><ref>Thyrsis est un personnage des ''[[Les Bucoliques|Bucoliques]]'' de [[Virgile]], églogue VII à consulter sur [http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/virg_bucoliques/lecture/7.htm Agoraclass]</ref>. Les lectures ou débats sur les thèmes religieux, scientifiques ou philosophiques ont souvent lieu à table ou même dans la piscine du palais<ref>Rouche, p.230 (source primaire bienvenue)</ref>. Les questions sont parfois fort sérieuses : [[Fridugise]], disciple anglo-saxon d'Alcuin, doit ainsi défendre l'existence réelle du néant et des ténèbres face au [[nominalisme|nominaliste]] [[Agobard]]. D'autres occupations sont plus futiles, comme les jeux de devinettes entre le jeune [[Pépin d'Italie|Pépin]] et Alcuin, rapportées par ce dernier : [[Image:Karolingischer Buchmaler um 820 001.jpg|thumb|right|250px|[[Évangéliaire de Lorsch]], folio 67v : les quatre [[évangéliste]]s (école du palais d'Aix, vers 820)]] {{citation_bloc|— ''Pépin''. Qu'est-ce que l'écriture ?<br/>— ''Alcuin''. La gardienne de l'histoire.<br/>— ''P''. Qu'est-ce que la parole ?<br/>— ''A''. L'interprète de l'âme.<br/>— ''P''. Qu'est-ce qui crée la parole ?<br/>— ''A''. La langue.<br/>— ''P''. Qu'est-ce que la langue ?<br/>— ''A''. Le fouet de l'air.<br/>— ''P''. Qu'est-ce que l'air ?<br/>— ''A''. Le gardien de la vie.<br/>— ''P''. Qu'est-ce que la vie ?<br/>— ''A''. La joie pour les heureux, la douleur pour les malheureux, l'attente de la mort.<br/>— ''P''. Qu'est-ce que la mort ?<br/>— ''A''. Un événement inévitable, un voyage incertain, des larmes pour les vivants, l'objet des testaments, le ravisseur des hommes.<br/>— ''(etc.)''<ref>''Pippini regalis et nobilissimi juvenis disputatio cum Albino scholastico'', éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', vol.101, col.975-980, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_Pippini_Regalis_Et_Nobilissimi_Juvenis_Disputatio_Cum_Albino_Scholastico,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia] : Pippinus. ''Quid est littera ?'' — Albinus. ''Custos historiae.'' — P. ''Quid est verbum ?'' — A. ''Proditor animi.'' — P. ''Quis generat verbum ?'' — A. ''Lingua.'' — P. ''Quid est lingua ?'' — A. ''Flagellum aeris.'' — P. ''Quid est aer ?'' — A. ''Custodia vitae.'' — P. ''Quid est vita ?'' — A. ''Beatorum laetitia, miserorum moestitia, exspectatio mortis.'' — P. ''Quid est mors ?'' — A. ''Inevitabilis eventus, incerta peregrinatio, lacrymae viventium, testamenti firmamentum, latro hominis.'' ; trad. WP.</ref>}} Il est à remarquer que les acteurs de la renaissance carolingienne réunis à la cour d'Aix affluent de tout l'Occident. Les maîtres italiens, [[Pierre de Pise]] et [[Paul Diacre]], les premiers. Puis, surtout, deux provenances se détachent : l'[[Espagne]] et les [[îles britanniques]]. Les réfugiés de l'Espagne conquise par les musulmans depuis [[711]]<ref>Année de la [[bataille de Guadalete]] qui ouvre la période de domination des [[Arabes]] sur la péninsule hibérique jusqu'à une limite nord correspondant à peu près au tracé du [[Douro|Duero]] et à l'embouchure de l'[[Èbre]]</ref> : si l'on ne peut ignorer l'activité [[mozarabe]], les régions du nord, les [[Asturies]] chrétiennes (qui deviennent à partir du IX{{e}} siècle l'objet d'un grand mouvement de pèlerins après la découverte des reliques de [[Jacques de Zébédée (apôtre)|saint Jacques]] à [[Compostelle]], en [[Galice]]) et la [[Marche d'Espagne]] contrôlée par Charles, voient affluer les lettrés chrétiens, comme à [[Urgel]] sous l'évêque [[Félix d'Urgel|Félix]], animateur de l'hérésie [[adoptianisme|adoptianiste]]<ref>Sot ''et al.'', p.95</ref>. [[Théodulf d'Orléans]] est le plus célèbre de ces réfugiés, mais on note aussi [[Claude de Turin]] et [[Agobard]]. Quant aux [[Anglo-Saxons]] et [[Christianisme irlandais|Irlandais]], ils sont nombreux à imiter [[Willibrord]] et [[Boniface de Mayence|Boniface]] en rejoignant le continent, cette fois pour séjourner à la cour : Alcuin bien sûr, mais aussi [[Lull]] (abbé de [[Abbaye de Fulda|Fulda]]) et, pour les Irlandais, [[Clément d'Irlande|Clément]], [[Saint Dungal|Dungal]], ainsi qu'un certain Joseph dont on ne connaît que le nom<ref>Sot ''et al.'', p.96</ref>. Cette influence se retrouve également dans la production de manuscrits et dans la peinture, notamment au sein d'ateliers comme celui d'Alcuin à [[basilique Saint-Martin de Tours|Tours]], et celui de [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]]<ref name="ext">Sur la production de manuscrits illustrés, voir [[#Extensions : art et architecture|infra]]</ref>. Le travail des ''[[scriptoria]]'' carolingiens est d'ailleurs à souligner sur tout le continent : les milliers de manuscrits conservés aujourd'hui (près de huit mille) en sont les témoins et ne représentent qu'une partie de la production de l'époque, caractérisée par l'emploi de la [[minuscule caroline]]<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.365</ref>. Si Charlemagne ne savait pas écrire, il savait du moins lire et possédait selon [[Eginhard]] un grand nombre de livres<ref>''Vita Karoli Magni'', chap. XXXIII (Testament de Charlemagne), éd. et trad. A. Teulet, Paris, 1890, p.108-109, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k4061396 Gallica]</ref>. L'inventaire de la bibliothèque d'Aix, redécouvert au {{XXe siècle}}<ref>Bernhard Bischoff, « Die Hofbibliothek Karls des Großen », in W. Braunfels (éd.), ''Karl der Große, Lebenswerk und Nachleben'' II, Düsseldorf, 1964 ; rééd. in ''Des geistige Leben, Karl der Grosse'' 2, Dusseldorf, 1965, p.233-254 ; rééd. in Bernhard Bischoff, ''Mittelalterliche Studien'' t.3, Stuttgart, 1981, pp. 149-169</ref>, en indique le contenu (ouvrages réalisés dans des ''scriptoria'' de tout l'Occident) : auteurs antiques ([[Lucain]], [[Stace]], [[Juvénal]], [[Tibulle]]) côtoient références médiévales ([[Bède]], [[Isidore de Séville|Isidore]]) et commandes de Charles, comme l'homéliaire de [[Paul Diacre]] ou la [[Bible]] révisée par Alcuin, et qui fera autorité pendant tout le Moyen Âge<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.366</ref>. Il faut y ajouter les réalisations de l'atelier de la [[chapelle palatine|chapelle d'Aix]], chefs d'œuvres de l'[[art carolingien]]<ref name="ext"/>. == Un renouveau durable == === L'œuvre scolaire des successeurs de Charlemagne === La mort de Charles ne signifie en rien la fin de sa politique, reprise par Louis le Pieux. La renaissance carolingienne peut donc se poursuivre<ref>Pierre Riché parle quant à lui de « deuxième renaissance carolingienne », cf. Riché & Verger, p.37</ref>. La législation scolaire demeure en particulier une préoccupation prioritaire du pouvoir. En [[817]], le concile d'Aix réuni par Louis et [[Benoît d'Aniane]] décide de réserver les écoles monastiques aux [[oblat]]s se préparant à devenir moines, l'ouverture d'écoles externes destinées aux laïcs étant possible en complément<ref>''Capitulare monasticum 817 Iul. 10'', §45, éd. in ''MGH'', ''Leges'', II/I, p.346, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952388 Gallica]</ref>. Le [[plan de Saint-Gall]] montre ainsi une école sur le flanc de l'église, bien distincte du quartier des novices et des oblats derrière l'abside. Cette décision a finalement un effet malheureux : la plupart des monastères n'ayant pas les moyens de créer une double école, la décision est rarement appliquée et l'éducation des laïcs en pâtira<ref name="infra1"/>. [[Image:St-Gall école.gif|thumb|left|250px|[[Plan de Saint-Gall]] (détail) : on distingue bien la séparation entre l'école extérieure (en orange) et le quartier des oblats et novices (en vert). L'école comprend douze pièces et deux salles de récréation. Le couloir de l'autre côté de l'école conduit aux latrines (en marron).]] Cet échec est mis en évidence au concile d'[[Attigny (Ardennes)|Attigny]], en [[822]], lorsque les évêques expriment leur regret de n'avoir pu organiser les écoles comme ils le devaient, et prévoient de créer de nouveaux centres scolaires<ref>''Concilium Attiniacense'', éd. in ''MGH'', ''Concilia'', II/II, p.471, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k789971 Gallica]</ref>. Louis réitère sa volonté aux évêques en [[825]] : {{citation_bloc|Ne négligez pas de mettre en place de bonnes écoles pour l'instruction et l'élévation des fils et des ministres de l'Église, ainsi que nous l'avons promis et que vous l'avez demandé précédemment à Attigny, dans des lieux adéquats, partout où cela n'a pas été fait, et cela pour votre avantage et profit.<ref>''Admonitio ad omnes regni ordines'', éd. in ''MGH'', ''Leges'', II/I, §6, p.304; à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952388 Gallica] : ''Scolae sane ad filios et ministros ecclesiae instruendos vel edocendos, sicut nobis praeterito tempore ad Attiniacum promisistis et vobis iniunximus, in congruis locis, ubi necdum perfectum est, ad multorum utititatem et profectum a vobis ordinari non se neglegantur.'' ; trad. WP</ref>}} En réponse, les évêques réunis au concile de Paris en [[829]] conseillent à l'empereur d'imiter son père, et de créer des écoles publiques (''scole publice''), c'est à dire contrôlées par lui (et non pas ouvertes à tous), et ce dans trois lieux différents<ref>''Concilium Parisiense'', cap.XII, éd. in ''MGH'', ''Concilia'', II/II, p.675, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k789971 Gallica]</ref>. Cette recommandation est d'ailleurs à rapprocher des réformes effectuées par [[Lothaire Ier|Lothaire]] en Italie du nord dès 825. À l'assemblée de Corte d'Ollona, près de [[Pavie]], le roi des [[Lombards]] et fils de l'empereur décide en effet la création de neuf foyers scolaires pour accueillir les clercs : {{citation_bloc|Quant à l'enseignement, qui à cause de la trop grande incurie et l'ignorance de certains préposés aux églises, est profondément ruiné en tous lieux, il nous a plu que tous observent ce qui a été institué par nous, que les personnes qui ont été établies par nous dans des lieux désignés pour enseigner aux autres manifestent le plus grand zèle, de sorte que les élèves qui leur sont confiés fassent des progrès et s'attachent à l'enseignement, comme l'exige la nécessité présente. Pour la commodité de tous cependant, nous avons prévu de manière distincte des lieux appropriés à cet entraînement afin que nul n'ait l'excuse de l'éloignement ou de la pauvreté. Nous voulons donc qu'à Pavie se rassemblent auprès de Dungal les étudiants de Milan, de Brescia, de Lodi, de Bergame, de Novare, de Verceil, de Tortone, d'Acqui, de Gênes, d'Asti, de Côme. À Ivrée, c'est l'évêque lui-même qui enseignera. À Turin se réuniront les étudiants de Vintimille, d'Albenga, de Vado, d'Alba. À Crémone étudieront ceux de Reggio, de Plaisance, de Parme, de Modène. Vers Florence se tourneront les Toscans. À Fermo viendront les étudiants des cités du duché de Spolète. À Vérone, ceux de Mantoue et de Trente. À Vicence, ceux de Padoue, de Trévise, de Feltre, de Ceneda, d'Asolo. Les autres cités enverront leurs élèves à l'école de Cividale de Frioul.<ref>''Capitulare Olonnense ecclesiasticum primum'' (mai 825), §6, éd. in ''MGH'', ''Leges'', II/I, p.327, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952388 Gallica] : ''De doctrina vero, quae ob nimiam incuriam atque ignaviam quorundam praepositorum cunctis in locis est funditus extincta, placuit ut sicut a nobis constitutum est ita ab omnibus observetur. Videlicet ut ab his qui nostra dispositione ad docendos alios per loca denominata sunt constituti maximum detur studium, qualiter sibi commissi scolastici proficiant atque doctrinae insistant, sicut praesens exposcit necessitas. Propter oportunitatem tamen omnium apta loca distincte ad hoc exercitium providimus, ut difficultas locorum longe positorum ac paupertas nulli foret excusatio. Id sunt: primum in Papia conveniant ad Dungalum de Mediolano, de Brixia, de Laude, de Bergamo, de Novaria, de Vercellis, de Tertona, de Aquis, de Ianua, de Aste, de Cuma; in Eporegia ipse episcopus hoc per se faciat; in Taurinis conveniant de Vintimilo, de Albingano, de Vadis, de Alba; in Cremona discant de Regia, de Placentia, de Parma, de Mutina; in Florentia de Tuscia respiciant; in Firmo de Spoletinis civitatibus conteniant; in Verona de Mantua, de Triento; in Vincentia de Patavis, de Tarvisio, de Keltris, de Ceneda, de Asylo; reliquae civitates Forum Iulii ad scolam conveniant.'', trad. Pierre Riché in Riché & Verger, p.37-38</ref>}} Cette mesure inspire également le pape [[Eugène II]], qui ordonne au concile de Rome de [[826]] d'établir des écoles dans tous les évêchés et autres lieux qui pourraient le nécessiter dans les régions sous le contrôle de la papauté, afin d'y enseigner les arts littéraires et libéraux et les dogmes sacrés<ref>''Concilium Romanum'', § XXXIIII (« De scolis reparandis »), éd. in ''MGH'', ''Concilia'', II/II, p.581, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k789971 Gallica]</ref>. Ces efforts conjugués sont peut-être la raison pour laquelle le développement culturel de l'Occident chrétien est peu affecté par le [[Traité de Verdun|partage de Verdun]] de [[843]] et les [[Viking|invasions vikings]] : la partition de l'Empire n'a en effet que peu de conséquences<ref>Riché & Verger, p.38</ref>, au plus un simple ralentissement du développement des écoles<ref>Rouche, p.232</ref>. Les textes sur la législation scolaire se font en effet plus rares. [[Léon IV (pape)|Léon IV]] reprend en [[853]] les décisions d'Eugène II, en insistant sur l'enseignement religieux et en demandant un rapport des maîtres ; puis en [[859]] au concile de [[Savonnières]], les évêques demandent à [[Lothaire II]] et à [[Charles le Chauve]] de créer de nouvelles écoles publiques afin que les progrès effectués grâce aux carolingiens se poursuivent<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.358-359, source primaire bienvenue</ref>. ===L'activité des cours=== Comme son père, [[Louis le Pieux]] s'efforce que la cour d'[[Aix-la-Chapelle|Aix]] rayonne sur le plan culturel. Les lettrés y sont toujours nombreux : l'[[Irlande|Irlandais]] [[Dicuil]], qui compose un traité de géographie, [[Eginhard]], qui rédige sur le modèle de [[Suétone]] sa ''[[Vita Karoli Magni]]'' vers [[830]], [[Walafrid Strabon]], et l'abbé de [[Abbaye de Fulda|Fulda]], [[Raban Maur]], auteur prolifique de traités sur les [[arts libéraux]] et diverses questions [[théologie|théologiques]]. Louis bénéficie par ailleurs des cadeaux de l'empereur byzantin [[Michel le Bègue]], qui lui envoie les œuvres du [[Pseudo-Denys]] (qu'[[Hilduin]], abbé de [[Abbaye de Saint-Denis|Saint-Denis]], est alors chargé de traduire) et un orgue hydraulique<ref name="rich362">Riché, ''Les Carolingiens'', p.362</ref>. [[Image:KarlII monks.jpg|250px|right|thumb|Le roi [[Charles le Chauve]] se fait présenter le livre par les moines de [[Abbaye Saint-Martin de Tours|Saint-Martin de Tours]]. [[Bible de Vivien]], Tours, [[845]], folio 423.]] Après [[Traité de Verdun|843]], plusieurs cours maintiennent une activité culturelle et rivalisent pour attirer des lettrés. [[Lothaire Ier|Lothaire I{{er}}]] compte ainsi parmi ses proches Raban Maur, [[Angelome de Luxeuil]], et [[Sedulius Scotus]] qui reste après [[855]] au service de [[Lothaire II]], pour lequel il compose un « [[miroir (genre littéraire)|miroir]] », le ''Liber de rectoribus christianis''. L'évêque de [[Metz]] et fils de [[Charlemagne]], [[Drogon de Metz|Drogon]], anime une cour épiscopale avec [[Murethach]], et reçoit des traités de Raban Maur, dont son ''De Universo''<ref name="rich363">Riché, ''Les Carolingiens'', p.363</ref>. [[Charles le Gros]] est quant à lui proche de [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]] et commande la biographie de Charlemagne rédigée par [[Notker le Bègue|Notker]]. Mais c'est sans conteste [[Charles le Chauve]] qui est en la matière le plus digne héritier de Charlemagne, s'intéressant à de nombreux sujets. Il se fait adresser des ouvrages d'histoire par [[Fréculf de Lisieux]] et par [[Loup de Ferrières]], et fait composer par [[Nithard]] une histoire de son temps. Il commande aussi son martyrologe à [[Usuard]], et se fait adresser des Vies de saints : ''Vie de saint Amand'' par Milon de Saint-Amand, ''Vie de saint Germain d'Auxerre'' par [[Héric d'Auxerre]]. Un diacre de [[Naples]], [[Paul]], traduit également à son intention une ''Vie de sainte Marie l'Égyptienne'' et une ''Conversion de Théophile'', consacrée à [[Théophile d'Adana]] et à son pacte avec le [[diable]]. Enfin, [[Anastase le Bibliothécaire]] traduit pour lui des récits sur [[saint Démétrios de Thessalonique]] et sur [[Denis de Paris|saint Denis]]<ref name="rich363"/>. Il est d'ailleurs à noter que le mythe de saint Denis, patron de la dynastie carolingienne, trouve ses sources de manière décisive au {{IXe siècle}} : comme on l'a vu, Hilduin, abbé de Saint-Denis, est chargé de traduire les œuvres du [[Pseudo-Denys]], qui s'identifie lui-même à [[Denys l'Aréopagite]], évêque d'[[Athènes]] au {{Ier siècle}}. Or, Hilduin rédige vers [[835]] une ''Vita sancti Dionysii'' dans laquelle il identifie cette fois le premier évêque de Paris ({{IIIe siècle}}) à l'Aréopagite<ref>Dans l'''Incipit'', cf. éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 106, col.23-50, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0775-0842,_Hilduinus_Sandionysianus_Abbas,_Passio_Sancti_Dionysii,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>. Une confusion entretenue tout au long du Moyen Âge et reprise par [[Suger]] au {{XIIe siècle}}<ref>Sur la question du patronage de saint Denis, voir Colette Beaune, ''Naissance de la nation France'', Gallimard, 1985, rééd. « Folio histoire », 1993, chap.III « Saint Denis : un patronage contesté », p.113-172</ref>. L'identification de la dynastie, du saint et de l'abbaye se poursuit sous Charles le Chauve. Ce dernier, abbé laïc du monastère, demande à [[Jean Scot Érigène]] de réviser la traduction des œuvres attribuées au saint patron, ce qui est achevé vers [[860]]-[[862]]. L'influence intellectuelle du pseudo-Denys sur la théologie mystique est inestimable, à commencer par le ''Periphyseon'' de Jean Scot lui-même, qui laisse une large part à la [[théologie négative]]<ref name="roqjse">René Roques, article « Jean Scot Érigène » du ''Dictionnaire des lettres françaises'', p.851</ref>. {{article détaillé|Denis de Paris{{!}}saint Denis}} Jean Scot assiste également Charles au sujet des thèses de [[Gottschalk d'Orbais|Gottschalk]] sur la [[prédestination]] (alors qu'[[Hincmar de Reims|Hincmar]], [[Ratramne de Corbie]] et [[Loup de Ferrières]] ont déjà été consultés)<ref name="rich364">Riché, ''Les Carolingiens'', p.364</ref>. L'Irlandais rédige à ce sujet son ''De divina praedestinatione liber'' ([[851]])<ref name="roqjse"/>. D'autres questions théologiques suscitent les questions de Charles, comme lorsqu'il demande en [[842]] à Ratramne de lui exposer ses idées sur l'[[eucharistie]], en réaction au ''De partu Virginis'' de [[Paschase Radbert]] (à la posture réaliste) : le futur débat sur la [[transsubstantiation]] est à peine annoncé<ref>Dominique Poirel, article « Eucharistie » du ''Dictionnaire du Moyen Âge''p.500-501</ref>. Enfin, le roi aime réunir moines et clercs, comme en témoigne [[Héric d'Auxerre]] dans la dédicace de sa ''Vita sancti Germani'' : {{citation|C'est donc à bon droit qu'on appelle école ce palais dont, chaque jour, le chef ne s'exerce pas moins aux arts scolaires qu'aux arts militaires.}}<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 124, col.1131, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0841-0876,_Hericus_Antissiodorensis_Monachus,_Vita_Sancti_Germani_Episcopi_Antissiodorensis,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia] : ''Ita ut merito vocitetur schola palatium: cujus apex, non minus scholaribus quam militaribus consuescit quotidie disciplinis.'' ; trad. WP.</ref> Héric y rapproche également Charles de [[Salomon (Bible)|Salomon]], de [[Jules César|César]] et de l'idéal du [[roi philosophe]]. Achevée en [[873]], cette ''Vie'' précède de deux ans le sacre impérial de Charles par [[Jean VIII (pape)|Jean VIII]]. == L'éducation au IX{{e}} siècle == ===Les foyers principaux=== [[Image:Ecoles empire carolingien.gif|350px|left|thumb|Centres d'études carolingiens, VIII{{e}}-IX{{e}} siècle : en vert les écoles monastiques, en orange les écoles épiscopales]] Mesuré par l'activité et la localisation des écoles au IX{{e}} siècle, le renouveau carolingien est incontestable. Sur la carte dense des écoles de l'Empire, quelques foyers majeurs apportent une contribution notable<ref>Pour la liste des principales écoles de l'Empire, voir Riché, ''Écoles et enseignement'' et Riché & Verger, p.38-43</ref>. En [[Francie occidentale]], ce sont [[Abbaye de Saint-Amand|Saint-Amand]], [[Abbaye de Saint-Riquier|Saint-Riquier]] et [[Abbaye de Corbie|Corbie]] (dont proviennent [[Paschase Radbert]] et [[Ratramne]]), les écoles épiscopales de [[Liste des archevêques de Reims|Reims]] (sous [[Ebbon de Reims|Ebbon]] et [[Hincmar de Reims|Hincmar]]) et de [[Laon]], [[Abbaye de Saint-Denis|Saint-Denis]] et l'école parisienne de [[Abbaye de Saint-Germain-des-Prés|Saint-Germain-des-Prés]] (en plein essor), et plus au sud les écoles de [[Abbaye de Ferrières|Ferrières]] (sous l'abbé [[Loup de Ferrières]], élève d'[[Alcuin]]) et [[Abbaye Saint-Germain d'Auxerre|Auxerre]] (où enseigne [[Héric d'Auxerre|Héric]], élève de Loup). En [[Lotharingie]], les principales écoles épiscopales sont à [[Metz]] (sous [[Drogon de Metz|Drogon]]), à [[Liège]] (sous [[Hartgar]] et grâce à l'enseignement de [[Sedulius]]) et à [[Utrecht]], tandis que des centres monastiques sont actifs à [[Abbaye de Stavelot|Stavelot]] (avec [[Christian de Stavelot]]), à [[Abbaye de Saint-Mihiel|Saint-Mihiel]] (avec [[Smaragde]]) et à [[Abbaye de Murbach|Murbach]]. Il faut y ajouter l'école de [[Lyon]], où le travail de [[Leidrade]] est poursuivi par [[Agobard]], et où œuvrent des lettrés comme [[Florus de Lyon|Florus]]. Dans le [[royaume de Germanie]], le principal centre scolaire est l'[[abbaye de Fulda]], restaurée et animée par [[Raban Maur]], élève favori d'Alcuin, dont l'œuvre est parmi les plus considérables du Moyen Âge, en qualité comme en quantité<ref>Michel Banniard, article « Raban Maur » du ''Dictionnaire des lettres françaises'', p.1219</ref>. Signalons également les écoles de [[Monastère de Reichenau|Reichenau]], dirigée par [[Walafrid Strabon]], et de [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]], où s'illustrent sous l'abbé Grimald et après lui des lettrés comme les Irlandais Marc et Marcellus, [[Tuotilo]], Ratpert et [[Notker le Bègue]]. Enfin, en Italie, l'activité culturelle reste intense dans le nord : à [[Pavie]], à [[Vérone]] où demeure l'archidiacre Pacificus, à [[Abbaye de Civate|Civate]], abbaye rattachée à Saint-Gall où enseigne Hildemar de Civate. La situation est toujours moins brillante plus au sud, bien que subsiste une activité, notamment de traduction, à la bibliothèque du [[Palais du Latran|Latran]], sous son bibliothécaire [[Anastase le Bibliothécaire|Anastase]]. ===Les laïcs : une éducation balbutiante=== Il est d'abord essentiel de distinguer l'éducation des laïcs de celle des clercs, en raison de la séparation des oblats décidée en [[817]]<ref name="supra1">Voir [[#L'œuvre scolaire des successeurs de Charlemagne|supra]]</ref>. Il faut garder à l'esprit qu'il y eut sans doute peu d'exemples de telles écoles doubles : de fait, rares sont les laïcs à être instruits, et notamment à connaître le latin. Quatre d'entre eux sont passés à la postérité. [[Eginhard]], dont on connaît la ''[[Vita Karoli Magni|Vita Karoli]]'' ; [[Angilbert]], auteur de poèmes et soucieux d'enrichir la bibliothèque de Saint-Riquier, dont il est l'abbé laïc<ref>Michel Banniard, article « Angilbert » du ''Dictionnaire des lettres françaises'', p.65</ref> ; [[Évrard de Frioul]], dont le testament recense tous les livres, qui comprennent aussi textes religieux aussi bien que classiques<ref>Le testament d'Évrard est reproduit dans le ''Cartulaire de l'abbaye de Cysoing et de ses dépendances'', éd. Ignace de Coussemaker, Lille, 1883</ref> ; et enfin [[Dhuoda]]. L'exemple de cette dernière est d'autant plus significatif qu'elle est l'auteur du ''Libellus manualis'' (''Manuel'') à l'usage de son fils [[Guillaume de Septimanie|Guillaume]], composé entre [[841]] et [[843]]<ref>Colette Jeudy, article « Dhuoda » du ''Dictionnaire des lettres françaises'', p.381</ref> : en réalité un « [[miroir (genre littéraire)|miroir]] », recueil de conseils moraux, comme le montre le prologue : {{citation bloc|(...) De même que le jeu des échecs est le plus brillant des arts mondains pour un jeune homme ; de même que le miroir d'une femme lui montre ce qui doit disparaître de son visage et ce qu'elle doit y laisser voir pour plaire à son époux ; ainsi je désire qu'au milieu du tourbillon du monde et du siècle, tu lises fréquemment mon livre. Fais-le en souvenir de moi, aussi souvent qu'on se regarde dans un miroir ou qu'on joue aux échecs. Fais-le, quel que soit le nombre croissant de tes autres livres, et avec l'aide de Dieu comprends-le. Tu y trouveras ce que tu préfères connaître, en abrégé ; tu y trouveras aussi un miroir où tu pourras considérer le salut de ton âme, afin de plaire non seulement au siècle, mais encore à Celui qui t'a formé du limon (...).<ref>''Le manuel de Dhuoda'', §4 (Prologue), éd. et trad. Edouard Bondurant, Paris, 1887, réimpr. Genève, 1978, p.50-51, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k7090w/ Gallica] : ''(...) ut, veluti tabularum lusus maxime juvenibus inter cæteras artes partium mundanas congruus et aptus constat ad tempus, vel certe inter aliquas ex parte in speculis mulierum demonstratio apparere soleat vultu, ut sordida extergant, exhibentesque nitida, suis in sæculo satagunt placere maritis, ita te opto ut, inter mundanas et seculares actionum turmas oppressus, hunc libellum a me tibi directum frequenter legere, et ob memoriam mei velut in speculis atque tabulis joco, ut non negligas. Licet sint tibi multa adcrescentium librorum volumina, hoc opusculum meum tibi placeat frequenter legere, et cum adjutorio omnipotentis Dei utiliter valeas intellegere. Invenies in eo quidquid in brevi cognoscere malis ; invenies etiam et speculum in quo salutem animæ tuæ indubitanter possis conspicere, ut non solum sæculo, sed Ei per omnia possis placere qui te formavit ex limo (...)''</ref>}} [[Image:Ecole saint gall.jpg|250px|right|thumb|L'école du [[Plan de Saint-Gall]] (en haut : ''Haec quoque septa premunt discentis uota iuuentae''), à laquelle on accède par le flanc de l'église (''introitus''). On distingue les douze cellules où résident les écoliers (''mansiunculae scolasticorum hic''), et au centre deux grandes pièces sur lesquelles il est inscrit : ''domus communis scolae'' (maison commune de l'école) ; sur celle de gauche est précisé ''id (est) vacationis'', ce qui semble désigner le lieu de récréation. Un couloir mène aux latrines (''necessarius exitus'').]] D'autres ouvrages de ce type existent et nous informent sur le socle de l'éducation des laïcs. Comme un traité de la plume d'[[Alcuin]], ''Des vices et des vertus'' (''De virtutibus et vitiis liber''), destiné à Guy de Bretagne<ref>Éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.613-638, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_De_Virtutibus_Et_Vitiis_Liber_Ad_Widonem_Comitem,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>, comme le ''Livre des exhortations'' (''Liber Exhortationis'') de [[Paulin d'Aquilée]], écrit pour Éric, duc de Frioul<ref>Éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', 99, col.197-282</ref>, ou encore comme le traité ''De l'éducation des laïcs'' (''De institutione laicali'') de [[Jonas d'Orléans]]<ref>Éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', 106, col.121-278, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0780-0850,_Jonas_Aurelianus_Episcopus,_De_Institutione_Laicali_Libri_Tres,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>. Il faut ajouter à cela les « [[miroirs de princes]] », comme ''Le Métier de roi'' (''De institutione regia'') du même Jonas<ref>Éd. Alain Dubreucq, Paris, Cerf, 1995 ou éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 106, col.279-306, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0780-0850,_Jonas_Aurelianus_Episcopus,_De_Institutione_Regia,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>, ou le ''Livre des bons chrétiens'' (''Liber de rectoribus christianis'') de [[Sedulius]]<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 103, col.291-332</ref>. Une éducation pour l'élite, donc : encore faut-il traduire les œuvres pour une grande partie de celle-ci, comme le font faire [[Charlemagne]] et, en [[Angleterre]], [[Alfred le Grand]]<ref>Riché & Verger, p.57-58</ref>. ===Les écoles=== Le [[plan de Saint-Gall]] est une source d'information précieuse, qui présente en particulier le plan d'une école. À partir du flanc de l'église<ref name="supra1"/>, on accède à un bâtiment situé entre la maison de l'abbé et la résidence pour les invités nobles. Le plan la désigne comme (''haec quoque septa premunt discentis vota juventae''). Douze cellules, sans doute les chambres des écoliers (''mansiunculae scolasticorum hic'') entourent deux grandes pièces communes (''domus communis scolae'') où se déroulent les cours. Un coin semble réservé à la récréation (''id (est) vacationis'')<ref>Pierre Riché (Riché & Verger, p.43) préfère voir dans les douze pièces des salles de classe, et dans les espaces centraux des cours exclusivement réservées à la récréation (en considérant ''domus communis scholae id est vacationis'' comme une seule phrase) ; il souligne cependant lui-même que, au vu de l'échelle, « chaque classe a environ 10m{{2}}, ce qui est assez exigu » ; il n'évoque pas non plus de lieu où résideraient ces écoliers (sachant qu'ils sont exclus du quartier des novices), et n'explique pas en quoi l'école nécessiterait douze salles pour l'enseignement, alors que les leçons sont ''a priori'' toutes communes.</ref>. Un couloir mène aux [[latrine]]s (''necessarius exitus''), qui comprennent quinze places. Le bâtiment dans son ensemble est couvert d'une toiture de tuiles ajourée pour l'aération et la lumière (''testu''). La maison du maître se trouve quant à elle contre l'église, face à l'entrée<ref>Voir W sur le schéma du [[Plan de Saint-Gall#Le plan|plan]]</ref>. Ce schéma peut être considéré (comme l'ensemble du dessin) comme un plan-type, représentant une conception idéale de l'école. Le mobilier scolaire devait quant à lui être simple : chaire pour le maître et sièges le long des murs pour les élèves. Ceux-ci portaient leur stylet et leurs tablettes (en général une paire), attachées par un cordon : celles-ci sont réutilisables en les effaçant avec l'autre bout du stylet. Le parchemin, plus coûteux, n'est utilisé que par le maître. Celui-ci les plie en cahier (''schedula'') ou les coud en rouleau (''volumen''), et se constitue ainsi une collection de notes de lectures, commentaires, florilèges à son usage<ref>Riché & Verger, p.43-44</ref>. La question de la discipline est abordée par certains auteurs, comme [[Paul Diacre]] qui conseille une surveillance de trois ou quatre maîtres pour dix enfants, et recommande la modération dans l'usage du fouet et des punitions, allant même jusqu'à recommander d'interdire de telles pratiques à son avis inefficaces<ref>''Commentarius ad Regulam sancti Benedicti'', éd. in ''Bibliotheca Cassinensis'', IV, 1880, XXXVII-LIII, cité par Pierre Riché in Riché & Verger, p.45</ref>. ===Les programmes=== La base de l'enseignement scolaire est d'abord constitué de l'apprentissage de la lecture et à celui du latin. Un manuscrit de [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]] présente des dialogues bilingues semblables aux méthodes contemporaines<ref>Riché & Verger, p.46</ref>. L'apprentissage de l'écriture ne vient qu'ensuite, d'abord en traçant des lettres sur des tablettes, puis, plus tard, en écrivant à la plume sur du parchemin : comme on le sait grâce à [[Eginhard]], [[Charlemagne]] savait lire mais ne parvint jamais à écrire, faute de s'y être exercé assez tôt<ref name="3.1">Voir [[#Un empereur sensible à la culture lettrée|supra]]</ref>. Le calcul est une autre obligation de l'apprentissage élémentaire. Celui-ci passe par des devinettes ressemblant aux problèmes scolaires actuels, dans les ''[[Propositiones ad acuendos juvenes]]'' d'[[Alcuin]]. Le calcul passe également par la technique du [[comput digital]], héritée de l'antiquité romaine et remise à l'honneur par [[Bède]]. Celle-ci permet de retrouver les [[fête mobile|fêtes mobiles]] du calendrier, mais aussi d'exprimer des quantités (jusqu'au million), ou d'apprendre les notes de musique. Les efforts dans l'apprentissage de la musique voulus par Charlemagne à travers l'''[[Admonitio generalis]]''<ref>Voir [[#La législation scolaire|supra]]</ref> montrent l'importance des différentes applications du comput digital. [[Image:Martianus Capella grammaire 2.jpg|250px|left|thumb|Grammaire, qui tient la [[férule]], enseigne aux élèves, équipés de tablettes. Illustration d'une copie des ''Noces de Philologie et de Mercure'', de Martianus Capella (V{{e}} siècle), qui y présente les sept [[arts libéraux]]. ''Manuscrit de Fleury'', X{{e}} siècle.]] ====Renouveau des arts libéraux==== Les programmes scolaires plus poussés doivent beaucoup aux grands lettrés de la renaissance carolingienne, à commencer par Alcuin, dont la contribution majeure en la matière est la réhabilitation des [[arts libéraux]]. Il reprend la notion développée par [[Martianus Capella]], les sept disciplines constituant pour lui les colonnes ou degrés du temple de la Sagesse, se référant en cela aux ''[[Livre des Proverbes|Proverbes]]'' (9,1)<ref>''Disputatio de vera philosophia'', éd. ?</ref>. Il invente le terme de ''[[trivium]]'' regroupant les disciplines s'appliquant à l'écriture (la [[grammaire]], la [[rhétorique]] et la [[dialectique]] défendues par [[Cassiodore]], pour faire pendant au ''[[quadrivium]]'' de Boèce ([[arithmétique]], [[géométrie]], [[astronomie]], [[musique médiévale|musique]])<ref name="arlib"/>. Alcuin compose enfin quatre traités sur le ''trivium'' : pour la grammaire (''De Grammatica'')<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.849-902, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_Grammatica,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>, l'orthographe (''De Orthographia'')<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.902-920, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_De_Orthographia,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>, la rhétorique (''De Rhetorica et Virtutibus'')<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.920-949, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_Dialogua_De_Rethorica_Et_Virtutibus,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref> et la dialectique (''De Dialectica'')<ref>Éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.949-976, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_De_Dialectica,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>. Hormis Alcuin et [[Bède]], les autres manuels majeurs sont bien souvent tout droit venus de l'Antiquité : ainsi, pour la grammaire, [[Aelius Donatus|Donat]] (''Ars minor'' et ''Ars major''), [[Priscien]] (''Institutiones grammaticae''), [[Phocas Grammaticus|Phocas]] (''Ars de nomine et verbo''), Euthychès (''Ars de verbo''). La grammaire est également étudiée par la lecture des classiques païens ([[Virgile]], [[Horace]], [[Juvénal]], [[Jules César|César]], [[Salluste]], [[Flavius Josèphe]], [[Eusèbe de Césarée]], [[Orose]]) aussi bien que chrétiens ([[Prudence (Aurelius Prudentius Clemens)|Prudence]], [[Juvencus]], [[Sedulius]])<ref>Riché & Verger, p.49</ref>. La rhétorique est enseignée grâce à [[Quintilien]] et [[Cicéron]], et la dialectique revient au goût du jour : on redécouvre [[Boèce]] (''[[Consolation de Philosophie]]''), et les œuvres antiques, notamment les quatre composantes de la ''[[logica vetus]]'' : les ''[[Catégories]]'' et les ''[[De l'interprétation|Interprétations]]'' d'[[Aristote]], l' ''Isagoge'' de [[Porphyre de Tyr|Porphyre]] (trois ouvrages traduits par Boèce) et les ''Topiques'' de Cicéron<ref>Riché & Verger, p.50-51</ref>. Ces efforts paient : on voit la maîtrise dont fait preuve [[Jean Scot Érigène]] dans son ''De divisione naturae'', où la dialectique devient l'instrument rationnel privilégié pour établir la connaissance, même en matière théologique, et devant l'''auctoritas''<ref>Christophe Erismann, article « Jean Scot Érigène » du ''Dictionnaire du Moyen Âge'', p.771-772</ref>. L'éloge que fait [[Raban Maur]] de la dialectique est en cela tout à fait significatif : {{citation_bloc|La dialectique est la discipline de la raison qui cherche, définit et disserte, capable de discerner même le vrai du faux. C'est la discipline des disciplines ; elle enseigne à enseigner, elle enseigne à apprendre, en elle la raison se démontre elle-même et explicite ce qu'elle est, ce qu'elle veut, ce qu'elle voit.<ref>''De clericorum institutione ad Heistulphum archiepiscopum libri tres'', éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 107, col.293-420, lib. III, cap. XX (« De Dialectica »), à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0788-0856,_Rabanus_Maurus,_De_Clericorum_Institutione_Ad_Heistulphum_Archiepiscopum_Libri_Tres,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia] : ''Dialectica est disciplina rationalis quaerendi, diffiniendi et disserendi, etiam vera et a falsis discernendi potens. Haec ergo disciplina disciplinarum est; haec docet docere, haec docet discere, in hac se ipsa ratio demonstrat atque aperit quae sit, quid velit, quid videat.'' ; trad. WP.</ref>}} Concernant le [[quadrivium]], Boèce et Martianus Capella restent les auteurs les plus utilisés. Selon [[Eginhard]]<ref name="3.1"/>, l'astronomie fait l'objet de l'attention de Charlemagne, qui échange des lettres sur le sujet avec Alcuin<ref>Voir les six lettres LXXVI et LXXXII à LXXXVI dans ''Epistolae'', éd. [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 101, col.139-512, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0735-0804,_Alcuinus,_Epistolae,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia]</ref>, questionne [[Dungal]] sur les deux éclipses de [[810]]<ref>Bruce S. Eastwood, "The Astronomy of Macrobius in Carolingian Europe: Dungal's Letter of 811 to Charles the Great", ''Early Medieval Europe'', 3, 1994, p.117-134</ref>, et fait rédiger un abrégé d'astronomie et de comput<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.366</ref>. Dans le domaine musical, la formation des chantres reste souvent le fait d'écoles spécialisées, comme à [[Metz]], [[Abbaye de Saint-Wandrille|Saint-Wandrille]], [[Salzbourg]], [[Lyon]] ou encore [[Abbaye de Saint-Gall|Saint-Gall]]<ref>Riché & Verger, p.48</ref>. La théorie (''musica''), nécessaire à la pratique musicale des chantres (''cantus''), est apprise grâce à [[saint Augustin]], [[Martianus Capella]] et [[Boèce]]<ref name="rv53">Riché & Verger, p.53</ref>. Mais les progrès sont permanents. Vers [[800]] à [[Abbaye de Saint-Riquier|Saint-Riquier]] est composé le premier tonaire qui fixe le ton [[psalmodie|psalmodique]] d'une [[antienne]]. Puis, sous [[Louis le Pieux]], le chancelier [[Hélisachar]], [[Agobard de Lyon]] et [[Nebridius]] perfectionnent l'[[antiphonaire]] dit grégorien<ref name="rich362">. Dans la deuxième moitié du {{IXe siècle}}, [[Notker le Bègue]] développe l'usage des [[neumes]] pour la [[notation musicale]]. Les progrès suivants de la théorie et de la notation sont dûs à [[Hucbald de Saint-Amand]], à [[Réginon de Prüm]], et surtout à l'anonyme du traité ''[[Musica enchiriadis]]'', dans lequel apparaît l'''[[organum]]'', et donc la polyphonie<ref name="rv53"/></ref>. Enfin, les arts libéraux ouvrent à l'étude de la [[médecine médiévale|médecine]], et bien sûr à l'[[exégèse biblique]], qui font l'objet de manuscrits, mais pas encore d'enseignements spécifiques<ref name="rv53"/>. [[Image:Notker neumes.jpg|250px|right|thumb|Première page du cycle de Pâques ''Laudes Salvatori'', de [[Notker le Bègue]] (''Graduel et séquences''), avec des [[neumes]]. Manuscrit carolingien, v. [[860]]]] == Bilan de la renaissance carolingienne == === Le sauvetage du latin et de la culture classique === Le bilan de la renaissance carolingienne est déjà souligné par les lettrés de l'époque. [[Alcuin]], bien sûr, qui ne manque pas de souligner son rôle culturel et plus largement spirituel dans ses lettres<ref>Voir notamment pendant les préparatifs du sacre : Epistola 174 in ''MGH'', ''Epistolae'', t.IV, ''Epistolae Karoli Aevi II'', p.287-289, à consulter sur [http://mdz10.bib-bvb.de/~db/bsb00000538/images/index.html?seite=287 dmgh.de]</ref>. Mais aussi par [[Héric d'Auxerre]] qui voit en lui {{citation|celui qui a fait jaillir les flammes des cendres}}<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.354 (source primaire bienvenue)</ref>, et [[Loup de Ferrières]] pour qui Charles est {{citation|celui que les lettres doivent faire connaître afin de lui procurer une mémoire éternelle}}<ref>Lettre 1 (à [[Éginhard]]), in ''Epistolae'', [[Abbé Migne]], ''[[Patrologie Latine]]'', 119, col.429, à consulter sur [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0810-0861,_Servatus_Lupus_Ferrariensis_Abbas,_Epistolae,_MLT.pdf Documenta Catholica Omnia] : ''(...) per famosissimum imperatorem Carolum, cui litterae eo usque deferre debent ut aeternam ei parent memoriam, (...)''</ref>. [[Walafrid Strabon]] voit en Charlemagne un véritable idéal : {{citation_bloc|De tous les rois, Charles était le plus avidement empressé à rechercher les savants et à leur procurer le moyen de philosopher tout à leur aise, ce qui lui permit d'assurer à nouveau le rayonnement de la science entière en partie inconnue de ce monde barbare et de faire ainsi de toute l'étendue du royaume qu'il avait reçu de Dieu encore enveloppé de brumes et pour ainsi dire presque aveugle, un pays lumineux aux yeux pénétrés de clarté divine.<ref>Cité par Riché, ''Les Carolingiens'', p.354-355, source primaire bienvenue</ref> }} Le rôle de Charlemagne et des Carolingiens est donc clairement reconnu et souhaité, comme en témoigne la déclaration de [[Savonnières]] en [[859]]<ref name="supra1"/>. Les princes du IX{{e}} siècle sont également l'objet de louanges, en particulier [[Charles le Chauve]], par exemple sous la plume d'[[Héric d'Auxerre]]<ref>Voir [[#L'activité des cours|supra]] et [[#cite_note-67|note]]</ref>. Quel bilan historique dresser de la renaissance carolingienne ? D'abord, le renouveau scolaire n'est pas anodin. La législation scolaire initiée par Charlemagne et rappelée tout au long de son règne, puis par ses successeurs, a une part active dans la multiplication des centres d'études en Occident. Ces aspects quantitatifs sont complétés par au moins deux grands axes culturels majeurs, et essentiels pour la vie intellectuelle de tout le Moyen Âge occidental et au-delà. D'abord, signalons la sauvegarde de nombreux textes de l'Antiquité recopiés à l'initiative des maîtres, et grâce au travail des ''[[scriptoria]]''. Parmi les plus importants, on compte [[Virgile]], [[Horace]], [[Térence]], [[Quintilien]], [[Sénèque]], [[Cicéron]]. Nous n'avons aujourd'hui à notre disposition que cent cinquante œuvres environ, de toutes celles des huit cents noms d'auteurs latins dont nous avons connaissance : cet héritage est dû à la renaissance carolingienne<ref>Riché & Verger, p.54</ref>. Un héritage classique mêlé à la culture chrétienne (et notamment monastique) par les lettrés de la période carolingienne dans une démarche comparable à celle des [[Humanisme au XVIe siècle|humanistes]]<ref>Voir sur le sujet Jean Leclercq, ''L'Amour des lettres et le désir de Dieu : Initiation aux auteurs monastiques du Moyen-Age'', Paris, Cerf, 1991</ref>. Par ailleurs, le renouveau de la langue latine elle-même doit beaucoup aux efforts des Carolingiens pour sa correction (ou ''emendatio'')<ref>Selon le terme d'ailleurs utilisé dans l'''Admonitio generalis'' de 789, voir [[#La législation scolaire|supra]]</ref>. Selon Michel Banniard, on assiste à {{citation|un retour à marches forcées vers la norme latine grâce à l'intervention massive de grammairiens venus de toute l'Europe}}<ref>''Genèse culturelle de l'Europe'', Paris, Seuil "Points histoire", 1989, p. ?</ref>. Ces progrès, dont nous ne connaissons que les traces écrites, existe également à l'oral, comme en témoigne le souci nouveau de noter la ponctuation sur les manuscrits<ref name="sot45">Sot ''et al.'', p.45</ref>. Dans l'ensemble, ce travail sur la langue latine est célébré par ses contemporains. Un poète de cour compare ainsi à la bravoure militaire du roi, l'ardeur qu'il déploie pour éradiquer les erreurs qui corrompent les textes : {{citation bloc|Héros très courageux, il jette à terre, par ses guerres, les sauvages / Le roi Charles ne le cède à personne par l'éclat du coeur / Sans souffrir que les ronces de l'erreur s'immiscent parmi les livres, / sublime par son zèle, en tout il corrige bien.<ref>''MGH'', ''Poetae latini'', I, ''Versus libris saeculi octavi adiecti'', II, p. 89, à consulter sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95224k/ Gallica] : ''Qui sternit per bella truces fortissimus heros / Rex Carolus, nulli cordis fulgore secundus, / Non passus sentes mendarum serpere libris, / En, bene correxit studio sublimis in omni.'' ; trad. WP</ref>}} Ces progrès sont d'ailleurs accompagnés d'efforts similaires dans le domaine des [[Langue vernaculaire|langues vernaculaires]], les princes carolingiens souhaitant que des textes chrétiens soient écrits ou traduits en langue germanique ou romane à l'intention des aristocrates ne connaissant pas le latin<ref name="rich360">Riché, ''Les Carolingiens'', p.360</ref>, de même que les évêques sont invités à rédiger leurs homélies et à dire leurs prêches en langue barbare<ref>Sot ''et al.'', p.45-47</ref>. === Des limites à signaler === [[Image:Caroline 2.jpg|300px|left|thumb|La [[minuscule caroline]], progrès des ''scriptoria'' ou symbole d'une culture des élites et du luxe ?]] Le bilan scolaire reste cependant à nuancer, en raison du grave échec consécutif au concile d'Aix de [[817]], entraînant la fermeture des écoles monastiques, notamment les plus modestes, dans les campagnes<ref name="supra1"/>. [[Jacques Le Goff]] est particulièrement sévère à ce sujet : {{citation bloc|D'une renaissance elle n'a aucun des traits quantitatifs que nous paraît impliquer cette notion. (...) Renaissance pour une élite close – numériquement très faible – destinée à donner à la monarchie cléricale carolingienne une petite pépinière d'administrateurs et de politiques. Les manuels d'histoire républicains français se sont bien trompés en popularisant un Charlemagne, illettré d'ailleurs, protecteur de la jeunesse des écoles, et précurseur de Jules Ferry. (...) La science pour ces chrétiens, chez qui sommeille le barbare, c'est un trésor. Il faut le garder soigneusement. Culture fermée, à côté de l'économie fermée. La renaissance carolingienne, au lieu de semer, thésaurise. Peut-il y avoir une renaissance avare ?<ref name="legoff1">''Les intellectuels au Moyen Âge'', « Y a-t-il eu une renaissance carolingienne ? », p.11-14</ref>}} Si la vision d'une « économie fermée » a depuis évolué{{référence nécessaire}}, ces limites demeurent signalées pour les questions culturelles dans l'historiographie plus récente, comme chez Philippe Depreux : {{citation bloc|(...) on ne peut se départir de l’idée que le renouveau culturel des temps carolingiens, ce qui relève vraiment de la « renaissance », ne concerna que peu de monde : essentiellement l’entourage du souverain et les élites, certains clercs et moines. (...) Tout cela fait une récolte d’importance au plan intellectuel, mais modeste quant au nombre.<ref>Depreux, p.750-751, à consulter sur [http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RHIS&ID_NUMPUBLIE=RHIS_023&ID_ARTICLE=RHIS_023_0721 cairn.info]</ref>}} De plus, la magnificence des manuscrits de l'époque, symbolisée par la [[minuscule caroline]], en fait selon Le Goff des objets de luxe plus que des outils d'étude : {{citation bloc|(...) ils ne sont pas faits pour être lus. Ils vont grossir les trésors des églises, des riches particuliers. Ils sont un bien économique plutôt que spirituel. (...) Les livres ne sont pas considérés autrement que les vaisselles précieuses.<ref name="legoff1"/>}} D'autres historiens étendent cette réflexion à la langue latine qui, restaurée parmi l'élite, se ferme définitivement au peuple, véritable « drame de la Renaissance carolingienne »<ref>Sot ''et al.'', p.45</ref>. De telles considérations amènent aujourd'hui certains spécialistes de la période, comme [[Michel Sot]], à se prononcer « pour une réévaluation de la renaissance carolingienne »<ref>[http://www.paris-sorbonne.fr/fr/spip.php?article2568 Présentation personnelle sur le site de l'Université Paris-Sorbonne]</ref>. Pierre Riché tempère toutefois ces positions : {{citation bloc|On a dit qu'en arrêtant l'évolution du latin qui peu à peu devenait une langue parlée, ancêtre de la langue romane, les Carolingiens avaient créé un fossé entre une culture savante et une culture populaire. Cela est vrai mais le succès de la réforme liturgique, le renouveau des études bibliques, l'unité entre tous ceux qui gouvernaient l'empire rendaient nécessaire que le latin retrouve sa correction et son universalité. Grâce aux Carolingiens, l'Occident va disposer pour des siècles d'un moyen de communication international qu'il ne retrouvera pas par la suite.<ref name="rich360"/>}} Sur la culture de la cour, enfin, Le Goff la décrit de manière très critique comme : {{citation_bloc|(...) celle des rois barbares, d'un [[Théodoric]] ou d'un [[Sisebut]]. Elle se réduit souvent aux jeux puérils qui séduisent les Barbares. Prouesses verbales, devinettes, "colles" scientifiques, elle est voisine de nos jeux radiophoniques et de la page de récréations de magazines. L'Académie royale ne dépasse pas le divertissement de société, de cénacle provincial autour du prince qu'on s'amuse à appeler tantôt David, tantôt Homère. L'empereur qui sait lire – ce qui est beaucoup pour un laïc – mais non écrire, s'y amuse comme un enfant en se faisant fabriquer un alphabet de grosses lettres qu'il cherche à déchiffrer la nuit en les tâtant avec ses doigts sous l'oreiller. L'enthousiasme pour l'Antiquité se limite souvent à la retrouver chez [[Cassiodore]] et [[Isidore de Séville]] »<ref name="legoff">''La Civilisation de l'occident médiéval'', Arthaud, 1984, p.152</ref>.}} Ces limites, Le Goff les attribue, en se référant à l'historien polonais [[Aleksander Gieysztor]]<ref name="legoff"/>, au groupe social réduit et fermé que constitue la cour carolingienne, dont les besoins culturels se réduisent à l'amusement d'un petit groupe de fonctionnaires. [[Image:AachenerDomDecke.jpg|300px|right|thumb|La [[chapelle palatine]], legs architectural de [[Charlemagne]].]] === Extensions : art et architecture === Sous la direction de [[Charlemagne]], de nouveaux ''[[Évangiles]]'' et œuvres liturgiques mais aussi des documents historiques, littéraires et scientifiques d'auteurs anciens, sont copiés. Les enluminures sont particulièrement riches pour les manuscrits royaux, comme l'évangéliaire de Charlemagne réalisé à Aix-la-Chapelle où les meilleurs artistes sont regroupés. Dans ces chefs d'œuvre convergent les influences byzantines, irlandaises ou antiques<ref>Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, ''Le Moyen Âge en Occident'', Hachette, 2003, p.71</ref>. Ces influences se retrouvent dans d'autres formes artistiques, comme l'orfèvrerie. {{Article détaillé|Art carolingien}} L’architecture connaît aussi un essor considérable. {{citation|Des centaines de résidences royales furent construites ou transformées, vingt-sept cathédrales furent bâties, des centaines de monastères eurent de nouveaux bâtiments}}, rappelle Pierre Riché<ref>''Les Carolingiens'', p.371</ref>. De l'architecture carolingienne, on retient en particulier le palais royal d'[[Aix-la-Chapelle|Aix]], et sa fameuse chapelle, souvent imitée au cours des siècles suivants. Pour cet ensemble, Charlemagne, qui souhaite rivaliser avec les palais orientaux, fait venir de [[Ravenne]] des colonnes de marbre et la statue équestre de [[Théodoric]]. Par ailleurs, les évêques font aussi œuvre de bâtisseurs (à [[Metz]], [[Lyon]], [[Tournai]], [[Le Mans]]) et des cathédrales importantes sont entamées, souvent reconstruites par la suite (comme à [[Cologne]] ou [[Reims]])<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.374-375</ref>. La construction de grands monastères fait aussi l'objet d'efforts particulier, comme en témoigne le fameux [[plan de Saint-Gall]] : des travaux sont menés à [[Abbaye de Saint-Denis|Saint-Denis]], à [[Abbaye de Saint-Riquier|Saint-Riquier]], [[Abbaye de Fulda|Fulda]], et plus tard [[Abbaye Saint-Germain d'Auxerre|Saint-Germain d'Auxerre]] ou [[Corvey]]<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.375-378</ref>. {{Article détaillé|Architecture carolingienne|Palais d'Aix-la-Chapelle|Chapelle palatine|Plan de Saint-Gall}} === Les Ottoniens : ''renovatio imperii'' et nouvelle « renaissance »=== L'[[Empire carolingien]] disparu, une nouvelle période de renouveau s'ouvre bientôt avec la « renaissance ottonienne » avec les continuateurs auto-proclamés de la dynastie impériale. Les rois de [[Saint-Empire romain germanique|Germanie]], [[Otton Ier du Saint-Empire|Otton I{{er}}]], [[Otton II du Saint-Empire|Otton II]] et [[Otton III du Saint-Empire|Otton III]] jouent en effet un rôle majeur en protégeant les lettrés à l'imitation des Carolingiens<ref>Riché, ''Les Carolingiens'', p.382 ''sqq.''</ref>. La frontière entre renaissance carolingienne et renaissance ottonienne est cependant ténue. Aussi [[Pierre Riché]] préfère-t-il parler de « Troisième renaissance carolingienne » couvrant le {{Xe siècle}} et débordant sur le {{XIe siècle}}, les deux premières étant celle du règne de Charlemagne proprement dit, et celle de ses successeurs<ref>Riché & Verger, chapitre IV, « La Troisième renaissance caroligienne », p.59 ''sqq.''</ref>. Cette analyse souligne le lien, d'ailleurs revendiqué, entre les renouveaux culturels du VIII{{e}} au XI{{e}} siècle. Le renouveau ottonien peut d'ailleurs sembler limité en comparaison avec les temps carolingiens, et l'activité culturelle de la période ottonienne ressemble sous certains aspects à une survivance des temps carolingiens, auxquels elle doit le latin, les manuscrits, les œuvres classiques et les structures scolaires, plus qu'à une véritable renaissance. {{Article détaillé|Renaissance ottonienne}} == Références == === Notes === {{références|colonnes=2}} === Sources === *''Monumenta Germaniae Historica'' : **''Scriptores rerum germanicarum'', ''Nova series'', ''XII'', éd. Hans F. Haefele, Berlin, 1959, [http://www.dmgh.de/ DMGH] **''Leges'', II, ''Capitularia regum Francorum'', I-II, éd. Alfred Boretius & Viktor Krause, Hanovre, 1883-1897, [http://www.dmgh.de/ DMGH] ou Gallica : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952388 I] et [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95239m II] **''Capitularia Episcoporum'', I, éd. Peter Brommer, Hanovre, 1984 [http://www.dmgh.de/ DMGH] **''Concilia'', II, ''Concilia aevi Karolini'', I-II (742-842), éd. Albert Werminghoff, Hanovre, 1906-1908, [http://www.dmgh.de/ DMGH] ou Gallica : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952415 I] et [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k789971 II] **''Epistolae'', t.IV, ''Epistolae Karoli Aevi II'', éd. Ernst Duemmler, Berlin, 1895 [http://www.dmgh.de/ DMGH] **''Poetae'', I-IV, éd. Societas aperiendis fontibus, Berlin, 1881-1890, [http://www.dmgh.de/ DMGH] ou Gallica : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95224k/ I], [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k952535/ II], [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95254h/ III], [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95258w IV] *[[Eginhard]], ''[[Vita Karoli]]'', [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k4061396 Gallica] *[[Alcuin]], éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', 101, [http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_0735-0804-_Alcuinus,_Flaccus_Albinus.html Documenta Catholica Omnia] *[[Notker le Bègue]], ''Gesta Karoli Magni'', éd. Hans F. Haefele in ''MGH'', ''Scriptores'', voir supra, [http://mdz10.bib-bvb.de/~db/bsb00000692/images/index.html?seite=2 DMGH] *[[Paul Diacre]] : [http://www.noctes-gallicanae.org/Charlemagne/Paul%20Diacre/paulus_diaconus.htm extraits] *[[Raban Maur]] : ''[[De Universo]]'' et autres, éd. [[Abbé Migne]] in ''[[Patrologie Latine]]'', 110, [http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0788-0856-_Rabanus_Maurus.html Documenta Catholica Omnia] === Bibliographie === *''Dictionnaire des lettres françaises'', dir. Cardinal Georges Grente, ''Le Moyen Âge'', dir. Robert Bossuat, Louis Pichard, Guy Raynaud de Lage, éd. revue, dir. Geneviève Hasenohr, Michel Zink, Fayard, 1964, rééd. LGF « Pochothèque », 1992 *''Dictionnaire du Moyen Âge'', dir. [[Claude Gauvard]], [[Alain de Libera]], [[Michel Zink]], Paris, PUF "Quadrige", 2002. *[[Jean Favier]], ''Charlemagne'', Paris, Fayard, 1999, {{ISBN|2213304045}} *[[Jacques Le Goff]], ''La civilisation de l'Occident médiéval'', Paris, Arthaud, 1977, rééd. coll. "Les grandes civilisations", 1984 *Jacques Le Goff, ''Les intellectuels au Moyen Âge'', Paris, Le Seuil, 1957, rééd. "Points Histoire" 1985, 2000 *[[Pierre Riché]], ''Éducation et culture dans l'Occident barbare (VI{{e}}-VIII{{e}} siècles)'', 4e éd., Paris, Le Seuil, coll. "Points Histoire", 1995 *Pierre Riché, [[Jacques Verger]], ''Des nains sur des épaules de géants - Maîtres et élèves au Moyen Âge'', Paris, Tallandier, 2006 *Pierre Riché, ''Les Carolingiens - Une famille qui fit l'Europe'', Paris, Hachette, coll. "Pluriel", 1983, rééd. 1997 *Pierre Riché, ''L'Empire carolingien'', Paris, Hachette, coll. "La vie quotidienne", 1973, 2e éd., 1994 *[[Michel Rouche]], ''Des origines à la Renaissance'', t.I de l'''Histoire générale de l'enseignement et de l'éducation en France'', dir. Louis-Henri Parias, Paris, Nouvelle Librairie de France, 1981, rééd. Perrin, coll. "Tempus", 2003 *Michel Sot (dir.), Jean-Patrice Boudet, Anita Guerreau-Jalabert, ''Le Moyen Âge'', t.1 de l'''Histoire culturelle de la France'', dir. Jean-Pierre Rioux, Jean-François Sirinelli, Paris, Le Seuil, 1997, rééd. "Points Histoire" 2005 ====Articles==== *Philippe Depreux, {{pdf}} {{Lien web |url=http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RHIS&ID_NUMPUBLIE=RHIS_023&ID_ARTICLE=RHIS_023_0721 |titre=« Ambitions et limites des réformes culturelles à l’époque carolingienne » }}, ''Revue historique'' 2002/3, n°623, p. 721-753 === Liens internes === * [[Essor des écoles chrétiennes en Occident (VIe-VIIIe siècle)]] * [[Empire carolingien]] * [[Carolingiens]] * [[Charlemagne]] * [[Louis le Pieux]] * [[Charles le Chauve]] * [[Art carolingien]] * [[Palais d'Aix-la-Chapelle]] * [[Renaissances médiévales]] === Liens externes === *Exposition virtuelle sur l'art carolingien sur le [http://expositions.bnf.fr/carolingiens/index.htm site de la Bibliothèque nationale de France]. {{Renaissance carolingienne}} {{Bon article|oldid=18652469|date=9 juillet 2007}} <center><small>'''Avertissement''' : cet article a été entièrement refondu depuis son passage en bon article. 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