Sacrifice 67298 31192363 2008-07-01T11:14:58Z Mro 335458 {{Redirect5|Sacrifices|l'épisode de [[Dr House]]|Sacrifices (Dr House)}} {{Voir homonyme|Sacrifice (jeu vidéo)}} {{Redirect5|Sacrifices|l'épisode de [[Dr House]]|Sacrifices (Dr House)}} '''Sacrifice''', [[étymologie|étymologiquement]] « fait de rendre sacré » (du [[latin]] ''sacrificium'', de ''sacer facere''). Le sacrifice retranche du monde des hommes l'objet, l'être vivant, ou la partie du corps, concerné. Cette chose passe dans le monde des choses divines, dont les hommes ne doivent pas toucher, se servir. Ce passage se traduit le plus généralement par une ''destruction'' au sens commun, une dématérialisation : la mort, l'incinération, l'inhumation ou l'envoi sous l'eau, la clôture (pour les zones), le renversement (pour les liquides), la diffusion (pour les fumées, les matières odorantes), etc. Étymologiquement, le terme de ''sacrifice'' s'emploie pour une grande variété d'actes. Habituellement, on l'utilise surtout pour les sacrifices sanglants. Dans la cas d'offrandes de nourriture ou de liquide, on parle de ''sacrifice non sanglant'' ou ''libation'', et, dans le cas d'une portion du sol, d'''inauguration''. Le terme est également passé dans le langage courant pour désigner le fait de détruire ou laisser détruire stratégiquement une partie d'un ensemble en vue d'un objectif global jugé plus important : sacrifier un pion au jeu d'[[échecs]], sacrifier une escouade afin de gagner une bataille ou une [[guerre]], etc. === Les sacrifices animaux === [[Image:Schect.jpg|thumb|XVe siècle. Sacrifices dans le rituel juif.]] ====Antiquité ==== ===== Antiquité gréco-romaine ===== Le [[mythe]] de [[Prométhée]] expose l'origine du sacrifice <ref>[[Théogonie]], [[Hésiode]]</ref>. Il a connu de nombreuses interprétations et représentations. Le [[théatre grec|théatre antique]] témoigne de l'importance du sacrifice dans la vie de la cité. :Voir : [[Sacrifice dans la religion grecque antique]], [[Iphigénie en Aulide]], [[Iphigénie]], les [[Bacchantes]] ===== Rome ===== A Rome, les comptes-rendus [[épigraphie latine|épigraphique]] des [[frères Arvales]] constituent une des sources les plus précises en matière de sacrifices<ref>J. Scheid, ''Commentarii fratrum Arvalium qui supersunt'', Rome, 1998, notamment p. 146 et 150 : il s'agit d'un compte-rendu de l'année 87. Il s'agit de l'accomplissement vœux prononcés et acquittés au début de l'année pour le salut et la sauvegarde de l'empereur Domitien et de la famille impériale.</ref>. [[Tite Live]] raconte le cas d'un sacrifice monstrueux fait par les romains à l'occasion de la [[Guerres samnites|guerre contre les Samnites]]. Le sacrifice est monstrueux sur ce point que des victimes humaines et animales sont égorgées côte à côte.<ref>[[Tite Live]], ''Ab Ube condita'', {{Référence nécessaire}}</ref> ==== Dans la Bible ==== * Le sacrifice de la fille de [[Jephté]] par son père<ref>{{BFR|Jg|11|30- 40}}</ref> * La substitution d'un bélier à [[Isaac]], lors du "sacrifice" d'[[Abraham]], marque l'abandon des sacrifices humains par la civilisation naissante. * Les sacrifices rituels d'animaux prescrits au peuple d'Israël font l'objet de nombreux versets du [[Lévitique]]. ==== Dans l'islam ==== Sacrifice ou ''"Dhabiĥa"'';<br> L'[[aïd el-Kebir]] qui commémore le sacrifice d'[[Ibrahim]] est la fête musulmane la plus importante. Elle marque chaque année la fin du [[Hajj]] (pèlerinage à [[La Mecque]]), le dernier mois du [[calendrier musulman]]. Chaque famille musulmane, dans la mesure de ses moyens, sacrifie un mouton, ou un autre animal, en l'égorgeant couché sur le flanc gauche et la tête tournée vers La Mecque. Extrait du [[s:Sourate 2 : La vache (Al-Baqarah)|Coran, sourate II]], 196 : <blockquote>« ''Et accomplissez pour Dieu le pèlerinage et l'Umra. Si vous en êtes empêchés, alors faite un sacrifice qui vous soit facile. [...] Quand vous retrouverez ensuite la paix, quiconque a joui d'une vie normale après avoir fait l'Umra en attendant le pèlerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile. S'il n'a pas les moyens, qu'il jeûne trois jours pendant le pèlerinage et sept jours une fois rentré chez lui, soit en tout dix jours. [...]''. »</blockquote> === Le sacrifice humain === Aucune des "''grandes religions''" ne pratique plus le [[sacrifice humain]], en tant que rite, mais la pratique est attestée partout et toujours, avant cet abandon. En outre, certains comportements contemporains, conduisant à des morts, bien que non reliés à une pratique explicitement religieuse, sont parfois analysés comme des sacrifices humains (la [[peine de mort]], par exemple). Il est certain que les sacrifices humains sont très anciens, il est en revanche impossible d'en dater l'origine. Le mythe Aztèque affirme qu'il s'agit d'une innovation, marquant la sortie d'un [[âge d'or]] ou seule des offrandes végétales étaient pratiquées, suite à la défaite de Quezacoalt. Il est également très clair, qu'il existe une hiérarchie des sacrifice, le sacrifice humain étant le plus puissant, le plus exceptionnel, le dernier recours en cas de détresse extrême. Au sein des sacrifice humain, il existe également une gradation, le sang d'un esclave ennemi n'ayant pas la même valeur sacrificielle que celui d'un fils du roi. Lorsque la société se sent forte, elle peut bannir ces sacrifice humains dont elle ne ressent pas le besoin ; cela ne l'empêchera pas d'y recourir à nouveau si ses fondations tremblent à nouveau. ==== Le meurtre rituel ==== On a supposé que le '''meurtre rituel''' est attesté dès le paléolithique, vestige d'un [[culte]] des crânes. Les participants en extrayaient la matière grise pour s'en nourrir au cours d'un banquet rituel. En fait on sait peut de choses sur les religions pré-historiques. les rares témoignages sont difficiles à interpréter. Dans un premier temps, il est possible que ces crânes vidés de leur substance fussent ceux des défunts de la communauté, dont on absorbait l'âme. Mais certaines civilisations montrent des sujets jeunes présentant les mêmes blessures. L'anthropophagie rituelle fascine les [[ethnologie|ethnologues]] et les [[anthropologie|anthropologues]] qui la rencontrent en [[Océanie]], en [[Afrique]] et dans le Nord de l'[[Amérique latine]] et en [[Europe]]. L'une de ces civilisations a permis récemment de comprendre les causes de la [[Maladie de Creutzfeldt-Jacob]]. ==== Le sacrifice de l'ennemi ==== [[Image:Human sacrifice (Codex Mendoza).jpg|thumb|Sacrifice aztèque, [[Codex Mendoza]]]] C'est une part de butin qui est ainsi offerte aux dieux, et une façon de s'approprier la force de l'ennemi. Presque toutes les civilisations primitives ou archaïques l'ont pratiqué. Les sacrifices humains sont attestés chez les [[Gaule|Gaulois]] par les fouilles des puits sacrificiels. Les [[Aztèque]]s offraient ainsi des milliers de prisonniers de guerre<ref>3 à 4000 par an selon le conquistador Cortès, lire [[Charles C. Mann]], Marina Boraso (trad.), ''1491. Nouvelles révélations sur les Amériques avant Christophe Colomb'', Albin Michel, 2007, {{ISBN|9782226175922}}, p.144</ref> dont le cœur était arraché pour nourrir le soleil et lui donner la force de se lever chaque jour. Le corps des prisonniers était réparti et partagé entre tous les habitants. ==== Le sacrifice des enfants ==== En face du sacrifice de l'ennemi, d'autres civilisations ont préféré le sacrifice des enfants, êtres innocents par excellence. Nombre de cosmogonies, telle celle de [[Cronos]] présentent le récit d'un dieu dévorant ses enfants. [[Image:Paracca Slaughter Varallo.JPG|thumb|Massacre des innocents par Giacomo Paracca, [[1587]]]] Dans la Palestine ancienne, les cultes cananéens virent perdurer le sacrifice des enfants jusqu'au premier millénaire avant l'ère commune. Ce sacrifice est appelé MLK, royal, d'où la Bible a tiré l'idée fausse du culte de Molok. En fait, le sacrifice s'adressait à Baal, [[divinisation]] du pouvoir politique. On s'accorde donc à dire aujourd'hui que le ''molek'' n'était pas une divinité mais le nom du rite sacrificiel. Les [[Phénicien]]s sacrifiaient ainsi des enfants au dieu [[Baal]], les Carthaginois à Ba'al Hammon et/ou [[Tanit]] pour obtenir la faveur du dieu, ou à Tanit seule lors de rites de fécondité. Au [[Moyen Âge]], spécialement pendant les épidémies de [[peste noire]], les [[Juif]]s étaient facilement accusés de sacrifier des enfants chrétiens, et souffraient souvent de ces horribles accusations (voir [[accusation de crime rituel contre les Juifs]]). La ''ligature d'[[Isaac]]'' dans le [[judaïsme]] et l'[[Aïd al-Kebir]] dans l'[[Islam]] commémorent l'abandon du sacrifice des enfants en leur substituant un bélier, animal de grand prix car reproducteur. On sacrifie donc une source de revenus monétaires dans une civilisation où le numéraire est rare. Au sacrifice d'Isaac par [[Abraham]] répond le sacrifice de ''la fille de [[Jephté]]'', pour laquelle aucune substitution n'est nécessaire. La [[mythologie grecque]] connaît deux traditions narratives du ''sacrifice d'[[Iphigénie]]''. [[Jean Racine|Racine]] nous transmet celle où aucune substitution n'est nécessaire. Dans un autre récit, une biche survient au dernier moment et de sacrifiée, Iphigénie devient sacrificatrice en immolant la bête. Préposée au sacrifice des prisonniers étrangers, elle refusera de sacrifier [[Oreste]], son frère, déclarant qu'il suffit de le purifier. Son geste symbolise la fin du sacrifice humain dans la [[Grèce]] ancienne. == Typologie des sacrifices == === L'offrande === [[Image:Sacrificeromain.jpg|thumbnail|Préparatifs d'un sacrifice, Rome, IIe siècle]] D'une façon la plus commune, le sacrifice est un don fait au(x) dieu(x) ou esprit(s), une offrande ; on parle alors de sacrifice ''latreutique''. S'il est donné aux fins de rendre grâce pour un bienfait passé, il est dit ''eucharistique''. Enfin, s'il est donné en vue d'obtenir d'autres bienfaits, il est dit ''impétratoire''. Le destinataire peut être une entité précise et déterminée, un groupe d'entités, voire une entité inconnue de celui qui fait le sacrifice (cas des abandons de choses à l'extérieur). Un tel sacrifice-donation doit évidemment porter sur des objets adaptés au donataire : *un animal sans défaut (Ainsi Lévitique XVI,20-28 définit le [[bouc émissaire]]) *ou inversement un individu portant la marque divine, sous forme d'une couleur ou d'un défaut rare et spécifique). Il peut être accepté ou refusé (par exemple : le feu qui doit consommer l'objet ne prend pas). Des spécialistes sont chargés de déterminer ce qu'il en est et comment cela doit être interprété, notamment par rapport aux événements futurs. === L'apothéose === Plus rarement, le sacrifice est explicitement une divinisation, une ''[[apothéose]]'', et donc un véritable « cadeau » non pas aux dieux mais à la chose ou personne sacrifiée. Les pratiques funéraires relèvent de la même logique, le défunt rejoignant le monde des « esprits », bien que cela soit maintenant assez implicite et que le lien avec la divinité soit moins vu. Les pratiques funéraires incluent parallèlement à ce sacrifice-apothéose des offrandes de choses propres au défunt (armement, bijoux, objets quotidiens...). La frontière entre les deux types de sacrifice peut d'ailleurs s'estomper dans ce cas : autant le sacrifice du cheval ou du bateau du défunt est clairement une donation, autant le sacrifice de la veuve (connu de nombreuses civilisations, et qui subsistait en [[Inde]] au moins jusqu'au XIXe siècle : ''sati'') est plus ambigu, et variable selon la place de la femme dans la société (c'est-à-dire si les femmes sont ou non dotée d'une « [[âme]] », une capacité à passer dans le monde des esprits comme une personne à part entière). Enfin, et plus communément, si l'apothéose consacre (littéralement) les vertus du défunt, le sacrifice peut être suscité par les défauts (réels ou supposés) de la victime, ce qui la transforme en une sorte de [[Démon (esprit)|démon]]. L'ironie et l'ambiguïté de la chose est que les survivants en déduiront (ou conforteront) des règles sur les comportements adéquats, dont le démon incarne l'opposé, ce qui fait de lui à la fois une force négative et l'origine de l'ordre. Ainsi le démon devient-il dieu, par une sorte d'apothéose inverse. En Amérique du Nord, les [[Natchez]] pratiquaient des sacrifices humains à l'occasion des funérailles de leur Grand Soleil ou de leur Grande Reine<ref>Angie Debo, ''Histoire des Indiens des États-Unis'', Paris, Albin Michel, 1994, p. 81 ; Havard Gilles, Vidal Cécile, ''Histoire de l'Amérique française'', Flammarion, 2003, pages 297-298</ref>. == Le sacrifice et la profanation == === Sacrifice et espace sacré === Dans les sociétés anciennes, le trait de sillon s'accompagne d'un [[sacrifice humain|sacrifice]] le plus souvent humain. Ainsi s'interprète le meurtre de [[Rémus]] par [[Romulus]] (source : école américaine). La disposition du temple se conçoit donc comme un intérieur et un extérieur géographiques matérialisant la séparation cosmologique du ''eux'' (les impurs) contre ''nous'' (les purs, les intègres). Dans ce sens, tous les groupes fortement intégrés reposent sur des mécanismes de [[discrimination]]. <blockquote>''Ils ne peuvent exister sans ennemis ni victimes sacrificielles et dépendent donc de la répétition constante du mensonge sur l'ennemi s'ils veulent parvenir à un degré de stress autogène nécessaire à la stabilisation interne. […] Il n'est nul besoin de croire aux [[dieux]] ; il suffit de se rappeler la fête meurtrière constitutive pour savoir en quoi ils nous concerne. Le souvenir angoissé d'un crime caché est ce qui constitue la religiosité profonde des cultures anciennes ; dans cette ambiance religieuse, les peuples sont proches des mensonges et des spectres qui les fondent. [[Dieu]] est l'instance qui peut rappeler à ses adeptes le mystère occulté de la [[péché originel|faute]]'' (Peter Sloterdijk ''Finitude et ouverture - vers une éthique de l'espace'' - 330e conférence de l'université de tous les savoirs donnée le 25 novembre 2000)</blockquote>. [[Peter Sloterdijk]] <ref>"Finitude et ouverture : vers une éthique de l’espace. Sur les fondements de la solidarité dans la forme inclusive", Conférence à l'UTLS, le 25 novembre 2000</ref> désigne alors une telle tribu comme ''utérotechnique''. Est dite ''utero-technique'' une société refermée sur elle-même, que cet enfermement soit matériel, intellectuel ou spirituel. Le confort d'une telle société est dû à la relation du ''même au même'' et maintenue par une classe de [[prêtre]]s assumant la royauté. Peter Sloterdijk expose qu'un tel confort, quand il se perd, par l'introduction de nouvelles manières de produire ou plus généralement de nouvelles idées dégénère en conformisme. Il devient alors nécessaire d'expulser l'intrus, désigné par les augures, c'est-à-dire les prêtres. Le sacrifice apparaît, dans ce cadre, comme un effort pour expulser le [[mal]] de l'espace intérieur de la [[communauté]]. Elle produit un effet momentané d'extension de la sphère d'influence de celle-ci au moyen de l'établissement d'une distance symbolique, vécue comme un espace immunitaire, une distance de sécurité entre et le groupe et celui ou ceux qui en sont exclus. Les exclus sont supposés l'avoir corrompu tandis que le monde ''intérieur'' délimité par les fossés et murailles ''moraux'' est supposé ''pur'' ou ''intègre''. L'expulsion du bouc ou son sacrifice produisent une élimination de la tension auto-stressante [[endogène]] pendant la période précédant le sacrifice. Un verset biblique décrit ce phénomène : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ». Si, dans le contexte de la pensée de l'ancien testament, le sang appartient à Dieu comme siège du principe de vie, dans ce type de sacrifice, le point d'application devient tout à fait [[immanence|immanent]]. Il purifie les instigateurs du [[meurtre rituel]]. Il constate la permanence de ce phénomène dans des sociétés supposées ''modernes'' où le [[meurtre]], à défaut l'expulsion, ressoude une société quand elle ne parvient pas à résoudre ses propres contradictions et se croit alors menacée par un ''ennemi de l'intérieur'' (exemple : l'immigration clandestine, stigmatisée comme une invasion, mais qui, parce que clandestine, ne peut être réellement dénombrée ; faute de recensement exact d'un point de vue scientifique, son importance est mesurée à l'aide d'un instrument de mesure non-fiable : le fantasme de la perte d'identité). === Désauguration === Le processus inverse (du monde divin au monde des hommes) est possible, soit « naturellement » (terme moderne, qui n'a évidemment pas de sens dans une cosmologie où le divin est omniprésent), soit à l'initiative des hommes ; dans ce cas, il convient de respecter des règles précises, sinon c'est une [[profanation]] (littéralement : un retour au monde profane). Ainsi, chez les [[Rome antique|Romains]], une chose donnée aux dieux peut, exceptionnellement, être rendue aux hommes par une ''exauguration''. On peut se référer à ce propos au discours de [[Cicéron]], ''Pro domo'' : lorsque Cicéron est exilé, Clodius rase sa maison afin d'en faire un [[temple]] à [[Minerve (mythologie)|Minerve]] (dans ce cas, le sol est consacré). Cicéron conteste cependant la régularité de cette cérémonie et veut y remédier par une exauguration. == Sacrifice et martyre == === Sens du sacrifice dans le [[christianisme]] === Pour les [[christianisme|chrétiens]], catholiques ou protestants, [[Jésus de Nazareth]] s'est sacrifié lui-même pour sauver le genre humain. L'[[Eucharistie]] pour les uns, la [[Sainte-Cène]] pour les autres, célèbre la mort et la résurrection du [[Jésus de Nazareth|Christ]] ; c'est une [[action de grâce]]. Elle est aussi appelée le [[Saint-Sacrifice]]. La tradition rapporte qu'à la crucifixion de Jésus, deux crucifiés l'entourent. Ce sont des larrons, dont le récit crédite l'un d'eux d'être bon. La théologie chrétienne, néanmoins, réprouve le suicide, et tout acte de provocation conduisant autrui a nous tuer : si le martyre est saint, rechercher le martyre est au contraire un péché, voire une tentation déminiaque. *voir l'article « [[martyr]] » === Sens du sacrifice dans l'[[Islam]]=== Si le [[sunnisme]] se méfie du martyre (qu'il distingue du sacrifice), le [[chiisme|chi'isme]] développe fréquemment une conception [[christique]] du sacrifice <ref>Henry Corbin, ''Face de Dieu, face de l’homme''</ref> : *voir l'article « [[Hussein Ben Ali]] » *voir l'article « [[Mansur al-Hallaj]] » === Sens du sacrifice en politique === Les 6000 compagnons de [[Spartacus]] crucifiés en -71 (bien avant Jésus Christ), piteux restes de sa glorieuse armée d'esclaves et de fuyards, ne sont aux yeux du pouvoir [[rome|romain]] que des esclaves révoltés ayant reçu leur juste châtiment. L'interprétation [[révolution|révolutionnaire]] les concernant n'interviendra qu'au début du XIXe siècle quand [[Rosa Luxembourg]] (1870-1919) et [[Karl Liebknecht]] (1871-1919) en feront les héros du [[peuple]] et les martyrs de la [[liberté]] sacrifiés par un [[État]] répressif, figure moderne du [[Moloch]] antique. *voir l'article « [[kamikaze]] » *voir l'article « [[nihilisme]] ». === Notions connexes === La tentative d'extermination (parmi d'autres groupes) des [[juif]]s durant la Seconde Guerre mondiale a été nommée [[holocauste]]. Cette appellation induit que ce [[génocide]] peut être vu comme un sacrifice à la [[race]] qui serait l'entité divine du [[nazisme]]. C'est pourquoi le terme d'holocauste est rejeté et on préfère utiliser le terme [[shoah]] qui signifie ''cataclysme''. Certains suicides présentés sous forme de protestation politique peuvent être assimilés à des sacrifices : *[[Ian Patochka]] ; *[[bonze]]s se brûlant durant la [[Guerre du Viêt Nam]]. On peut s'interroger sur la [[peine de mort]] dans les sociétés modernes. Celle-ci, née de la [[loi du Talion]] (''une vie pour une vie''), pourrait être vue comme un sacrifice aux [[mânes]] de la victime. == analyse sociologique du sacrifice == === Don et contre-don === Le sacrifice peut se comprendre comme un échange entre les hommes qui le pratiquent et les puissances divines qui le reçoivent. Dans les sociétés primitives, non-monétaires, tout commerce suppose un échange, dons contre dons, à proportion de la situation et de la qualité des personnes engagées dans l'échange. ''Do ut des'', je donne pour que tu donnes, selon la formule latine bien connue... Le don n'est jamais gratuit mais s'effectue selon des codes sociaux précis et réglés par la tradition. Il en va de même dans l'échange entre hommes et puissances divines. De même que les langues anciennes n'ont pas de mot pour désigner la "religion" en soi, comme une activité et surtout une idéologie, séparée du reste des activités humaines, le sacrifice, ou ce que nous nommons tel, est d'abord à comprendre dans le cadre plus large des règles de l'échange et du fonctionnement des relations sociales. Les Dieux étant les plus puissants des êtres, la communication et l'échange avec eux sont régis par des règles certes spéciales mais qui doivent s'entendre dans un cadre plus large donc. Plus une personne est puissante et haut-placée, plus elle est censée répondre au don par un contre-don encore plus prestigieux et de plus haute valeur. On offre aux Dieux le meilleur parce qu'on attend en retour des dons inestimables,la pluie, de bonnes récoltes, la victoire, la paix, la prospérité, la santé... En latin, sacrifier veut dire faire passer dans le monde du sacré un objet profane, généralement par une forme de destruction (mais pas nécessairement, que l'on songe aux dédicaces, objets votifs et ex-voto de toutes sortes). Cette définition peut être généralisée mais n'oublions pas qu'en grec, thysia, le sacrifice est un mot de la même racine que thyein, brûler et thyo, encens, parfum. Il n'a un sens "technique" et religieux que secondairement. Sacrifier, c'est faire monter une fumée d'agréable odeur vers les Dieux, comme il est dit dans la Bible aussi. Le sacrifice étant un échange, il est un partage... Une des formes est donc le repas sacrificiel où la victime est "sacrifiée" puis consommée de concert entre Hommes et Dieux, chaque partie recevant sa part, différence qui marque la séparation en le Ciel et la Terre mais aussi leur communion. Le sacrifice doit donc s'entendre comme une frontière, mais une frontière où l'on se rencontre et où l'on échange, aux dons des hommes devant répondre les dons des Dieux. Dans la Bible, en Grèce, à Rome, tuer un animal pour la boucherie ou le sacrifier, n'a point de différences. Une seule manière de le mettre à mort qui est toujours sacrificielle. Puis après que la part des Dieux ait été prélevée et leur ait été offerte, les hommes prennent leur part, soit pour la consommer sur place dans un grand banquet commun soit pour l'amener chez eux. Dans ces temps anciens, on mangeait rarement de la viande, d'abord aux fêtes qui étaient toujours "religieuses" et donc accompagnées de "sacrifices". === Efficacité régulatrice et apaisante === Le sacrifice apparaît comme un moyen assez efficace de supprimer un problème potentiellement source conflit qu'on ne sait pas résoudre. ==== Thèse Girardienne ==== Selon [[René Girard]] (''Quand les choses commenceront. Entretiens avec Michel Treguer'', Paris, Arlea, 1996), toute culture locale est une clique issue du meurtre fondateur dans un système d'envie et de jalousie. Le jeu de langage central d'une telle société est, à chaque fois, l'accusation collective et univoque et la condamnation d'une victime sacrificielle qui doit assumer tout le mal et la négation aussi monotone que conséquente de sa propre responsabilité à l'égard des évolutions en cascade qui ont motivé l'éclosion de la [[violence]]. N'appartient à une ''[[culture]]'' dans ce sens du terme que celui qui participe réellement ou symboliquement au sacrifice du [[bouc émissaire]]. La victime devient alors le lien étroit de la culture qui le sacrifie. <blockquote>''C'est en tant que communautés de narration et d'émotion — c'est-à-dire dans le [[culte]] — que les cultures, ces groupes de criminels enchantés par leur méfait, sont le plus elles-mêmes. C'est là où les émotions et le récit se recoupent que se constitue le sacré. […] L'objet sacrifié est ainsi placé au cœur de l'espace spirituel d'une société. […] La fusion des groupes fondée sur les émotions et les récits, les peurs et les mensonges, se trouve aussi consolidée politiquement.'' (Peter Sloterdijk, ''op. cit.'')</blockquote>. Ainsi, plutôt que de risquer un combat entre différentes personnes revendiquant une chose (héritiers, par exemple), il peut être (ou seulement sembler) moins nocif de dissoudre le litige en supprimant un de ses constituants. La communauté y perd, mais elle retrouve (provisoirement) une paix préférable à ses yeux, car permettant de construire d'autres choses au lieu de se battre sur les reliques. Encore faut-il ne pas se tromper. Le choix de l'élément du conflit qui sera sacrifié est assez fondamental. * Ce peut-être, bien évidemment, l'objet du conflit (le navire d'un grand marin, l'armement d'un chef de guerre ou l'épouse d'un noble, et la légitimité au commandement qui vont avec). Les mythes nous montrent quelques exemples : Iphigénie en Aulide (sacrifice propitiatoire) ou la fille de Jethro (sacrifice eucharistique). * Ce peut être aussi un des protagonistes du conflit, le moins soutenu évidemment (indépendamment des droits réels qu'il pourrait avoir sur la chose, selon les règles en usage dans la société), ou même tous les protagonistes. * Ce peut être enfin, et même plus souvent, une chose apparemment sans le moindre rapport « naturelle » avec le litige, mais dont on constate ''a posteriori'' qu'elle a été efficace pour rassembler la communauté (ce qui ''prouve'' son appartenance aux catégories divines : elle a une capacité d'action « surnaturelle », et son sacrifice était donc nécessaire pour remettre le monde en ordre). **Le code de loi religieuse peut donner la liste des objets de substitution (Voir, par exemple, Lévitique III et IV) **Par exemple, deux tribus kanaks ennemies jurées se sont réconciliées sur le sacrifice d'un ''Poindi'' (fils cadet de chef, traditionnellement doté d'une puissance magique comme cœur de la tribu). Si le sacrifice fonctionne, on peut observer de sa bonne marche les règles à suivre et à ne pas suivre (notamment, pour les sacrifices humains : le comportement de la personne sacrifiée avant sa désignation, qui devra, le plus souvent, être préalablement déshumanisée pour justifier le meurtre), qui pourront être sédimentées sous forme de lois ou de caractéristiques divines, tabous, caractéristique du prochain sacrifice. En raison de ses supposées vertus apaisantes et régulatrices, le sacrifice reste une pratique très commune, même s'il est généralement associé au monde « primitif » (un passé révolu ou des peuplades « attardées »). ==== Limites et perte d'efficacité ==== On imagine l'avantage comparatif des sociétés capables de réellement éviter ou gérer les conflits sans être obligé de détruire les objets ou d'éliminer des humains. D'où les évolutions vers des sacrifices de plus en plus doux, limitant la destruction. Ainsi la mythologie grecque garde-t-elle en mémoire le passage du sacrifice de la bête entière à seulement les parties les moins utiles (la peau et les os). Mais surtout, plus profondément, le sacrifice n'est peut-être pas aussi efficace qu'il en a l'air. Si le conflit vient d'ailleurs, de l'état d'esprit des participants, l'élimination de l'objet du conflit ou l'élimination d'un seul participant ne change rien. On peut essayer de se rabattre sur un innocent (relatif), mais ce sacrifice ne marche plus vraiment dans le monde où le [[Jésus de Nazareth|Christ]] a posé sa marque : le respect des perdants, des victimes. Aussi, selon [[René Girard]], il y a maintenant toujours des empêcheurs de tourner en rond qui vont dénoncer le sacrifice comme inadapté au problème, et comme fausse solution à un vrai problème. L'unanimité n'est plus acquise, la règle dérivée du sacrifice est contestée, et le problème reste entier. On aura beau expulser à son tour « celui par qui le scandale arrive », un autre se lève derrière et tout recommence. Seule peut marcher une solution juste, impliquant selon cet auteur un renoncement au conflit par l'amour, non pas en refusant ou niant le conflit, mais en le résolvant réellement une fois le conflit constaté. == Notes == <references/> ==Bibliographie== ===Sources=== ====Sources anciennes pour traiter du sacrifice romain==== * [[Denys d'Halicarnasse]], ''[http://remacle.org/bloodwolf/historiens/denys/index.htm Les ''Antiquités romaines'' (en ligne bilingue grec/français)]'', II, 25, 2 : un regard grec sur les moeurs romaines * [[Tite Live]], ''[http://bcs.fltr.ucl.ac.be/LIV/Intro.htmlAb Ube condita (en ligne en français)]'' ====Sources historiennes pour traiter du sacrifice romain==== * John Scheid, ''Res gestae divi Augusti, Hauts faits du divin Auguste'', éd. Les Belles Lettres, coll ''Universités de France'', série latine *Francesca Prescendi Morressi, ''Décrire et comprendre le sacrifice : les réflexions des Romains sur leur propre religion à partir de la littérature antiquaire'', thèse EPHE , 2005 *[http://www.ulg.ac.be/vinitor/rida/2002/ruelle.pdf Anette Laruelle, ''Sacrifice, énonciation et actes de langage en droit romain archaïque'', in Revue Internationale des droits de l’Antiquité XLIX (2002)] === Lire aussi === * [[Daniel Boyarin]], ''Mourir pour Dieu, l'invention du martyre aux origines du [[judaïsme]] et du [[christianisme]]'', éd. Bayard, Paris, 2003 * Jean-Pierre Albert, Béatrix Midant-Reynes (ed), ''Le sacrifice humain, en Égypte ancienne et ailleurs'', éd. [http://www.soleb.com Soleb], Paris, 2005, ISBN 2-9523726-0-8 * Pierre Bonnechère, ''Le sacrifice humain en Grèce ancienne'', Athènes-Liège, Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 1994 (Collection Kernos, suppl. 3), VII + 423 p. * Andrew Lang, [http://www.psychanalyse-paris.com/806-Un-cote-neglige-de-la-religion.html Un côté négligé de la religion grecque], ''Études traditionnistes'', Vol. VI, traduit par Henry Carnoy, Édition J. Maisonneuve, Paris, 1890, p. 46-56 * Salomon Reinach, [http://www.psychanalyse-paris.com/884-La-theorie-du-sacrifice.html La théorie du sacrifice], Conférence faite à l’Université populaire (1902) * René Girard, ''Le sacrifice'', éd. Bibliothèque nationale de France, Paris, 2003 == Voir aussi == {{commonscat|Sacrifice}} * [[Abattage]] * [[Bouc émissaire]] * [[Hécatombe]] * [[Exposition (éthnologie)|Exposition]] * [[Antigone fille d'Œdipe|Antigone]] * [[Satî]] * [[Loi de Lynch]] * [[Pierre aux neuf gradins]] [[Catégorie:Sacrifice|*]] [[bat-smg:Apieravuojėms]] [[bg:Жертвоприношение]] [[br:Aberzh]] [[cs:Oběť]] [[da:Ofring]] [[de:Opfer (Religion)]] [[el:Θυσία]] [[en:Sacrifice]] [[eo:Oferado]] [[es:Sacrificio]] [[et:Ohverdamine]] [[fi:Uhraaminen]] [[he:קורבן]] [[id:Kurban]] [[it:Sacrificio]] [[ja:生贄]] [[lt:Auka (religija)]] [[nl:Offer (religie)]] [[pl:Ofiara (religia)]] [[pt:Sacrifício]] [[qu:Wilancha]] [[ru:Жертвоприношение]] [[sk:Obeť (náboženstvo)]] [[sr:Жртвовање]] [[sv:Offer]] [[wa:Sacrifiaedje]] [[zh:牺牲]]