Responsabilité 100818 31754915 2008-07-21T11:16:40Z Chaussette 61316 /* Public/privé, va-et-vient */ {{Ébauche|philosophie}}{{à recycler}}La '''responsabilité''' est le devoir de répondre d’un fait, c’est-à-dire en être garant. Cette notion s’applique à différents domaines : *[[Responsabilité civile]] *[[Responsabilité pénale]] ou délictuelle *[[Responsabilité administrative]] *[[Responsabilité morale]] qui consiste en une capacité pour un sujet volontaire et conscient de prendre une décision sans en référer au préalable à une autorité supérieure, à pouvoir donner les [[motif]]s de ses actes, et à être jugé sur eux. *[[Responsabilité politique]], en particulier du [[gouvernement]] devant le [[parlement]] ([[motion de censure]] ou [[question de confiance]]) ou des élus devant leurs électeurs (maires, Président de la République)... * [[Responsabilité environnementale]] == Philosophie == === Responsabilité et conscience === ==== Public/privé, va-et-vient ==== La responsabilité n’est pas seulement un fait, mais aussi une valeur. En tant que [[valeur sociale]], suivant la perspective adoptée, elle peut prendre des significations diverses : elle renvoie inévitablement à des valeurs [[éthique]]s (ou [[morale]]s), et est pour une part prisonnière des idéaux d’une époque, de leur vivacité et de leur configuration sociale, – en un mot : de la volonté de croire de cette époque, et d’être ''obéie''. Aussi l'injonction à être « responsable », l’auteur d’une vie « bien » réglée, s’applique notamment à la question de la manière dont nous nous rapportons à nous-mêmes, entre risque et [[transgression]]. Suppôts de la responsabilité, nous serions naturellement tenus à un ensemble de [[devoir]]s ou d'[[Obligation (droit)|obligation]]s, y compris la toute première, l'obligation ''coupable'' d'« autonomie », par quoi la société entend notre ''responsabilisation'' dans un système de compétition sociale<ref>[[Numa Murard]], ''La morale de la question sociale'', La Dispute, 2003, 2e partie : « [[État-providence]] et [[subjectivité]]s », chap.1 : « Les métamorphoses de la responsabilité »</ref>. Pour autant, l’anti-[[conformisme]] ne dissocie pas forcément de la responsabilité envers nous-mêmes. Cette inflexion [[individualiste]], au sens fort, de la problématisation du rapport du privé et du public hante notamment la littérature américaine sur la [[désobéissance civile]], comme chez [[Ralph Waldo Emerson]] : : « Affrontons, réprimandons la lisse médiocrité et le misérable contentement du temps, clamons plutôt, à la face des coutumes, du commerce, des affaires publiques, ce fait qui se déduit de l’histoire elle-même : il y a un grand Penseur et Acteur responsable qui agit chaque fois qu’un homme agit ; un homme vrai n’appartient ni à une époque ni à un lieu donnés, mais il est le centre des choses. Là où il est, la nature est aussi.[...] il faut avoir en soi quelque chose de divin quand on s’est défait des [[norme]]s communes de l’humanité pour s’aventurer à compter sur soi-même comme maître. Le cœur doit être haut, la volonté fidèle et la vue claire, pour pouvoir sérieusement se tenir à soi-même lieu de doctrine, de société et de loi, pour qu’un simple but soit aussi pressant qu’une nécessité implacable chez les autres ! »<ref>« Confiance et autonomie », ''Essais'', Michel Houdiard Éditeur, 1997, p.37,45</ref> ==== Passer à l'acte, passer à l'action ==== Être l’auteur de ses actes ne signifie pas maîtriser la détermination de son destin personnel : être homme, c'est être ''parmi les hommes'', et, selon [[Hannah Arendt]], les affaires humaines sont marquées du sceau de la fragilité, du fait de l'imprévu logé au cœur de toute action comme sa condition de possibilité<ref>''[[Condition de l'homme moderne]]'', Calmann-Lévy, 1961</ref>. C'est la capacité d'inaugurer du neuf qui marque le singulier d'''une vie'' humaine. Pour [[Theodor Adorno]], cette condition d’incertitude et de fragilité, de « faillabilité »<ref>''Probleme der Moralphilosophie'', Suhrkamp Verlag, 1997</ref> apparaît comme le fondement de la capacité d’agir et de la responsabilité morale, dès lors que le sujet y est engagé dans une enquête sur la genèse et les significations [[social]]es des [[éthique normative|normes morales]] auxquelles son existence est d’emblée confrontée. ==== Décider de quoi, comment ==== Qu'est-ce qui justifie l'autorité d'un acte si l'on veut la séparer du mouvement tautologique qui la ramènerait à la moralité d'une conduite attendue ? Sortir du cercle reviendrait à apprécier le ''milieu relationnel'' dans lequel s'enracine l'existence humaine, du microcosme au macrocosme. Ainsi l' « éthique de l'intégrité » défendue par l'américaine [[Starhawk]] répond au souci [[pragmatisme|pragmatique]] d'évaluer les effets que l'acte provoque, ses conséquences inhérentes, mais encore les raisons qui le déterminent, sa cohérence interne. Dans cette perspective les choix : « ne sont pas fondés sur des absolus imposés à une nature chaotique, mais sur les principes d’ordonnancement inhérents à la nature. Ils ne sont pas fondés non plus sur des règles qui peuvent être définies hors du contexte. Ils reconnaissent qu’il n’y a pas de ''choses'' séparées de leur contexte. [...] L’immanence est un contexte, de telle sorte que le soi individuel ne peut jamais être vu comme un objet séparé et isolé. C’est un nœud de relations enchevêtrées, constamment transformé par les relations qu’il forme. L’intégrité signifie aussi l’intégration – être une part intégrale et inséparable de la communauté humaine et biologique'' » <ref>''Femmes, magie et politique'', Les Empêcheurs de penser en rond, 2003, p.68,70</ref>. Aussi [[Toni Negri]] met-il l'accent sur une certaine ''qualité de l'exister'' de l'individu et de la communauté : : « La conception [[matérialisme|matérialiste]] de l’[[éternité]], c’est celle qui consiste à ne renvoyer les actions qu’à la responsabilité de ceux qui les accomplissent. Chaque action est singulière, elle n’influe donc que sur elle-même, et ne renvoie à rien d’autre qu’aux relations qu’elle détermine et à la continuité des rapports qu’elle entretient avec les autres. Chaque fois que l’on fait quelque chose, on en accepte la responsabilité : cette action vit pour toujours, dans l’éternité. Il ne s’agit pas d’immortalité de l’[[âme]] mais d’éternité des actions accomplies. C’est l’éternité du présent vécu à chaque instant qui passe : une plénitude complète, sans [[transcendance]] possible, fût-elle logique ou morale. [...] Il n’y a pas de renvoi de la responsabilité : chacun de nous est responsable de sa singularité, de son présent, de l’intensité de la vie, de la jeunesse et de la vieillesse qu’il y investit. Et c’est l’unique moyen d’éviter la mort : il faut saisir le temps, le tenir, le remplir de responsabilité. »<ref>''Exil'', Mille et une nuits, 1998, p.50-51</ref> ==== Notes ==== <references /> === Citations === * « Et pour celui-là qui est solidaire des hommes, l'homme n'est point simple mot de son vocabulaire, l'homme est ce dont il est responsable. » ([[Antoine de Saint-Exupéry]], ''Citadelle'') === Bibliographie générale === * [[Hannah Arendt]], ''Responsabilité et jugement'', Payot, 2005. * [[Zygmunt Bauman]], ''La vie en miettes, moralité et postmodernité'', Rouergue, 2004. * [[Antoine Garapon]], [[Denis Salas]] (éd.), ''La justice et le mal'', Odile Jacob, 1997. * [[Hans Jonas]], ''[[Le Principe responsabilité]] : une éthique pour la civilisation technologique'', Cerf, 1995. * [[Paul Ricœur]], ''Éthique et responsabilité'', La Baconnière, 1995. == [[Écologie politique]]== La '''responsabilité''' est l’une des trois valeurs centrales de l’[[écologie politique]], avec la [[Solidarité (notion)|solidarité]] et l’[[Autodétermination|autonomie]]. Elle consiste dans la prise de [[conscience]] des conséquences de nos actes présents, que ce soit pour le futur (dimension [[temporelle]]) ou pour l’ensemble des [[territoire]]s affectés (dimension [[spatiale]]). Elle suppose un système [[économique]], [[juridique]] et [[politique]] capable de mettre en relation nos [[décision]]s avec les effets qui s’ensuivent, qu’ils soient positifs ou négatifs. Cette responsabilité s’exerce par des stratégies de [[développement durable]], au [[niveau]] des [[gouvernement]]s, des régions, ou des [[collectivités territoriales]]. == Gestion d’entreprise == En [[gestion]], la [[responsabilité du fait des produits défectueux]] est un risque que les [[entreprise]]s doivent intégrer de plus en plus dans leur mode de gestion, sous peine de s’exposer à des risques juridiques (voir [[sécurité juridique]]) ou au versement d’[[intérêts|intérêts compensatoires]]. Cet enjeu devient de plus en plus important pour les dirigeants, dans la mesure où il devient difficile, aujourd’hui, de cacher un vice dans un [[Produit (économie)|produit]], ou un service rendu à un [[Client (économie)|client]]. En effet, les facilités de [[communication]] offertes par l’[[internet]], les [[messagerie électronique|messageries électroniques]], et autres mobiles, permettent de se rendre compte assez vite des [[vice]]s des produits. Le responsabilité du fait des produits défectueux doit être intégrée dans la [[stratégie]] des entreprises, par l’analyse approfondie des relations avec ses [[parties prenantes]]. Ce type d’analyse correspond au [[développement durable]] et à la [[responsabilité sociétale d'entreprise]]. == Voir aussi == === Aspects philosophiques === * [[Éthique]] | [[Morale]] * [[Concepts éthiques]] * [[Perception]] | [[Conscience]] | [[Devoir]] | [[Volonté]] | [[Autonomie individuelle|Autonomie]] | [[Culpabilité]] === Développement durable === * [[Développement durable]] * [[Responsabilité sociale des entreprises]] === Aspects juridiques === * [[Responsabilité civile]] * [[Responsabilité pénale]] * [[Sécurité juridique]] * [[Loi]] * [[Responsabilité sociale]] * [[Responsabilité environnementale]] * [[Principe pollueur-payeur]] {{Portail|droit}} [[Catégorie:Morale]] [[Catégorie:Éthique]] [[Catégorie:Droit de la responsabilité]] [[Catégorie:Vertu]] [[Catégorie:Médiation]] [[da:Moralsk ansvar]] [[de:Verantwortung]] [[en:Responsibility]] [[es:Responsabilidad]] [[ja:責任]] [[pt:Responsabilidade]] [[sv:Ansvarsfullhet]]