Saint-simonisme
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2008-07-11T20:29:24Z
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{{Voir homonymes|Saint-Simon}}
Le '''saint-simonisme''' est une doctrine socio-économique, à coloration politique et [[idéologie|idéologique]], dont l'influence au {{XIXe siècle}} fut déterminante, et qui peut être considéré comme un courant fondateur de la pensée [[technocratie|technocratique moderne]].
Cette doctrine tient son nom de [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon]] ([[1760]]-[[1825]]), cousin éloigné du célèbre [[Mémoires|mémorialiste]] [[Louis de Rouvroy, duc de Saint-Simon]].
==Doctrine==
Le comte de [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] prétendait remplacer [[Dieu]] par la [[loi universelle de la gravitation|gravitation universelle]] (une expérience très simple consistant à placer un [[aimant]] sur une surface [[métal]]lique verticale montre que l'[[aimant]] ne tombe pas, donc que la force de gravitation n'est pas la seule force de l'[[univers]]).
Il prit [[Isaac Newton]] comme référence absolue. Dans la ''lettre d'un habitant de Genève à ses contemporains'' ([[1803]]), il posa le fondement d'une sorte de "[[religiosité|religion]]" de la science.
Cette idée apparaît dès le début de sa carrière philosophique, dans la ''lettre d'un habitant de Genève à ses contemporains'' ([[1803]]). On peut considérer que [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] est ainsi l'héritier, avec deux siècles de retard, de la théorie de l'[[héliocentrisme]], et de la [[révolution copernicienne]] qui s'est développée au {{s mini|XVII|e}} et au {{s|XVIII}}.<br />
Il initie par ailleurs des thèmes plus tard repris par certains mouvements [[socialisme|socialistes]] : ''abolition de l'héritage des instruments de travail'', affirmation de la ''[[liberté sexuelle]]''.
Sur le plan social, la théorie des [[classes sociales]] chez Saint-Simon met l'accent sur l'exploitation d'une immense majorité de [[travailleurs]] de toute nature par une faible minorité d'[[oisif]]s (notamment les "propriétaires-[[rentier]]s").
Sur le plan "spirituel", Saint-Simon entendait substituer la science à la [[religion]].
Sur le plan temporel, il voulait substituer l'économie (qu'il appelait globalement industrie) à la politique.
Il estimait en effet que les [[gouvernement]]s n'étaient qu'un leurre et que les « industries » détenaient la réalité du pouvoir.
Selon [[Pierre Musso]] <ref>Pierre Musso, ''télécommunications et philosophie des réseaux''</ref>, les liens de fraternité qu'il imagina entre les hommes répondaient à une analogie avec des [[réseaux]] physiques (canaux dans sa Picardie natale), d'où le nom de [[philosophie des réseaux]].
Il pensait donc que l'intervention de l'[[État]] dans l'« industrie » était par nature pernicieuse. Mais, comme une autorité paraissait néanmoins nécessaire, il préconisait l'instauration d'un [[Parlement]] à trois niveaux :
* une chambre d'inventeurs, et d'ingénieurs chargés d'élaborer les projets,
* une chambre chargée de leur exécution,
* une chambre d'écrivains et d'artistes chargés de leur promotion.
Il rêvait d'un âge industriel, faisant suite à l'âge [[féodalisme|féodal]], et d'une fédération groupant tous les gouvernements d'[[Europe]].
À la fin de sa vie, il jeta les bases d'une pseudo "religion", qu'il appela abusivement nouveau christianisme, puisque son système était [[athéisme|athée]]. Le "Nouveau Christianisme" avait pour but déclaré "l'amélioration du sort moral, physique et intellectuel de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre". Ses disciples défendaient des thèses à la fois techniques (développement des voies de communication, ... ) et politiques (abolition des privilèges de la naissance, égalité entre les sexes…).
=== Refoulement de la mémoire nationale ===
Méconnue à tort, la doctrine de Saint-Simon a été en prise avec son siècle. Elle reste, aujourd’hui, une matière à réflexion étonnamment '''moderne''' ([[technocratie]], [[égalité des sexes]], importance des [[réseaux]]…).
Les raisons du refoulement du saint-simonisme hors de la mémoire nationale sont multiples, et s'expliquent notamment par des prises de positions radicales jugées attentatoires à la [[propriété]] et aux [[mœurs]] (il faudra attendre [[Léon Blum]] pour que le [[socialisme]] parle de sexualité), des textes difficiles à lire, et bien sûr le développement ultérieur et l'emprise considérable de la [[pensée marxiste]], qui a condamné le saint-simonisme<ref>Philippe Régnier, ''Le Saint-simonisme : approches nouvelles et actuelles''</ref>.
== Historique ==
=== [[Auguste Comte]] secrétaire de Saint-Simon ===
Le saint-simonisme commença à exercer une certaine influence lors du vivant de son fondateur, à partir du moment où [[Auguste Comte]] devint le secrétaire particulier de Saint-Simon après qu'il fut congédié de l'École polytechnique. Comte fut en effet secrétaire de Saint-Simon de [[1817]] à [[1824]], et l'aida dans ses travaux philosophiques.
Tout en s'opposant à Saint-Simon, qu'il quitta en [[1824]], Comte a contribué à répandre les idées [[positiviste]]s initiées par son ancien maître Saint-Simon. Toutefois, on ne peut pas considérer Comte comme un pur saint-simonien.
=== Premiers saint-simoniens ===
Après l'utopie (et la mort de Saint-Simon en [[1825]]), les anciens militants, entrés dans les affaires, dans la politique et dans la presse, entreprirent de mettre en pratique les idées de leur jeunesse. On oublie souvent que [[Barthélemy Prosper Enfantin]] avec son ami [[François Barthélemy Arlès-Dufour]] puis avec [[Ferdinand de Lesseps]], furent les initiateurs du creusement du [[canal de Suez]], ou que le premier [[chemin de fer]] construit en France ([[Paris]] - [[Saint-Germain-en-Laye]]) l'a été par des saint-simoniens.
'''[[Barthélemy Prosper Enfantin]]''' (polytechnicien) assista à l'enterrement de Saint-Simon en [[1825]]. C'est à ce moment qu'il reprit la doctrine de Saint-Simon.
Avec Olindes Rodrigues et [[Saint-Amand Bazard]], il fonda une communauté à [[Ménilmontant]], qui dégénéra en une sorte de religiosité ([[1829]] à [[1832]])<ref>http://gallica.bnf.fr/anthologie/notices/00092.htm Une prise d'habit saint-simonien à Ménilmontant au {{s-|XIX|e}} (1832), sur le site Gallica</ref>, dénoncée par certains contemporains comme étant une [[secte]]<ref>Cette expression est employée dans les [http://www.annales.org/archives/x/saintsimonisme.html Annales de la Jaune et la Rouge]</ref>. Enfantin et Bazard se faisaient appeler ''"Pères suprêmes"''.
Ils font paraître en [[1829]] et [[1830]] ''l'Exposition de la Doctrine de Saint-Simon''.
Enfantin diffusa ses idées via les journaux : ''le Producteur'' et ''[[Le Globe (journal)|le Globe]]''. Enfantin fut directeur de la [[Compagnie des Chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée|compagnie de chemin de fer Paris-Lyon-Méditerranée]] (''PLM'') dès sa création, ainsi que de la [[Compagnie générale des eaux]]. Il participa activement à la [[colonisation]] de l'[[Algérie]] (voir ci-dessous).
Enfantin eut une grande influence sur le courant libéral en France.
'''[[Saint-Amand Bazard]]''' développa la doctrine. Il y eut un « schisme » dans le saint-simonisme : Bazard se détacha d'Enfantin pour fonder notamment une [[socialisme|branche socialiste]] proche du [[collectivisme]].
L'homme politique '''[[Lazare Hippolyte Carnot]]''' (deuxième fils de [[Lazare Nicolas Marguerite Carnot|Lazare Carnot]] dit "l'organisateur de la victoire"), développa quelque temps la doctrine saint-simonienne.
[[Philippe Buchez]], fondateur du mouvement coopératif français, du journal [[L'Atelier (1840-1850)]] (l'un des grands ancêtres de la presse socialiste), et initiateur du [[Christianisme social|mouvement social chrétien]], a adhéré pendant quelques années au saint-simonisme. Il s'en est détaché en [[1829]] lorsqu'il a vu la tournure sectaire que prenait le saint-simonisme.
[[Pierre Leroux]] se rallia au saint-simonisme dont il se sépara en [[1831]], en même temps qu'[[Alexandre Bertrand (médecin)|Alexandre Bertrand]]. Ils avaient fondé en 1824 le journal ''[[Le Globe (journal)|Le Globe]]'', qui fut pendant plusieurs années l'organe des saint-simoniens.
'''[[Michel Chevalier]]''' est quant à lui dans la continuité des idéologies libérales d'Enfantin. Il fut conseiller de [[Napoléon III]].
D'autres saint-simoniens, plus [[pragmatisme|pragmatiques]], furent à l'origine de grands travaux lors de la [[Révolution industrielle]] qui s'amplifia durant la deuxième moitié du {{s|XIX}} :
* Percement du [[canal de Suez]] ([[Ferdinand de Lesseps]]),
* Développement des voies ferrées ([[Baptiste Alexis Victor Legrand|étoile de Legrand]]),
* Rôle grandissant des banques pour financer le développement industriel et commercial ([[Crédit Lyonnais]]),
* Création de l'[[École Centrale de Lyon]] ([[François Barthélemy Arlès-Dufour]]).
Ils participèrent aussi à des traités de [[libre-échange]].
== Influences ==
=== Pendant la [[révolution industrielle]] ===
Les saint-simoniens se sentaient investis d'une mission d"« apôtres » (voir la signification exacte de ce terme dans l'article détaillé [[apôtre]]). Ils allèrent ainsi "prêcher" dans plusieurs villes de France, notamment à [[Lyon]], en [[1832]], lors de la révolte des [[Canuts]]. Ce fut à cette occasion que [[Frédéric Ozanam]], interpellé par un saint-simonien, décida de créer la [[conférence de Saint-Vincent de Paul]] (selon [[Gérard Cholvy]]).
Les idées saint-simoniennes, dans leur version libérale, étaient adoptées par [[Napoléon III]], à travers son proche conseiller [[Michel Chevalier]].
Les héritiers de Saint-Simon exercèrent ainsi une influence déterminante à partir de la deuxième moitié du {{s|XIX}}, d'abord en France : économistes, sociologues, industriels, hommes politiques, scientifiques, souvent polytechniciens. L'influence fut directe ou indirecte.
C'est grâce aux appuis des saint-simoniens, notamment [[François Barthélemy Arlès-Dufour]] que [[Julie-Victoire Daubié]], journaliste économique, est la première femme à se présenter avec succès au baccalauréat à [[Lyon]] en [[1861]] et encore grâce aux saint-simoniens que son diplôme lui est remis signé par le ministre.
=== [[Colonisation]] ===
Ils eurent aussi une grande influence en dehors du territoire français à travers la [[colonisation]] en [[Afrique]] et au [[Moyen-Orient]], avec des personnages comme [[Barthélemy Prosper Enfantin]], puis dans les [[années 1880]] avec le [[cercle Saint-Simon]].
Voir [[idéologie coloniale française]].
L'[[Orient]], en particulier, attira les saint-simoniens après 1832 (condamnation en France). Du fond de sa prison, le [[père Enfantin]] établit la nécessité d'une union dont la [[Méditerranée]] sera le centre ; l'[[Occident]] donnera sa technique, l'[[Orient]] ses réserves de foi. Certains partent pour l'[[Égypte]] afin d'y appliquer leurs idées et d'y réaliser un projet considérable qui leur permettrait de rentrer en France auréolés par un grand succès : ils lancent les travaux du [[canal de Suez]].
Autre terrain d'élection : l'[[Algérie]], où la conquête française se fait difficilement. [[Barthélemy Prosper Enfantin|Enfantin]], qui a obtenu du gouvernement de [[Louis-Philippe Ier|Louis-Philippe]] une mission officielle, publie en 1843 un ouvrage en deux volumes sur la colonisation de l'Algérie. L'année suivante, le journal'' L'Algérie'' ne se borne pas à dénoncer les méthodes du général [[Thomas-Robert Bugeaud|Bugeaud]], les razzias, il propose un programme d'équipement. Si'' L'Algérie'' cesse de paraître en 1846, la colonie reste, avec des hommes comme Carette, A. Warnier, un foyer d'idées saint-simoniennes, et c'est un saint-simonien de formation, le mulâtre I. Urbain, qui conseillera à Napoléon III la politique du [[Histoire de l'Algérie#Sous Napoléon III (1848-1870)|Royaume arabe]], politique plus généreuse, fondée sur un partage des ressources et des responsabilités (Voir Liens].
=== Influences philosophiques ===
On a vu qu’'''[[Auguste Comte]]''' développa un [[positivisme]] relativement proche des idées saint-simoniennes, qui employaient déjà le terme de positivisme.
Saint-Simon séduisit d'autres utopistes, comme [[Fourier]] et '''[[Proudhon]]'''.
Sous sa forme originelle, la doctrine ne dépassa pas les frontières. Elle fut en revanche reprise par d'autres courants de pensée hors de France.
'''[[Karl Marx]]''' et '''[[Friedrich Engels]]''' empruntèrent certains concepts et certaines formules au saint-simonisme (notion de classe). C'est la raison pour laquelle la statue de Saint-Simon figura aux côtés de celle de [[Lénine]] à Moscou, pendant la période soviétique.
'''[[Friedrich Hayek]]''', théoricien [[libertarien]], critiqua cette doctrine pour son côté pseudo-religieux.
== Références ==
<references/>
== Voir aussi ==
===Liens internes===
* '''Sur la philosophie de Descartes et ses suites'''
** [[René Descartes|Descartes]]
** [[Cartésianisme]]
** [[Rationalisme]]
** [[Révolution copernicienne]]
* '''Sur les concepts philosophiques en rapport avec la philosophie saint-simonienne'''
** [[Liste des concepts de la philosophie]]
** [[Raison]]
** [[Sujet (philosophie)|Sujet]] | [[Objet (philosophie)|Objet]] | [[Autrui]]
** [[Déduction]] | [[Induction (logique)|Induction]]
** [[Cause]] | [[Causalité]] | [[Cause première]]
* '''Sur le courant saint-simonien'''
** [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon]]
** [[Philosophie des réseaux]]
** [[Barthélemy Prosper Enfantin]]
** [[François Barthélemy Arlès-Dufour]]
** [[Saint-Amand Bazard]]
** [[Michel Chevalier]]
** [[D’un nouveau complot contre les industriels]], [[Stendhal]]
* '''Sur la postérité philosophique'''
** [[Idéologie]]
** [[Auguste Comte]] | [[Positivisme]]
** [[Matérialisme]]
** [[Socialisme]]
* '''Sur les rapports avec la religion'''
** [[Religiosité]]
** [[Fides et Ratio|Rapports entre foi et raison]]
* '''Autres'''
** [[Technocratie]]
===Liens externes===
* [http://www.annales.org/archives/x/saintsimonisme.html Les polytechniciens et l'aventure saint-simonienne] J.-P. Callot
* [http://www.enpc.fr/enseignements/Picon/XStS.html Industrie et régénération sociale : Les Polytechniciens saint-simoniens], Antoine Picon
* [http://www.recherche.fr/encyclopedie/Saint-simonisme Saint-simonisme], encyclopédie Recherche.fr (source partielle de cet article)
* [http://www.cndp.fr/RevueTDC/855-66007.htm Le saint-simonisme : approches nouvelles et actuelles] Philippe Régnier , Directeur de recherche au [[Centre national de la recherche scientifique|CNRS]]
* [http://www.city.londonmet.ac.uk/langstud/politicalthought/saintsimon.htm Saint-Simon et le Saint-simonisme], ''The Evolution of French Political Thought'', London Metropolitan University
* [http://www.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/emissions/concordance/ L'Actualité des saint-simoniens], Concordance des temps du samedi 11 août 2007,[[France Culture]] (fiche, podcast, bibliographie)
* [http://gagomez.club.fr/attatba/histoire/kandoury.htm Le Kandoury et le Saint-Simonisme],sur l'influence des saint-simoniens en Algérie
==Bibliographie==
* Nathalie Coilly, Philippe Régnier (dir.), ''Le Siècle des saint-simoniens : du Nouveau christianisme au canal de Suez'', BNF, novembre [[2006]] : Le saint-simonisme a façonné une grande partie du {{s-|XIX|e}} et posé certains des jalons de notre modernité. L'exposition présentée à l'Arsenal, qui conserve dans ses murs de riches collections saint-simoniennes, retrace cette aventure, de 1825 à 1832.
* [[Pierre Musso]], ''La religion du monde industriel : analyse de la pensée de Saint-Simon'', Ed. de l'Aube, [[2006]] : Présentation d'une pensée qui synthétise les savoirs des Lumières et prépare les idéologies contemporaines, du socialisme au libéralisme industriel, et des disciplines comme la sociologie, le management, la science politique et la religion scientifique, industrielle et technologique contemporaine.
* [[Pierre Musso]], ''Télécommunications et philosophie des réseaux'', [[1998]]
* Antoine Picon<ref>professeur d'histoire de l'architeture et des techniques à la Graduate School of Design de l'université Harvard, Cambridge, Massachusetts</ref>, ''Les Saint-Simoniens. Raison, imaginaire et utopie'', Paris, Belin, [[2002]].
* Antoine Picon, ''Les Saint-simoniens : raison, imaginaire et utopie'', Belin, [[2002]] « L'âge d'or qu'une aveugle tradition a placé jusqu'ici dans le passé est devant nous. »
* [[Christophe Prochasson]], ''Saint-Simon ou L'anti-Marx : figures du saint-simonisme français : XIXe-XXe siècles'', Perrin, [[2005]] : La vie et la pensée de l'économiste et philosophe (1760-1825) et la postérité de sa pensée politique à travers le libéralisme, le socialisme réformiste et scientifique au {{s-|XIX|e}}, la technocratie réformiste des années 1960, ou la Fondation Saint-Simon créée dans les années 1980.
* Philippe Régnier<ref>directeur de recherche au CNRS, chargé de mission au département des Sciences de l'homme et de la société du CNRS</ref> (Dir.), ''Études saint-simoniennes'', Presses universitaires de Lyon, [[2002]] : « Ce qui fascine aujourd'hui dans ce mouvement intellectuel, c'est la modernité, la hauteur de vues et l'efficacité avec lesquelles, au tournant de 1830, il a traité des problèmes de société qui redeviennent les nôtres (...) »
* Philippe Régnier, ''Les Saint-Simoniens en Égypte (1833-1851)'', B.U.E-A, Abdelnour, Le Caire, [[1989]]
* [[Saint-Simon]], [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Claude Henri de Rouvroy]], ''Le Nouveau Christianisme : dialogues entre un conservateur et un novateur'', Ed. de l'Aube, [[2006]] : Réflexion sur la religion --irréligieuse-- qui traverse l'œuvre de Saint-Simon.
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