Situation des Noirs dans le mormonisme 1144721 31267628 2008-07-03T16:33:30Z Red*star 155832 /* Interdiction du métissage */ "Paraphrase" qui n'existe que pour les apologistes. Je vais mettre "propos", terme sans connotation, plutôt qu'instruction. La '''situation des Noirs dans le mormonisme''' fait l’objet de controverses, principalement en raison du refus, jusqu’en 1978, d’ordonner des personnes noires à la prêtrise au sein de l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]]. Cette discrimination n’avait pas lieu du temps de [[Joseph Smith]], fondateur du [[mormonisme]]. Elle a été mise en place après sa mort (1844) par son successeur, [[Brigham Young]], qui se basait sur une interprétation particulière des textes sacrés mormons. Selon cette lecture, une malédiction divine interdisait aux Noirs l’accès à la prêtrise ainsi qu’aux [[temple (mormonisme)#Sacrements célébrés dans le temple|sacrements du temple]]. Cette politique a suscité de nombreuses critiques au cours du {{s-|XX|e}}, principalement de la part du [[Mouvement des droits civiques aux États-Unis]] mais aussi de la part d’intellectuels et d’universitaires (parfois mormons eux-mêmes). Cette disposition fut finalement abrogée en 1978. La position de l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] est que les malédictions divines à l'encontre de certains peuples sont temporaires et n'altèrent pas l’égalité des hommes entre eux. Certaines déclarations<ref>Voir [[#Attitude chrétienne]] et [[#Manière de traiter les Noirs]]</ref> sont avancées par l'Église pour affirmer qu'elle a condamné dès ses débuts l'attitude raciste de l'homme envers son prochain. Les critiques qualifient cependant de racisme les mesures d'exclusion à la prêtrise et au temple prises par l'Église ainsi que les déclarations qui justifiaient ces mesures, la ségrégation raciale ou l'esclavage. D’après les statistiques de l'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]], environ {{formatnum:500000}} Noirs en seraient membres (1997)<ref>[http://www.adherents.com/Na/Na_218.html#1062 Adherents.com] citant Deseret News 1999-2000 Church Almanac. Deseret News: Salt Lake City, UT (1998) ; p. 119.</ref>. == Textes sacrés == === Livre de Mormon === [[Image:LDSBOM.jpg|150px|right|thumb|[[Livre de Mormon]]]] ====Origine de la couleur sombre==== Dans le [[Livre de Mormon]], le récit du prophète [[Néphi]] (présenté comme ayant vécu au {{-s-|VI|e}}), accrédite l’idée que la couleur sombre de la peau serait une forme de malédiction divine : {{début citation}}Et il avait fait tomber la malédiction sur eux, oui, une grande malédiction, à cause de leur iniquité. Car voici, ils s'étaient endurci le cœur contre lui, de sorte qu'il était devenu semblable à un caillou; c'est pourquoi, comme ils étaient blancs et extrêmement beaux et agréables, afin qu'ils ne fussent pas séduisants pour mon peuple, le Seigneur Dieu fit venir sur eux une '''peau sombre'''. Et ainsi dit le Seigneur Dieu: Je les rendrai repoussants pour ton peuple, à moins qu'ils ne se repentent de leurs iniquités.{{fin citation|2 Néphi 5:21-22 (gras ajouté)}} Dans la version originale anglaise du [[Livre de Mormon]], le terme employé est ''noirceur'' : {{citation étrangère|the Lord God did cause a skin of '''blackness''' to come upon them}}. Le [[Livre de Mormon]] comporte également d'autres passages associant la peau sombre au mal ou au péché<ref>Par exemple : {{début citation}}Et la peau des [[Lamanites]] était sombre, selon la marque qui avait été mise sur leurs pères, qui était une malédiction sur eux à cause de leur transgression et de leur rébellion contre leurs frères, qui se composaient de Néphi, de Jacob et de Joseph, et de Sam, qui étaient des hommes justes et saints.<br> Et leurs frères cherchèrent à les faire périr, c'est pourquoi ils furent maudits; et le Seigneur Dieu mit une marque sur eux, oui, sur Laman et Lémuel, et aussi sur les fils d'Ismaël, et les femmes ismaélites.<br> Et cela fut fait pour que leur postérité pût être distinguée de la postérité de leurs frères, afin que le Seigneur Dieu pût ainsi préserver son peuple, afin qu'ils ne se mélangeassent pas et ne crussent pas en des traditions incorrectes qui causeraient leur destruction.<br> Ainsi, la parole de Dieu s'est accomplie, car voici les paroles qu'il dit à Néphi: Voici, j'ai maudit les [[Lamanites]], et je mettrai une marque sur eux, afin qu'eux et leurs descendants soient séparés de toi et de ta postérité, dorénavant et à jamais, à moins qu'ils ne se repentent de leur méchanceté et ne se tournent vers moi, pour que je sois miséricordieux envers eux. {{fin citation|Alma 3:6-8,14}}</ref>. Ces passages sont généralement considérés comme racistes par les critiques<ref>Peter Elias, ''Blacks and the Priesthood in the Mormon Church''</ref>. ====Attitude chrétienne==== Cette vision de l’origine de la peau noire n’impliquait cependant pas la nécessité d’une ségrégation raciale. Au contraire, le [[Livre de Mormon]] condamne le [[racisme]] : {{début citation}}Voici, les [[Lamanites]], vos frères, que vous haïssez à cause de leur souillure et de la malédiction qui est tombée sur leur peau, sont plus justes que vous (…) Ô mes frères, je crains que, si vous ne vous repentez pas de vos péchés, leur peau ne soit plus blanche que la vôtre lorsque vous serez amenés avec eux devant le trône de Dieu. C'est pourquoi, je vous donne le commandement, qui est la parole de Dieu, de ne plus les insulter à cause de la couleur sombre de leur peau; et vous ne les insulterez plus non plus à cause de leur souillure, mais vous vous souviendrez de votre propre souillure, et vous vous souviendrez que leur souillure vient de leurs pères.{{fin citation|Jacob 3:5,8-9}} et enseigne l'égalité des races et des hommes : {{début citation}}Car aucune de ces iniquités ne vient du Seigneur : car il fait ce qui est bon parmi les enfants des hommes, et il ne fait rien qui ne soit clair pour les enfants des hommes, et il les invite tous à venir à lui et à prendre part à sa bonté, et il ne repousse aucun de ceux qui viennent à lui, noirs et blancs, esclaves et libres, hommes et femmes ; et il se souvient des païens ; et tous sont pareils pour Dieu, tant le Juif que le Gentil... Un être est aussi précieux à ses yeux que l'autre. Et toute chair vient de la poussière ; et c'est dans un but identique qu'il les a créés, pour qu'ils gardent ses commandements et le glorifient à jamais.{{fin citation|2 Néphi 26:33 ; Jacob 2:21}} Les [[mormons]] considèrent que ces passages montrent que le [[Livre de Mormon]] n'incite pas au racisme malgré le contexte de malédiction liée à la peau sombre<ref>John A. Tvedtnes, ''The Charge of "Racism" in the Book of Mormon''</ref>. === Perle de Grand Prix === ==== La peau noire comme malédiction divine ==== Dans la [[Perle de Grand Prix]], la peau noire est identifiée comme une malédiction en ce qui concerne le peuple de [[Pays de Canaan|Canaan]], puni de cette manière pour ses péchés : {{début citation}}Car voici, le Seigneur maudira le pays d'une grande chaleur, et son aridité restera à jamais; et une noirceur envahit tous les enfants de [[Canaan (patriarche)|Canaan]], de sorte qu'ils furent méprisés parmi tous les peuples.{{fin citation|Moïse 7:8}} Bien que cet événement eut lieu avant le [[Déluge]], la malédiction de la noirceur de peau fut transmise : {{début citation}}Or, ce roi d'Égypte était un descendant des reins de [[Ham fils de Noé|Cham]], et, de par sa naissance, était du même sang que les Cananéens. C'est de cette lignée que provenaient tous les Égyptiens, et c'est ainsi que le sang des Cananéens fut conservé dans le pays.{{fin citation|Abraham 1:21-22}} [[Joseph Smith]] et d’autres dirigeants mormons<ref> W.W. Phelps, ''Messenger and Advocate 1:82 '', 1835, et par la suite Brigham Young (voir suite de l’article)</ref> partageaient la vision courante à l’époque dans le monde chrétien<ref>voir [[:en:Curse and mark of Cain|(en) Curse and mark of Cain]]</ref>’<ref>Seth R. Payne, ''The Latter-day Saint Struggle with Blacks and the Priesthood''</ref>selon laquelle les Noirs étaient les descendants de [[Caïn]] (la peau noire étant alors la « marque » de [[Caïn]])<ref>Lester E. Bush, ''Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview''</ref> : {{début citation}}J’ai débattu dans la soirée avec John C. Bennett et d’autres afin de montrer que les Indiens ont eu plus à souffrir du traitement des Blancs que les Noirs ou fils de [[Caïn]].{{fin citation|History of the Church 4:501}} ==== Le lignage de Cham interdit de prêtrise ==== Dans la [[Perle de Grand Prix]], un passage du [[Livre d'Abraham]] a été utilisé après la mort de [[Joseph Smith]] comme une instruction interdisant aux Noirs l'accès à la prêtrise : {{début citation}}Or, le premier gouvernement de l'Égypte fut établi par Pharaon, fils aîné d'Égyptus, la fille de [[Ham fils de Noé|Cham]], et il le fut à la manière du gouvernement de [[Ham fils de Noé|Cham]], qui était patriarcal. Pharaon, homme juste, établit son royaume et jugea son peuple sagement et justement pendant toute sa vie, s'appliquant à imiter cet ordre établi par les pères au cours des premières générations, du temps du premier règne patriarcal, le règne d'[[Adam]], et aussi celui de Noé, son père, qui le bénit des bénédictions de la terre et des bénédictions de la sagesse, mais le maudit relativement à la Prêtrise. Or, Pharaon, étant de ce lignage qui ne lui donnait pas droit à la Prêtrise, bien que les pharaons s'en réclamassent volontiers de Noé par [[Ham fils de Noé|Cham]], c'est ainsi que mon père fut égaré par leur idolâtrie.{{fin citation|Abraham 1:25-27}} Bien que des dirigeants mormons se soient servis de ce texte pour valider leur politique discriminatoire<ref>voir entre autres la citation de [[Joseph Fielding Smith]] dans la suite de l'article</ref>, il est sujet à interprétation<ref>Pharaon semble ne pas pouvoir accéder à la prêtrise en raison de règles patriarcales proches de celles qui existaient dans l'Ancien Testament. Cependant, sont-elles encore d'actualité après la venue de Jésus-Christ ?</ref>, d'autant plus que [[Joseph Smith]] a lui-même ordonné des Noirs à la prêtrise. Un autre passage de la [[Perle de Grand Prix]] a également été utilisé pour justifier cette politique : {{début citation}}Car voici, le Seigneur maudira le pays d'une grande chaleur, et son aridité restera à jamais; et une noirceur envahit tous les enfants de [[Canaan (patriarche)|Canaan]], de sorte qu'ils furent méprisés parmi tous les peuples. Et il arriva qu'Enoch continua à appeler tous les peuples à se repentir, à l'exception du peuple de [[Pays de Canaan|Canaan]].{{fin citation|Moïse 7:8,12}} D'après certains dirigeants mormons, ce passage démontrait que Dieu soutenait la discrimination raciale puisque le prophète Énoch n'appelait pas le peuple noir à se repentir<ref>par exemple Mark Peterson qui soutenait : {{début citation}}Lorsque Dieu a placé la marque sur [[Caïn]], il s'est engagé dans une politique de ségrégation. Quand il commanda à Énoch de ne pas prêcher l'[[Évangile]] aux descendants de [[Caïn]] qui étaient noirs, le Seigneur s'est engagé dans la ségrégation. Quand il maudit les descendants de [[Caïn]] quant à la prêtrise, il s'est engagé dans la ségrégation. {{fin citation|Mark Peterson, ''Race Problems'', p.15}}</ref>. Le passage reste néanmoins sujet à caution<ref>Le passage cité ne mentionne en effet pas clairement la raison pour laquelle Énoch ne va pas visiter le peuple de [[Pays de Canaan|Canaan]].</ref>. Ces quelques citations utilisées pour justifier la politique discriminatoire de l'Église attiseront par la suite la critique de la [[Perle de Grand Prix]]. Pour l'historienne [[Fawn McKay Brodie|Fawn Brodie]], ce livre est « la plus malheureuse des choses que Joseph écrivit jamais » pour l'Église qui allait lui survivre et « sa doctrine raciale maintiendra la discrimination qui est la plus horrible thèse existante dans la théologie mormone »<ref>Fawn M. Brodie, ''No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith'', p. 174</ref>. == Débuts du mormonisme (1830-1844) == === L'Évangile prêché à tous les peuples === De 1830 à 1833, l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] n'a aucune politique particulière concernant la question raciale. Dans ses premières années d'existence dans les États de New York et d'Ohio, l'Église se mit à prêcher l'[[Évangile]] « à toute nation, à toute tribu, à toute langue et à tout peuple »<ref>Apocalyspe 14:6</ref> sans exception. Un Noir, « Black Pete », fut d'ailleurs parmi les premiers convertis en Ohio. W. W. Phelps ouvrit une mission au Missouri en juillet 1831 et prêcha à « toutes les familles de la terre », mentionnant spécifiquement les Noirs parmi l'assistance de son premier prêche. L'année suivante, un autre Noir, Elijah Abel, fut baptisé dans le Maryland<ref>Armand L. Mauss et Lester Bush, ''Neither White Nor Black'', p. 54</ref>. === Missouri, État esclavagiste === Lorsque les membres de l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] commencèrent à migrer au [[Missouri (État)|Missouri]] (1833), ils durent s’accommoder de la politique pro-esclavagiste de cet État. De manière générale, [[Joseph Smith]] recommandait de respecter les lois en la matière pour éviter des troubles mais en condamnait le principe : {{début citation}}Nous ne croyons pas qu'il soit correct de s'ingérer dans la question des esclaves, d'évangéliser ou de baptiser ceux-ci contre la volonté de leurs maîtres, ou de se mêler d'eux ou de les influencer si peu que ce soit pour les amener à être mécontents de leur situation dans cette vie, mettant ainsi des vies en danger. Nous croyons que de telles ingérences sont illégales et injustes, et dangereuses pour la paix de tout gouvernement qui permet que des êtres humains soient tenus en esclavage.{{fin citation|Joseph Smith en 1835, Doctrine & Alliances 134:12}} Il ne soutenait pas l'abolition de l'[[esclavage]] : {{début citation}}Est-ce que les mormons sont abolitionnistes ? Non... nous ne croyons pas dans l'affranchissement des Noirs.{{fin citation|Joseph Smith en 1838}} Pour [[Fawn McKay Brodie|Fawn Brodie]], dans le climat hostile vis-à-vis du [[mormonisme]] au [[Missouri (État)|Missouri]], [[Joseph Smith]] préférait rester prudent par pragmatisme et ne pas embrasser une cause impopulaire au Sud comme au Nord à cette époque<ref>Fawn M. Brodie, ''No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith'', p. 173</ref>. D'autres dirigeants de l'Église<ref>L'exemple le plus connu est William W. Phelps au travers de son article ''The Free People of Color'' (1833)</ref> n'hésitèrent pas à condamner plus fermement l'esclavage et appelèrent même à l'affranchissement des esclaves<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Origins of Power'', p. 81</ref>. L'opinion des mormons à ce sujet sera une des causes de l'hostilité croissante de la population locale à leur égard<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Origins of Power'', p. 90</ref>. === Joseph Smith, militant abolitionniste === [[Image:Ovalportrait-josephsmith-Carter.jpg|150px|right|thumb|Joseph Smith]] Ayant quitté le [[Missouri (État)|Missouri]] pour l’[[Illinois]], les mormons ne sont plus tenus de composer avec un environnement esclavagiste. En mars 1842, [[Joseph Smith]], après avoir étudié des écrits abolitionnistes, devint de plus en plus hostile à l'esclavage : {{début citation}}Cela fait bouillir mon sang que de penser à l'injustice, la cruauté et l'oppression exercées par les dirigeants de ce peuple. Quand donc ces choses cesseront et que la Constitution et les lois prévaudront enfin ?{{fin citation|History of the Church, 4:544}} Il adopta alors une position résolument abolitionniste et condamna même la [[ségrégation raciale]] : {{début citation}}Frère Hyde demanda: « Quelle est la situation du Noir ? » Je répondis qu’ils venaient au monde mentalement et physiquement esclaves. Remplacez leur situation par celle des Blancs et ils seraient comme eux. Ils ont une âme et sont susceptibles d’être sauvés. Allez à Cincinnati et trouvez un Noir instruit, qui roule dans sa voiture, il s’est élevé par le pouvoir de son esprit à son état élevé de respectabilité. Les esclaves à Washington sont plus raffinés que les présidents, les garçons [noirs] surpassent beaucoup de ceux qu’ils brossent et servent.{{fin citation|Enseignements du Prophète Joseph Smith, Section 5, Situation du Noir}} Orson Hyde ne fut guère impressionné et affirma que les abolitionnistes étaient en train de « vider la malédiction de Dieu de sa substance »<ref>Fawn M. Brodie, ''No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith'', p. 365</ref>. L'opposition de [[Joseph Smith]] à la [[discrimination raciale]] prit peu à peu une tournure plus politique : {{début citation}}La déclaration d'indépendance « tient ces vérités comme allant de soi que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables; que parmi ceux-ci il y a la vie, la liberté et la recherche du bonheur », mais en même temps quelque trois millions de personnes sont détenues comme esclaves pour la vie, parce que l'esprit qui est en eux est recouvert d'une peau plus sombre que la nôtre... La Constitution des États-Unis d'Amérique voulait dire exactement ce qu'elle disait, sans mention de couleur ni de condition, à l'infini !{{fin citation|Messages of the First Presidency 1:191-192}} Il appela à l'abolition de l'[[esclavage]] : {{début citation}}J'ai conseillé (aux détenteurs d’esclaves) d’emmener leurs esclaves dans un pays libre et de les libérer, de les éduquer et de leur donner l'égalité des droits.{{fin citation|Compilation on the Negro in Mormonism, p. 40, 1842}} {{début citation}}Brisez les entraves du pauvre Noir et engagez-le pour qu'il travaille comme d'autres êtres humains.{{fin citation|History of the Church, 5:209, 1844}} En 1844, lorsqu’il posa sa candidature à l’élection présidentielle, [[Joseph Smith]] se proposa de mettre fin graduellement à l’[[esclavage]] en faisant racheter les esclaves à leurs propriétaires par le gouvernement fédéral, le tout financé par la vente de terrains publics<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Origins of Power'', p. 119</ref>. === Ordinations de Noirs à la prêtrise === [[Image:Elijah Abel drawing.png|75px|right|thumb|Elijah Abel]] Au début du mormonisme, plusieurs Noirs adhérèrent au mouvement et certains purent même obtenir la prêtrise, tels que : * Elijah Abel (1810-1884), ordonné par [[Joseph Smith]] à l'office d'[[prêtrise (mormonisme)#Ancien|Ancien]] le 3 mars 1836, puis à l'office de [[prêtrise (mormonisme)#Soixante-dix|Soixante-dix]] le 20 décembre de la même année<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Origins of Power'', p. 624</ref>. * Walker Lewis (1800-1856), ordonné par [[William Smith]] (apôtre et frère de [[Joseph Smith]]) à l'office d'[[prêtrise (mormonisme)#Ancien|Ancien]] en 1844. Walker Lewis était un des fondateurs du groupement noir abolitionniste ''Massachusetts General Colored Association'' (1826)<ref>Connell O'Donovan, ''The Mormon Priesthood Ban & Elder Q. Walker Lewis'', p. 7</ref>. Il en résulta quelques difficultés pratiques lorsque l'Église modifia sa politique en la matière. Ainsi, Elijah Abel fut autorisé à conserver sa prêtrise mais l'accès aux [[temple (mormonisme)#Sacrements célébrés dans le temple|sacrements supérieurs du temple]] (c'est-à-dire la dotation et le scellement) lui fut refusé. == La prêtrise refusée aux personnes noires (1844-1978) == === Brigham Young === [[Image:Brigham Young.jpg|150px|right|thumb|Brigham Young]] ====Refus d'ordination de Noirs==== Sous l'autorité de [[Brigham Young]], qui succéda à [[Joseph Smith]], les dirigeants de l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] décidèrent de refuser l’ordination à la prêtrise des personnes noires. [[Brigham Young]] identifiait clairement la peau noire à la malédiction de [[Caïn]] : {{début citation}}Voyez-vous, certaines classes de la famille humaine qui sont noires, grossières, repoussantes, désagréables et de basses habitudes, sauvages et apparemment privées de la quasi-totalité des bienfaits de l'intelligence conférée à l'humanité. Le premier homme qui commit l'odieux crime de tuer l'un de ses frères sera maudit plus longtemps qu'aucun autre enfant d'[[Adam]]. [[Caïn]] a sacrifié son frère. [[Caïn]] aurait dû être tué et cela aurait mis fin à cette lignée d’êtres humains. Cela ne pouvait arriver et le Seigneur a placé une marque sur lui, un nez épaté et une peau noire.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', vol.7, pages 290-291}} L'interprétation de Young était très personnelle dans la mesure où la Bible n'explique pas la nature de la marque destinant à protéger Caïn d'une attaque, — Caïn étant devenu vagabond par punition : {{début citation}} 8. Cependant, Caïn adressa la parole à son frère Abel ; mais, comme ils étaient dans les champs, Caïn se jeta sur son frère Abel, et le tua.<br> 9. L’Éternel dit à Caïn: Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ?<br> 10. Et Dieu dit : Qu ’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu’à moi.<br> 11. Maintenant, tu seras maudit de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère.<br> 12. Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et vagabond sur la terre.<br> 13. Caïn dit à l’Éternel : Mon châtiment est trop grand pour être supporté.<br> 14. Voici, tu me chasses aujourd’hui de cette terre ; je serai caché loin de ta face, je serai errant et vagabond sur la terre, et quiconque me trouvera me tuera.<br> 15. L’Éternel lui dit : Si quelqu’un tuait Caïn, Caïn serait vengé sept fois. Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que quiconque le trouverait ne le tuât point.<br> {{fin citation|la [[Bible]], traduction de [[Louis Segond]], ''[[Genèse]]'', livre 4}} Le terme traduit par ''marque'' est '' 'owth'', qui peut renvoyer à un signe, un présage, un avertissement ou un souvenir. L'interprétation de Young semble donc très originale, mais elle est justifiée par le rapprochement — commun à cette époque — de la malédiction de Caïn, qui est banni, avec la malédiction supposée du peuple noir. En raison de cette malédiction, [[Brigham Young]] considérait que les Noirs ne pouvaient pas accéder à la prêtrise : {{début citation}}Cette malédiction restera sur eux et ils n’auront jamais la prêtrise avant que les autres descendants d’[[Adam]] n’aient reçu les promesses et se soient réjouis des bénédictions de la prêtrise.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', vol. 7, pages 290 -291}} {{début citation}}Lorsque tous les autres enfants d’[[Adam]] auront eu le privilège de recevoir la prêtrise, d’entrer dans le Royaume de Dieu, d’être rachetés des quatre coins de la terre et d’avoir reçu la résurrection des morts, alors il sera temps d’enlever la malédiction de sa postérité...{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', vol. 2, page 143 et l’Etoile de mars 1934, page 92}} ====Justification de l'esclavage==== [[Brigham Young]] considérait l'[[esclavage]] auquel étaient soumis les Noirs comme résultant de la volonté divine. Il déclara : {{début citation}}La postérité de [[Ham fils de Noé|Cham]] qui par lui est la postérité de [[Caïn]], selon la malédiction encourue par lui, sera l’esclave de ses frères, elle sera l’esclave des esclaves de ses semblables jusqu’à ce que Dieu enlève la malédiction et nul pouvoir ne pourra l’empêcher.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', vol. 12, page 184}} Ce faisant, Brigham Young se référait à nouveau à la Genèse qui déclare : {{début citation}} 25. Et il dit : Maudit soit Canaan ! qu'il soit l'esclave des esclaves de ses frères !<br> 26. Il dit encore : Béni soit l'Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan soit leur esclave !<br> 27. Que Dieu étende les possessions de Japhet, qu'il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave !<br> {{fin citation|la [[Bible]], traduction de [[Louis Segond]], ''[[Genèse]]'', chapitre 9}} [[Brigham Young]] affirmait que l'esclavage ne pouvait être aboli avant la fin de la malédiction sur [[Ham fils de Noé|Cham]] et légalisa l'esclavage sur le [[Territoire de l'Utah]] : <blockquote>''Horace Greeley:'' Quelle est la position de votre église concernant l'esclavage ?<br> ''Brigham Young:'' Nous le considérons comme une institution divine, qui ne peut être abolie jusqu'à ce que la malédiction prononcée sur [[Ham fils de Noé|Cham]] soit ôtée de sa postérité.<br> ''Horace Greeley:'' Y a-t-il actuellement des esclaves sur ce territoire ?<br> ''Brigham Young:'' Il y en a.<br> ''Horace Greeley:'' Est-ce que vos lois territoriales approuvent l'esclavage ?<br> ''Brigham Young:'' Ces lois sont imprimées, vous pouvez les lire vous-même. Si des esclaves sont amenés ici par ceux qui les possèdent, nous ne sommes pas en faveur du fait qu'ils échappent au service de leurs propriétaires.{{fin citation|Interview de Brigham Young par Horace Greeley pour le New York Tribune en 1859}} ====Interdiction du métissage==== Brigham Young s'opposait également à tout [[métissage]] en termes très sévères. Il déclara : {{début citation}}Dois-je vous dire la loi de Dieu concernant la race africaine ? Si l’homme blanc qui appartient à la race élue mélange son sang avec la postérité de [[Caïn]], la punition selon la loi de Dieu sera la mort sur le champ. Il en sera toujours ainsi.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', vol. 10, page 110}} D'après les apologistes mormons, il faisait référence à l'Ancien Testament qui déclare à propos des peuples étrangers, dont les Cananéens (voir Deutéronome 7:1) : {{début citation}} 3. Tu ne contracteras point de mariage avec ces peuples, tu ne donneras point tes filles à leurs fils, et tu ne prendras point leurs filles pour tes fils ;<br> 4. car ils détournaient de moi tes fils, qui serviraient d'autres dieux, et la colère de l'Éternel s'enflammerait contre vous : il te détruirait promptement.<br> {{fin citation|la [[Bible]], traduction de [[Louis Segond]], [[Deutéronome]], chapitre 7 ; voir également [[Genèse]] 24:3,37 ; 28:1-2, 6-9}} La question de savoir si le propos de Brigham Young a pu conduire à la mort de Noirs en [[Utah]] fait encore de nos jours l'objet de polémiques entre historiens. Selon l'un d'entre eux<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Doctrine - Extension of Power'', p. 256</ref>, cette doctrine pourrait expliquer l'assassinat d'un Noir en Utah en 1866<ref>Brigham Young Jr. note dans son journal du 11 décembre 1866 qu'un {{citation|nègre}} a été retrouvé assassiné, avec une note accrochée sur son corps {{citation|Avertissement à tous les nègres de ne pas toucher aux femmes blanches}}. La victime est identifiée comme Thomas Coleman, un membre de l'Église. Selon le ''Daily Union Vedette'' du 13 décembre 1866, l'inscription était {{citation|Avis à tous les nègres ! Attention ! Laissez les femmes blanches tranquilles !}}.</ref>. La condamnation du métissage sera reprise par d'autres dirigeants mormons au vingtième siècle, mais sera abandonnée après la levée des dernières mesures discriminatoires aux États-Unis, en 1964 (la loi sur les droits civiques des Noirs, qui mettra fin aux dernières mesures discriminatoires aux États-Unis, sera signée en 1964 par le président Lyndon B. Johnson)<ref>comme Mark E. Petersen (1900-1984) : {{début citation}}Je pense que j'ai lu assez pour vous donner une idée de ce que recherche le Noir. Il ne cherche pas simplement l'occasion de s'asseoir dans un café ou les blancs mangent. Il ne cherche pas simplement à se promener dans le même tramway ou le même Pullman que les blancs. Ce n'est pas qu'il désire simplement aller dans le même théâtre que les blancs. De cela, et d'autres entretiens que j'ai lus, il apparaît que le Noir cherche l'absorption dans la race blanche. Il ne sera pas satisfait tant qu'il n'y sera pas arrivé par le mariage mixte. C'est cela son objectif et nous devons y faire face. Nous devons pas nous laisser emporter par nos sentiments, pas plus que nous devons nous sentir désolé pour les Noirs au point de leur ouvrir nos bras et de les inclure à ce que nous avons. Rappelez-vous cette petite déclaration que nous avons l'habitude de dire sur le péché, d'abord nous plaignons, puis nous supportons, puis nous l'adoptons.{{fin citation|Mark E. Peterson, ''Race Problems -- As They Affect The Church'', Convention of Teachers of Religion on the College Level, Brigham Young University, 27 Août 1954}}</ref>’<ref>Jerald and Sandra Tanner, ''Curse of Cain? Racism in the Mormon Church'', Death on the Spot</ref>. ====Manière de traiter les Noirs==== À propos de la manière de traiter les Noirs, Brigham Young déclara : {{début citation}}Les Noirs doivent être traités comme des êtres humains et pas d'une manière pire que les animaux. Pour les mauvais traitements infligés à cette race, les blancs seront maudits, à moins qu'il ne se repentent.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', 1860, vol. 10, p. 111}} {{début citation}}Les hommes seront appelés en jugement pour la façon dont ils ont traité les Noirs.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', 1863, vol. 10, p. 250}} Pour les [[mormons]], ces déclarations montrent que Brigham Young faisait une distinction entre les décrets divins et la manière dont les hommes doivent se traiter entre eux. Pour les critiques, les déclarations soutenant l'infériorité des Noirs, l'esclavage et la ségrégation raciale avaient un impact négatif sur la manière dont les hommes se traitaient entre eux. Le chapitre [[Situation des Noirs dans le mormonisme#Les mormons sont-ils racistes ?|Les mormons sont-ils racistes ?]] tente d'examiner l'impact de la doctrine discriminatoire de l'Église sur l'attitude de ses membres vis-à-vis des Noirs. === Successeurs immédiats === Pour le successeur de [[Brigham Young]], [[John Taylor (mormonisme)|John Taylor]] (prés. 1880-1887), les Noirs étaient présents sur terre afin que le diable ait une représentation : {{début citation}}Et après le déluge, nous apprenons que la malédiction prononcée sur [[Caïn]] a continué au travers de la femme de [[Ham fils de Noé|Cham]], puisqu'il a épousé une femme de ce lignage. Et pourquoi a-t-elle traversé le déluge ? Parce qu'il était nécessaire que le diable ait une représentation sur la terre tout comme Dieu.{{fin citation|John Tayor, ''Journal of Discourses 22:304'', 28 août 1881}} Le 4{{e}} président de l'Église, [[Wilford Woodruff]] (prés. 1889-1898), confirma également l'impossibilité pour les Noirs (et même les métis) de détenir la prêtrise : {{début citation}}Tout homme ayant une goutte de sang de [[Caïn]] en lui ne peut pas recevoir la prêtrise.{{fin citation|Matthias F. Cowley, ''Wilford Woodruff - His Life and Labors'', p. 351}} Le 5{{e}} président de l'Église, [[Lorenzo Snow]] (prés. 1898-1901), aurait cependant déclaré le 18 août 1900 ne pas savoir si les explications justifiant cette pratique étaient des opinions personnelles ou venaient d'une révélation<ref>Marcus H. Martins, ''All Are (Really) Alike Unto God: Personal Reflections on the 1978 Revelation''</ref>. === Brigham H. Roberts et la théorie des « moins vaillants » === En 1884, Brigham H. Roberts (1857-1933), membre des [[prêtrise (mormonisme)#Soixante-dix|soixante-dix]], écrivit dans le journal ''Contributor'', à propos de la race noire : {{début citation}}Je crois que cette race est celle à laquelle furent consignés les esprits qui ne furent pas vaillants dans la grande révolte des cieux ; qui, par leur indifférence ou leur manque d'intégrité vis-à-vis de la justice, se rendirent indignes de la prêtrise et de ses pouvoirs et par conséquent elle leur est refusée jusqu'à ce jour{{fin citation|Contributor 6:297 ; cité par Joseph Fielding Smith dans ''Le chemin de la perfection'', 1931, chapitre 16, p. 98-99 de l’édition française}} Cette déclaration de B. H. Roberts perpétuait une théorie de Orson Pratt (1811-1881), un des premiers apôtres de l’Église, qui supposait que les Noirs auraient été ''moins vaillants'' dans la [[vie prémortelle]]<ref>Elijah Abel Society of Black Latter-day Saints, ''Les Noirs et la prêtrise''</ref>. Elle sera reprise par d’autres dirigeants mormons<ref>par exemple Melvin Ballard (1873–1939) qui affirme : {{début citation}}Des millions d’enfants nés aujourd’hui, une certaine proportion vient au monde chez les hottentots d’Afrique du Sud, des milliers proviennent de mères chinoises, des milliers proviennent de mères noires, des milliers de jolies mères mormones blanches… Je suis convaincu que c’est suite à ce qu’ils firent avant de venir dans cette vie qu’on leur a refusé ce privilège.{{fin citation|Melvin Ballard, ''Crusader for Righteousness'', page 218, et ''Church and Negro'', page 98}}</ref>. L'Église actuelle affirme que cette théorie relevait de l'opinion personnelle de certains de ses dirigeants mais qu'elle n’a jamais eu valeur de doctrine. === Tentatives d'évolution sous David O. McKay === ==== Timides avancées ==== Si la position de [[Brigham Young]] était en phase avec la société américaine du {{s-|XIX|e}}<ref>Armand L. Mauss, ''The LDS Church and the Race Issue: A Study in Misplaced Apologetics''</ref>, la politique discriminatoire de l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] fut par contre ressentie de plus en plus négativement au cours du {{s-|XX|e}}, parallèlement à la remise en cause de la ségrégation dans la société. Sous la présidence de [[David O. McKay]] (prés. 1951-1970), les critiques à l'encontre de l'Église prirent une ampleur nationale à la faveur du [[Mouvement des droits civiques aux États-Unis]]. En 1954, [[David O. McKay]] affirma : {{début citation}}Il n'y a pas à présent et il n'y a jamais eu une doctrine dans cette Église indiquant que les Noirs seraient sous une malédiction divine. Il n'y a pas dans l'Église de doctrine de quelque nature concernant les Noirs. Nous croyons avoir une raison scripturaire pour refuser la prêtrise aux Noirs. C'est une pratique, pas une doctrine, et la pratique changera un jour. Et voilà tout.{{fin citation|Greg Prince and William Robert Wright, ''David O. McKay and the Rise of Modern Mormonism''}} Son opinion sur l'égalité des âmes avait été publiquement exprimée en 1951 lorsqu'il avait déclaré, à propos d'un savant afro-américain célèbre : {{début citation}}George Washington Carver fut une des âmes les plus nobles qui soient jamais venues sur la terre. Il a conservé des liens étroits avec son Père céleste et a rendu à ses semblables des services comme peu en ont jamais rendus. Pour toutes les entreprises religieuses, pour toutes les impulsions nobles, pour toutes les bonnes actions accomplies dans sa vie utile, George Washington Carver sera récompensé comme le sera tout autre homme, qu'il soit rouge, blanc, noir ou jaune, car Dieu ne fait pas acception de personnes.{{fin citation|''Home Memories of David O. McKay'', p. 231}} [[David O. McKay]] ne prit cependant jamais la décision de mettre fin à la pratique de l'Église vis-à-vis des Noirs. Il accorda toutefois des dérogations individuelles pour permettre à des personnes ayant une fraction de sang noir d'être ordonnées à la prêtrise ou d'accéder au [[temple (mormonisme)#Sacrements célébrés dans le temple|temple]]. Il fut encouragé en ce sens par divers intellectuels mormons progressistes comme Lowell L. Bennion<ref>La biographie de Lowell L. Bennion contient une anecdote mettant en présence divers protagonistes de l'époque. En 1956, un jeune homme prit contact avec Bennion, lui expliquant que sa sœur, qui souhaitait se marier, ne pouvait le faire au temple car leur grand-mère était une métis (lui-même, pour cette raison, ne pouvait accéder à la prêtrise). Ému par cette histoire, Bennion se rendit chez Hugh B. Brown (à l'époque assistant du [[prêtrise (mormonisme)#Apôtre|Collège des douze apôtres]]) qui lui obtint de voir le Président de l'Église [[David O. McKay]] à ce sujet. Après lui avoir expliqué le problème, Bennion aurait eu la conversation suivante avec David O. McKay : {{début citation}}''Bennion:'' Président McKay, selon mon expérience, l'[[Évangile]] construit la vie. Ici je vois qu'il la détruit.<br> ''McKay:'' (...) Quand de tels problèmes me sont soumis, je me demande : un jour, je rencontrerai mon Père dans les cieux, et que me dira-t-il ?<br> ''Bennion:'' Il vous pardonnera si vous vous égarez au nom de la charité.<br> ''McKay:'' Mais ne pensez-vous pas qu'il est un peu trop tard pour faire quelque chose à ce sujet ?<br> ''Bennion:'' Non.<br> ''McKay:'' Laissez-moi faire.{{fin citation}} Le jour suivant, la jeune fille recevait l'autorisation d'entrer au temple. Bennion obtint également que son frère accédât à la prêtrise. Il l'ordonna lui-même deux mois plus tard.</ref>. De plus, [[David O. McKay]] déclara que tous les habitants des îles du Pacifique pouvaient recevoir la prêtrise peu importe la couleur de leur peau, prétextant qu'ils étaient les descendants des [[Lamanites]]<ref>Selon le [[Livre de Mormon]], les [[Lamanites]] auraient peuplé l'Amérique et seraient les ancêtres des Indiens.</ref> et n'étaient donc pas issus du lignage africain. Ces timides avancées n'empêchèrent pas que les mormons fussent perçus dans les années 1960 comme des racistes par de nombreux intellectuels américains<ref>Armand L. Mauss, ''Mormonism and Secular Attitudes Toward Negroes'', Pacific Sociological Review, 1966</ref>’<ref>Brian Walton, ''A University Dilemma: BYU and the Blacks'', Dialogue, 1971</ref>. Le 12 novembre 1969, la Stanford University refusa d'affronter la [[Brigham Young University]] lors d'une rencontre sportive afin de protester contre la politique de discrimination de l'Église<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Extensions of Power'', p.13</ref>. Des voix commencèrent à s'élever également au sein de celle-ci afin de mettre un terme à cette politique. Hugh B. Brown, premier conseiller de [[David O. McKay]], exprima ainsi son opinion : {{début citation}}Personnellement, je doute que nous puissions nous maintenir dans cette position que nous avons apparemment adoptée mais qui ne repose sur aucune justification scripturaire pour autant que je le sache. Je pense que nous allons devoir changer notre décision à ce sujet. Le Président dit que cela ne peut venir que par révélation. Si c'est ainsi, alors cela viendra. Je pense que c'est un des problèmes les plus graves auxquels nous sommes confrontés parce que cela affecte bien entendu des millions de personnes de couleur.{{fin citation|Hugh B. Brown, ''New York Times'', 13 novembre 1969, p. 35}} ==== Oeuvre missionnaire au Nigéria ==== De 1961 à 1965, des groupes mormons s’organisèrent au [[Nigéria]], avec quelques difficultés puisque les membres noirs ne pouvaient détenir la prêtrise. Les dirigeants de l'Église hésitèrent donc à y lancer un programme missionnaire<ref>Lebaron, E. Dale, ''[http://deseretbook.com/mormon-life/news/story?story_id=527 Church Pioneers in Africa]'', LDS Living, novembre 2001</ref>. Un tel programme s’y développa pourtant, sous l’impulsion du missionnaire LaMar Stevenson Williams avec le soutien de Hugh B. Brown, premier conseiller de [[David O. McKay]]<ref>James B. Allen, ''Would-Be Saints: West Africa before the 1978 Priesthood Revelation'', p. 212-217</ref>. Celui-ci affirma que des milliers de personne attendaient sa venue<ref>''LaMar Williams, interviewé par E. Dale LeBaron'', Salt Lake City, 12 février 1988.</ref>. Deux bibliothèques mormones furent constituées. [[David O. McKay]] souhaita envoyer d'autres missionnaires mais le gouvernement nigérien refusa de délivrer les visas nécessaires<ref>Lebaron [http://www.lightplanet.com/mormons/daily/history/blacks/lebaron_africa.htm African Converts Without Baptism: A Unique and Inspiring Chapter in Church History] Marriott Center devotional address November 3 1998</ref>. D’autres dirigeants de l’Église étaient cependant très réticents à l’idée d’évangéliser l’Afrique Noire et le programme missionnaire fut finalement abandonné en 1965 à l’initiative de [[Joseph Fielding Smith]]<ref>James B. Allen, ''Would-Be Saints: West Africa before the 1978 Priesthood Revelation'', p. 236</ref>. Il ne put reprendre qu’en 1978. ==== Échec d'une tentative d'abroger la discrimination ==== Fin 1969, l'incapacité de [[David O. McKay]], très malade, laissa la direction de l'Église aux mains de ses deux conseillers et du [[prêtrise (mormonisme)#Apôtre|Collège des douze apôtres]]. Selon son biographe<ref>Edwin B. Firmage, ''Ab Abundant Life: The Memoirs of Hugh B. Brown''</ref> ainsi que d'autres sources<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Extensions of Power'', p.14</ref>’<ref>''Ernest L. Wilkinson memorandum'', 3 décembre</ref>, Hugh B. Brown en profita pour pousser, avec l'aide du second conseiller N. Eldon Tanner, le [[prêtrise (mormonisme)#Apôtre|Collège des douze apôtres]] à adopter une résolution mettant fin à cette discrimination lors d'une réunion confidentielle. L'apôtre [[Harold B. Lee]], absent à cette réunion, réussit cependant à son retour à convaincre le Collège de revenir sur sa décision. Il contraignit également Hugh B. Brown à signer une déclaration réaffirmant la discrimination contre les Noirs<ref>D. Michael Quinn, ''The Mormon Hierarchy - Extensions of Power'', p.14, dont le témoignage du petit-fils de Hugh B. Brown : {{début citation}}Grand-Père refusait de signer la déclaration. Cependant, il souffrait de son âge avancé, de la maladie de Parkinson et de la grippe. Avec Grand-Père dans une telle condition, Elder Lee lui imposa une pression énorme afin de le faire céder, expliquant qu'en raison de l'incapacité du Président McKay, Grand-Père se devait de rejoindre les Douze dans leur consensus. Grand-Père, très malade, était en larmes, selon ce qu'il m'a raconté, tandis qu'il signait le document devant porter son nom et celui du Président Tanner.{{fin citation}}</ref>. En succédant à [[David O. McKay]] l'année suivante, [[Harold B. Lee]] mit fin à toute velléité d'évolution. Celui-ci refusa d'ailleurs de reprendre Hugh B. Brown comme conseiller, rompant avec la tradition en place<ref>Jamais auparavant un nouveau Président n'avait manqué de rappeler à leurs postes les conseillers du Président décédé</ref>. === Explication théologique par Joseph Fielding Smith === En 1931, [[Joseph Fielding Smith]], qui deviendra 40 ans plus tard le 10{{e}} président de l’Église (prés. 1970-1972), tenta de justifier la politique de l’Église en ces termes, reprenant la théorie des « moins vaillants » (articulée précédemment par Orson Pratt et Brigham H. Roberts) : {{début citation}}Il y a une raison pour laquelle tel homme naît noir avec d’autres désavantages tandis qu’un autre naît blanc avec de grands avantages. La raison est que nous avons eu autrefois un état avant de venir ici et y avons été plus ou moins obéissants aux lois qui nous ont été données là-bas. Ceux qui ont été fidèles en tout là-bas ont reçu de plus grandes bénédictions ici, et ceux qui n’étaient pas fidèles ont reçu moins.{{fin citation|Joseph Fielding Smith, ''Genealogical and Historical Magazine'', 1931-32, vol. 17, p. 154 ; voir ''Doctrine du salut'', 1954, vol. 1, pages 65-66 de l’édition française}} Il soutenait également que la politique discriminatoire était justifiée par les enseignements de Joseph Smith (ce qui est sujet à caution<ref>Que Joseph Smith ait été à l’origine du refus de l’ordination des Noirs à la prêtrise se retrouve sous la plume de certains apologistes mormons et de certains opposants au mormonisme. Cette affirmation est apparemment contredite par plusieurs faits historiques : * les déclarations contre l’esclavage et la ségrégation raciale par Joseph Smith * les autres mouvements mormons issus de la crise de succession à la mort de Joseph Smith n’ont jamais pratiqué ce genre de discrimination * l’ordination de plusieurs Noirs à la prêtrise du temps de Joseph Smith (parfois de ses mains)</ref>’<ref>Cette déclaration de Joseph Fielding Smith est parfois utilisée par les critiques protestants du mormonisme pour démontrer que le racisme était bien dû au mormonisme lui-même et n’avait aucun support biblique (voir Christian Piette, ''L’Église mormone et les Noirs'').</ref>) : {{début citation}}On a posé cette question : Quelle preuve avons-nous que le Noir d’aujourd’hui est le descendant de [[Caïn]], et comment se fait-il qu’il ne peut avoir la prêtrise ? Il n’y a pas de donnée précise à ce sujet dans la Bible, et l’histoire profane n’est pas capable de la résoudre. C’est de la Perle de Grand Prix et des enseignements de Joseph Smith… que nous obtenons des instructions à ce sujet.{{fin citation|Joseph Fielding Smith, ''Le chemin de la perfection'', 1931, page 97}} Toutefois, [[Joseph Fielding Smith]] considérait possible que la prêtrise pût un jour être accordée aux Noirs, tout en réaffirmant l’infériorité de leur « race » : {{début citation}}[[Caïn]] ne fut pas seulement appelé à souffrir, mais à cause de sa méchanceté il devint le père d’une race inférieure. Une malédiction fut placée sur lui et cette malédiction se poursuivra à travers son lignage… Des millions d’âmes sont venues en ce monde avec la malédiction d’une peau noire… on leur a fait sentir leur infériorité et on les a séparés depuis le commencement du reste de l’humanité… nous espérons également, dans un esprit de sympathie, de miséricorde et de foi, que les bénédictions seront finalement données aux frères noirs, car ils sont nos frères - enfants de Dieu – en dépit de leur peau sombre, symbole des ténèbres éternelles.{{fin citation|Joseph Fielding Smith, ''Le chemin de la perfection'', 1931, p. 94-95 de l’édition française}} Il est à noter que, 30 ans plus tard, [[Joseph Fielding Smith]] affirma l’inverse quant à la prétendue infériorité de la « race » noire : {{début citation}}Les saints des derniers jours, communément appelés mormons, n’ont aucune animosité à l’égard des Noirs. Ils ne les ont pas non plus décrits comme appartenant à une race inférieure.{{fin citation|Joseph Fielding Smith, Deseret News, 14 juin 1962, p. 3}} {{début citation}}L'Église mormone ne croit pas et n'enseigne pas que le Noir est un être inférieur. Le Noir est capable, mentalement et physiquement, d'accomplir de grandes choses, aussi grandes ou dans certains cas plus grandes que le potentiel de la race blanche.{{fin citation|Joseph Fielding Smith, Magazine ''Look'', 22 octobre 1963, p. 79}} Selon les critiques du mormonisme, ce type de déclarations contradictoires se retrouvent également sous la plume d’autres dirigeants mormons de cette époque<ref>Par exemple, Bruce R. McConkie, auteur du célèbre pavé ''Mormon Doctrine'' et futur membre du Collège des douze apôtres, affirma d’une part que : {{début citation}}Il est certain que les Noirs, étant enfants de Dieu, ont droit à l’égalité devant la loi, le droit d’être traités avec tous le respect qui est dû à un membre quelconque du genre humain. Beaucoup parmi eux vivent à coup sûr avec plus de décence et de droiture dans cette vie que certains de leurs frères d'autres races, situation qui fera que, le jour du jugement, le Seigneur fera « de la droiture une règle, et de la justice un niveau » (Ésaïe 28:17){{fin citation|Bruce R. McConkie, ''Mormon Doctrine'', 1958, page 528 de l’édition de 1966}} et d’autre part que : {{début citation}}[[Caïn]], [[Ham fils de Noé|Cham]] et toute la race noire ont été maudits avec une peau noire, la marque de [[Caïn]], ainsi ils peuvent être identifiés comme une caste à part, un peuple avec qui les autres descendants d’[[Adam]] ne doivent pas se marier.{{fin citation|Bruce R. McConkie, ''Mormon Doctrine'', 1958, page 114 de l’édition de 1979}}</ref>. Pour les mormons, ces contradictions ne sont qu'apparentes et s’expliquent par la référence à deux concepts distincts du [[Livre de Mormon]] : la peau sombre comme malédiction divine d’une part et l’égalité des hommes devant Dieu d’autre part (voir [[Accusations de racisme contre le mormonisme#Livre de Mormon|Textes sacrés]]). Selon eux, Dieu a béni et maudit des nations et des lignages selon leur obéissance ou leur désobéissance à ses lois et selon la façon dont ils suivent ou ignorent ses prophètes, et que ces bénédictions et ces malédictions n’ont rien à voir avec un quelconque racisme. === Les mormons sont-ils racistes ? === Plusieurs historiens et sociologues<ref>Entre autres D. Michael Quinn et Lester E. Bush</ref> s'interrogent quant au fait de savoir si cette disposition discriminatoire vis-à-vis des Noirs quant à l'accès à la prêtrise a pu se traduire par des idées ou des attitudes racistes chez les mormons. ==== Ségrégation raciale en Utah ==== Les historiens relèvent ainsi plusieurs comportements racistes en Utah dans les années 1940 à 1960, dont certains sont le fait de dirigeants de l'Église. Rappelons cependant que la loi sur les droits civiques des Noirs aux États-Unis, qui permit la levée des dernières mesures discriminatoires, ne sera signée qu'en 1964 par le président [[Lyndon B. Johnson]]. [[Image:Marian Anderson.jpg|100px|right|thumb|[[Marian Anderson]]]] * En 1953, un secrétaire de la Première Présidence informa un mormon blanc que {{citation|l'hôpital de l'Église à Salt Lake City dispose d'une banque de sang sans le moindre sang de personnes de couleur}}<ref>Rowena J. Miller (secrétaire de J. Reuben Clark à la Première Présidence) à Boyd Mathias, 3 mars 1953, folder 2, box 389, Clark papers</ref>. * J. Reuben Clark, premier conseiller du président [[George Albert Smith (mormonisme)|George Albert Smith]], avait d'ailleurs avalisé en 1948 la politique de l'hôpital car elle était un moyen de {{citation|protéger la pureté du sang des membres de cette Église}}<ref>J. Reuben Clark à Dr. G. Albin Matson (directeur du Blood Grouping Laboratory, Department of Bacteriology, University of Utah), 12 avril 1948, folder 1, box 378, Clark papers</ref>. * À la même époque, la Première Présidence, qui gérait l'Hôtel Utah appartenant à l'Église, affirma à plusieurs reprises que les afro-américains ne pouvaient y loger<ref>Harold B. Lee diary, 29 November 1949</ref>. J. Reuben Clark justifia de même cette disposition afin de {{citation|préserver la pureté de la race qui a été choisie pour détenir la prêtrise}}<ref>Rowena J. Miller (secrétaire de J. Reuben Clark à la Première Présidence) à Mrs. Guy B. Rose, 20 septembre 1949, folder 8, box 380, Clark papers</ref>. * En 1948, la Première Présidence autorisa cependant la cantatrice noire [[Marian Anderson]] {{citation|à y loger sous la condition qu'elle emploie le monte-charge}}. Elle ne put non plus accéder à l'entrée principale, ni au lobby de l'hôtel<ref>''Salt Lake Tribune'', 19 mars 1948, 18 et Salzman, Smith, et West, ''Encyclopedia of African-American Culture and History, 1:133-34''</ref>. * Le district scolaire de Salt Lake City interdisait l'accès des postes d'enseignants aux Noirs<ref>Bennett, ''Negro in Utah'', p. 341</ref>. * En 1947, 40% des employeurs en Utah refusaient d'engager des Noirs<ref>Utah Legislature, ''Report of Senate Committee to Investigate Discrimination Against Minorities in Utah'', 27th Sess. (1947), Senate Journal, 66</ref>. * Il fallut attendre 1963 pour que l'Utah abolisse sa législation contre les mariages interraciaux<ref>Coleman, ''History of Blacks in Utah'', 197-98</ref>. Il est cependant significatif que le Ku Klux Klan n'ait pas eu de succès en Utah à cause de l'opposition de l'Église mormone<ref>Larry R. Gerlach, ''Blazing Crosses in Zion''</ref>. En 1923, lors de sa Klanvocation impériale (congrès du Ku Klux Klan) tenue à Atlanta (Géorgie), le « grand dragon » du Wyoming dit aux officiers assemblés du Klan : {{début citation}}Dans la région de l'Utah et un peu partout dans l'Ouest en général, nous avons un autre ennemi, qui est plus subtil et beaucoup plus rusé dans les efforts qu'il fait contre notre organisation... : La religion des saints des derniers jours !{{fin citation|Papers Read at the Meeting of Grand Dragons, Knights of the Ku Klux Klan, 1923, pp. 112-113}} ==== Opinions des mormons sur la question raciale ==== {| class="wikitable" style="float:right;font-size:10px;line-height:normal;" |- ! scope="col" | Thème ! scope="col" | Mormons ! scope="col" | Non-mormons |- | style="width:200px;" | Y a-t-il une personne de couleur habitant dans votre voisinage ? | style="text-align:center;" | 57,1% | style="text-align:center;" | 71,8% |- | style="width:200px;" | Y a-t-il une personne de couleur habitant dans le même bloc de maisons que vous ? | style="text-align:center;" | 30,4% | style="text-align:center;" | 47,1% |- | style="width:200px;" | Pensez-vous que les Blancs aient le droit d'empêcher les Noirs d'habiter dans leur voisinage ? | style="text-align:center;" | 18,5% | style="text-align:center;" | 24,6% |- | style="width:200px;" | Acceptez-vous que votre enfant amène un ami de couleur à dîner ? | style="text-align:center;" | 79,7% | style="text-align:center;" | 74,4% |- | style="width:200px;" | Avez-vous déjà invité un ami de couleur à dîner ? | style="text-align:center;" | 28,6% | style="text-align:center;" | 30,0% |- | style="width:200px;" | Avez-vous été à un office religieux où se trouvait également une personne de couleur ? | style="text-align:center;" | 41,0% | style="text-align:center;" | 41,9% |- | style="width:200px;" | Êtes-vous en faveur d'une loi interdisant les mariages interraciaux ? | style="text-align:center;" | 17,9% | style="text-align:center;" | 23,8% |- | style="width:200px;" | Êtes-vous en faveur d'une loi interdisant le refus de vente pour motif racial ? | style="text-align:center;" | 50,0% | style="text-align:center;" | 50,7% |- | style="width:200px;" | Voteriez-vous pour un Noir comme président ? | style="text-align:center;" | 88,1% | style="text-align:center;" | 81,7% |- | style="width:200px;" | Pensez-vous que Noirs et Blancs doivent fréquenter les mêmes écoles ? | style="text-align:center;" | 93,6% | style="text-align:center;" | 87,5% |- | align="center" colspan="3"|''Consolidation des données du GSS par N. G. Bringhurst et D. T. Smith''<ref>Newell G. Bringhurst et Darron T. Smith, ''Black and Mormon'', p. 119</ref><br>(extrait) |} Newell G. Bringhurst et Darron T. Smith se sont également penchés sur la question<ref>Newell G. Bringhurst et Darron T. Smith, ''Black and Mormon'', p. 116-121</ref> en se basant sur le ''General Social Survey'' (GSS) qui a collecté des données de 1972 à 1996 sur la population américaine et sur ses opinions vis-à-vis des droits civils pour les Noirs. En consolidant ces données sur plusieurs années, les auteurs montrent que les mormons diffèrent peu des non-mormons sur ces questions et qu'ils semblent accepter plus facilement l'idée que les Noirs bénéficient de droits civils égaux (voir tableau ci-contre). Les mormons semblent fréquenter moins de Noirs que les non-mormons sur la période étudiée, ce que les auteurs expliquent par l'isolement relatif de la communauté. Quant à la plus grande adhésion de leur part au principe d'égalité civile, les auteurs l'attribuent au degré d'éducation des mormons, qui est plus élevé que la moyenne américaine. Les auteurs en concluent que les mormons n'étaient apparemment pas plus racistes que leurs compatriotes américains. Néanmoins, Darron T. Smith, lui-même Noir et mormon, a récemment protesté contre la survivance du folklore raciste au sein de l'Église : {{début citation}}Le folklore raciste restera dans l'Église tant que les Autorités générales ne le révoquent pas publiquement depuis le pupitre - dans les conférences de pieu, les conférences de branche et les conférences générales. Nous devons tous poser ces questions, pas juste les Noirs. C'est uniquement lorsque le garçon blanc pose les bonnes questions que les changements progressistes ont lieu au sein de l'Église. Nous n'avons pas besoin de plus de Blancs libéraux, nous avons besoin de plus de Blancs radicaux.{{fin citation|Darron T. Smith, ''Salt Lake Tribune'', 2006}} === Doctrines liées au changement de couleur de peau=== Parallèlement au refus de l'ordination de Noirs à la prêtrise se développe l'idée au sein de l'Église que la couleur de la peau serait un indicateur de la vertu de l'individu, les pécheurs étant frappés par la malédiction de la peau noire et les justes pouvant voir cette malédiction levée. Cette idée est basée sur une interprétation particulière de certains passages du [[Livre de Mormon]] et est accréditée par la vision populaire dans le monde chrétien au {{s-|XIX|e}} de la peau noire comme malédiction divine. Elle sera très populaire au {{s-|XIX|e}} et continuera à exister au {{s-|XX|e}}. Avec la fin de la [[discrimination raciale]] en 1978, ces théories tomberont en désuétude. Les apologistes mormons actuels considèrent qu'elles étaient dues à de mauvaises interprétations des textes sacrés<ref>Jeff Lindsay, ''Latter-day Saints (Mormons), Blacks, and the Issue of Race''</ref>. ==== Des pécheurs devenant noirs ==== Les [[Accusations de racisme contre le mormonisme#Livre de Mormon|textes sacrés]] du [[mormonisme]] ainsi que l'interprétation chrétienne de la [[Bible]] à cette époque indiquent que Dieu a régulièrement frappé des peuples par la malédiction de la peau noire en raison de leurs péchés ([[Caïn]], [[Canaan (patriarche)|Canaan]], [[Lamanites]]...). Selon [[Brigham Young]], cette malédiction pouvait également frapper quiconque apostasiait : {{début citation}}J'ai le désir de bénir ce peuple et ils sont un peuple béni par Dieu (...) Vous pouvez voir des hommes et femmes de soixante ou soixante-dix ans ayant l'air jeunes et beaux ; mais s'ils apostasient, ils auront des cheveux gris, deviendront ridés et noirs, exactement comme le diable.{{fin citation|Brigham Young, ''Journal of Discourses'', 7 octobre 1857, vol. 5, p. 332}} En 1874, l'apôtre Orson Pratt prêcha que les mormons s'opposant à la polygamie seraient frappés de la même malédiction : {{début citation}}Je veux prophétiser au sujet de tous les hommes et femmes qui s'opposent à la révélation donnée par Dieu en relation à la polygamie (...) Sœurs, si vous commencez à dire devant vos maris, ou maris si vous commencez à dire devant vos femmes « Je ne crois pas au principe de polygamie et j'ai l'intention d'élever mes enfants contre ce principe », si vous vous opposez ainsi et enseignez vos enfants à faire de même, et si vous ne devenez pas noirs comme minuit, alors il n'y a pas de vérité dans le mormonisme.{{fin citation|Orson Pratt, ''Journal of Discourses'', vol. 17, p. 225}} Dans le ''Juvenile Instructor'' (ancien magazine mormon), on pouvait même y lire : {{début citation}}Il est très clair que la marque qui fut placée sur les descendants de [[Caïn]] était une peau noire, et il n'y a aucun doute que c'était bien la marque reçue par [[Caïn]] lui-même ; en fait, il a été remarqué de nos jours que les hommes ayant perdu l'esprit du Seigneur, et desquels ses bénédictions ont été retirées, sont devenus noirs à un tel degré que ceci excite les commentaires de tous ceux qui les ont connus.{{fin citation|Juvenile Instructor, vol. 26, p. 635}} À noter cependant qu'aucun support doctrinal n'affirme que les pécheurs deviennent ''systématiquement'' noirs. Tous ces passages sont d'ailleurs sujet à interprétation : le fait de devenir noir peut aussi être compris symboliquement. ==== Des justes devenant blancs ==== Le [[Livre de Mormon]] indique qu'une peuplade lamanite (à la peau sombre) a vu sa malédiction levée : {{début citation}}Et leur malédiction leur fut enlevée et leur peau devint blanche comme celle des [[Néphites]].{{fin citation|3 Néphi 2:15}} Le texte affirme également que dans les derniers jours, les [[Lamanites]] (Indiens d'Amérique) se repentiront et qu'ils deviendront blancs : {{début citation}}...et il ne passera pas beaucoup de générations qu'ils ne deviennent un peuple blanc et agréable{{fin citation|2 Néphi 30:6}} [[Spencer W. Kimball]], 12{{e}} président de l'Église, confirma cette idée en ces termes : {{début citation}}J'ai observé un contraste frappant entre les progrès du peuple indien aujourd'hui... ils deviennent rapidement un peuple blanc et agréable... depuis des années ils sont devenus agréables et ils deviennent maintenant blancs et agréables comme la promesse leur en a été faite... un frère blanc déclarait, joyeusement que son compagnon et lui donnaient régulièrement du sang à l'hôpital afin d'accélérer le processus.{{fin citation|Spencer W. Kimball, ''Improvement Era'', décembre 1960, pages 922-923}} Cette vision fut également reprise par d'autres dirigeants mormons comme l'apôtre Bruce R. McConkie<ref>Bruce R. McConkie écrivit en 1958 : {{début citation}}...une double malédiction vint sur les [[Lamanites]] :..ils devinrent un peuple de couleur sombre, dégoûtant et sale, paresseux et rempli de toutes sortes d'abominations (1 Néphi 12:23) et afin qu'ils ne puissent séduire les [[Néphites]], une peau noire les couvrit ! (2 Néphi 5:20-25 Alma 3 :14-16). Pendant les périodes de vertu, lorsque les groupes de [[Lamanites]] acceptaient l'[[Évangile]] et se tournaient vers le Seigneur la malédiction était enlevée... la malédiction fut enlevée d'un groupe de [[Lamanites]] convertis et ils devinrent blancs comme les [[Néphites]] (3 Néphi 2:15-16) ...lorsque l'[[Évangile]] est apporté de nos jours aux [[Lamanites]] et qu'ils parviennent à la connaissance de Christ et de leurs pères, alors les écailles d'obscurité tombent de leurs yeux et beaucoup de générations ne passeront pas qu'ils ne deviennent un peuple blanc et agréable (2 Néphi 30:6). Tous ceux devant la barre de Dieu qui auront été de justes [[Lamanites]] seront libérés des malédictions de mort spirituelle et de la peau sombre.{{fin citation|Bruce R. McConkie, ''Mormon Doctrine'', 1958, pages 428 et 429 de l'édition de 1979}}</ref>. Leurs déclarations ne furent évidemment pas étayées par les faits. De nos jours, l'idée que des Indiens ou des Noirs justes puissent devenir physiquement blancs a été totalement abandonnée par l'Église. Certains apologistes considèrent cependant que les mariages mixtes sont une manière de réaliser ces prophéties<ref>Marvin Perkins, ''Blacks and the Priesthood''</ref>. == Fin de la discrimination raciale == ===Pressions sur l'Église=== Avec la fin de la ségrégation raciale aux États-Unis, l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] se retrouva isolée et dut faire face à des difficultés diverses et de nombreuses pressions à la fois externes et internes. Parmi celles-ci, on peut citer : * des boycotts de la [[Brigham Young University]] par d'autres universités dans le cadre d'épreuves sportives ou de collaboration scientifique<ref>Alan Cherry et Jessie L. Embry, ''Encyclopedia of Mormonism, Vol. 1, Blacks''</ref> * des opposants exigeant le boycott de l'Utah par les hommes d'affaires et l'industrie du tourisme<ref>B.A. Robinson, ''Racism in the LDS church: A partial success story''</ref> * des menaces de procès d'organisations de défense de droits civils comme la [[National Association for the Advancement of Colored People]] (NAACP) ou l'[[Union américaine pour les libertés civiles]] (ACLU) <ref>Pioneer Bible Baptist Church, ''Mormonism - A Religion for White People''</ref> * la menace de perdre son statut fiscal d'exemption de taxes<ref>Lincoln Caplan, ''The Tenth Jusitice: The Solicitor General and the Rule of Law'' qui mentionne le témoignage écrit (en 1982) de l'avocat Rex Lee reconnaissant avoir plaidé dans les années 70 auprès des services fiscaux américains (IRS) au nom de l'Église pour le maintien de ce statut malgré la politique de discrimination.</ref> * des mormons progressistes (universitaires reconnus ou simples membres) se prononçant pour la fin de cette discrimination ou menant des actions contre celle-ci : ** Sterling M. McMurrin, professeur à l'University of Utah, fut plusieurs fois menacé d'excommunication pour avoir émis de nombreuses critiques contre cette politique<ref>Newell G. Bringhurst, ''Saints, Slaves, and Blacks: The Changing Place of Black People Within Mormonism''</ref>. ** Lowell L. Bennion, sociologue et philosophe mormon<ref>Mary Lythgoe Bradford, ''Lowell L. Bennion: Teacher, Counselor, Humanitarian''</ref>. ** John W. Fitzgerald, enseignant à la retraite, fut excommunié en décembre 1972<ref>[http://www.lib.utah.edu/spc/mss/ms362/ms362.html The H. Grant Ivins Papers, bx. 3]</ref> après s'être opposé à la politique de l'Église en la matière au travers d'articles pour le ''Salt Lake Tribune''<ref name=brainyenc>Brainy Encyclopedia, Blacks and the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints</ref>. ** Douglas A. Wallace fut excommunié en 1976 pour avoir ordonné un Noir à la prêtrise lors d'une réunion publique. Il accusa par la suite l'Église de l'avoir fait mettre sous surveillance policière après son excommunication<ref name=tanner_blacks>Jerald and Sandra Tanner, ''Blacks Receive LDS Priesthood''</ref>. ** Byron Marchant, chef scout, fut excommunié en 1977<ref name=brainyenc/> pour s'être opposé à la discrimination en vigueur et fut arrêté par la police en avril 1978 pour avoir tenté de distribuer des brochures lors de la Conférence Générale de l'Église<ref name=tanner_blacks/>. Les apologistes [[mormons]] rejettent cependant ces explications. Selon eux, la décision de mettre un terme à cette discrimination a pour source la révélation divine et n'est pas la conséquence de ces pressions<ref>Stephen R. Gibson, ''Was the "Revelation" Received in Response to Pressure?''</ref>. === La déclaration de 1978 === [[Spencer W. Kimball]] (prés. 1973-1985), 12{{e}} président de l'Église, mit un terme à la politique discriminatoire le 8 juin 1978 : {{début citation}}Nous avons supplié longuement et avec ferveur en faveur de ces frères fidèles qui sont les nôtres, passant de nombreuses heures dans la salle haute du temple à implorer le Seigneur pour être guidés par lui. Il a entendu nos prières et a confirmé par révélation que le jour promis depuis si longtemps est venu où tous les hommes fidèles et dignes de l'Église pourront recevoir la sainte prêtrise, avec le pouvoir d'exercer son autorité divine et de jouir avec leur famille de toutes les bénédictions qui en découlent, notamment les bénédictions du temple. Par conséquent, tous les membres masculins de l'Église qui en sont dignes peuvent être ordonnés à la prêtrise sans considération de race ou de couleur.{{fin citation|Doctrine & Alliances, Déclaration n°2}} Les critiques relevèrent que cette déclaration entrait en contradiction avec l'affirmation de [[Brigham Young]] : {{début citation}}Le Seigneur a dit à [[Caïn]] qu’il ne recevrait pas les bénédictions de la prêtrise ainsi que sa descendance avant que le dernier de la postérité d’Abel n’ait reçu la prêtrise, pas avant la rédemption de la terre… supposez que nous leur demandions de venir ici et que nous leur disions qu’il est légitime de mélanger notre postérité avec la race de [[Caïn]], qu’ils puissent venir avec nous pour partager toutes les bénédictions que Dieu nous a données. Ce jour-là et à l’heure où nous ferions cela, la prêtrise serait retirée de l’Église et du Royaume de Dieu… l’Église irait à sa destruction… et nous recevrions la malédiction qui a été placée sur la postérité de [[Caïn]].{{fin citation|Brigham Young, ''Brigham Young's adresses'', Church Historical Dept., 5 février 1852}} Bruce R. McConkie, devenu membre du Collège des douze apôtres, fit alors la déclaration suivante : {{début citation}}Notre littérature contient des déclarations de nos premiers dirigeants que nous avons interprétées comme signifiant que les Noirs ne recevraient pas la prêtrise dans la mortalité. J'ai dit cela moi-même, et les gens m'écrivent pour me demander : « Vous avez écrit ceci, comment se fait-il qu’il en soit autrement aujourd’hui ? » Tout ce que je puis dire est que le temps est venu pour les incroyants de se repentir et de croire au prophète vivant. Oubliez tout qui a été dit par moi-même, par le président Brigham Young, par le président George Q. Cannon ou par qui que ce soit d’autre, qui est contraire à la révélation actuelle. Nous avons parlé selon notre compréhension limitée, sans la lumière et la connaissance qui sont maintenant parvenues au monde. La vérité nous parvient « ligne sur ligne et précepte sur précepte » (2 Néphi 28:30 ; Ésaïe 28:9-10 ; D&A 98:11-12 ; 128:21). Une mesure supplémentaire de lumière et d'intelligence nous est parvenue sur ce sujet particulier, qui remplace toute l’obscurité, tous les points de vue et toutes les conceptions du passé et les rend caduques. {{fin citation|Sermons and Writings of Bruce R. McConkie, Part II - The mission of the Holy Ghost, Chapter 9, Revelation on the Priesthood, 1989}} L'attachement de certains au principe édicté par Brigham Young provoqua quelques défections en faveur de mouvements fondamentalistes. Cependant, la plupart des membres accueillirent le changement de politique avec soulagement et il n'y eut pas de véritable conflit au sein de l'Église. === Politique de l'Église après 1978 === ==== Condamnation du racisme ==== Depuis ce changement de position, l’[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] s'est prononcée régulièrement<ref>W. John Walsh, ''Are Mormons Prejudiced?''</ref> contre toute forme de racisme. Selon les apologistes [[mormons]], l’Église a de tout temps prêché l’égalité des hommes entre eux, et ce, quelles que soient les malédictions que Dieu ait pu ponctuellement prononcer à l'encontre de certains peuples. {{début citation}}Nous rejetons toute tentative de refuser à quelqu'un sa dignité et ses droits inaliénables en vertu de la théorie répugnante et tragique de la supériorité d'une race par rapport à une autre.{{fin citation|Déclaration du [[prêtrise (mormonisme)#Apôtre|Collège des douze apôtres]], ''LDS Global Media Guide'', 1986}} {{début citation}}Je vous rappelle que quiconque fait des remarques dégradantes concernant ceux d'une autre race ne peut se considérer comme un vrai disciple du Christ. Il ne peut pas non plus se considérer être en harmonie avec les enseignements de l'Église du Christ. Nous devons tous reconnaître que chacun de nous est un fils ou la fille de notre Père Céleste, qui aime tous ses enfants.{{fin citation|Gordon B. Hinckley, ''The Need for Greater Kindness''<ref>Gordon B. Hinckley, [http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-1-602-20,00.html The Need for Greater Kindness], Ensign, May 2006, p. 58–61</ref>}} Les dirigeants de l'Église, tels [[Gordon B. Hinckley]] (15{{e}} président de l'Église) lors d'une interview en 1997, ne reconnaissent cependant pas que la discrimination ait pu être une erreur : {{début citation}}''Ransom:'' L'Église avait-elle donc tort à ce propos ?<br> ''Hinckley:'' Non, je ne pense pas que c'était une erreur. Des choses diverses sont apparues à des périodes différentes. Il y a une raison les expliquant.<br> ''Ransom:'' Et quelle était la raison pour cela ?<br> ''Hinckley:'' Je ne sais pas quelle était la raison. Mais je sais que nous avons rectifié quoi que ce soit qui aurait pu sembler erroné à ce moment.{{fin citation|''Interview de Gordon B. Hinckley par David Ransom'', Australian Television, 9 novembre 1997}} En mai 1998, le ''Los Angeles Times'' affirma que les dirigeants de l'Église étaient en train d'étudier une proposition visant à désavouer publiquement les anciens enseignements raciaux<ref>''Los Angeles Times'', 18 mai 1998</ref>. Les quartiers généraux de l'Église démentirent aussitôt l'information. Dans une édition suivante<ref>''Los Angeles Times'', 24 mai 1998</ref>, Armand L. Mauss, sociologue mormon, déplora la trop grande attention des médias qui, selon lui, rendait plus difficile la remise en question par l'Église de son passé raciste. Il considérait néanmoins nécessaire une condamnation ferme des anciennes doctrines raciales par les instances dirigeantes de l'Église afin de combattre les dernières traces de racisme chez certains membres et dirigeants locaux. Pour saluer les efforts de l'Église, [[Gordon B. Hinckley]] fut même invité comme orateur à la conférence de 1998 de la [[National Association for the Advancement of Colored People]], organisation qui menaçait l'Église de procès en 1974 en raison de sa politique en la matière. ==== Noirs membres de l'Église aujourd'hui ==== Le [[prêtrise (mormonisme)#Apôtre|Collège des douze apôtres]] n'est encore composé que de Blancs et les huit collèges des [[prêtrise (mormonisme)#Soixante-dix|soixante-dix]] sont encore constitués d'hommes blancs à une écrasante majorité, mais ils s'ouvrent peu à peu aux hommes de toutes couleurs de peau. Quant aux officiers locaux de l'Église, ils sont depuis toujours choisis majoritairement parmi les natifs des pays concernés. Parmi les Noirs membres de l'Église d'aujourd'hui, on peut citer quelques personnalités célèbres : [[Image:Gladys Knight.jpg|100px|right|thumb|[[Gladys Knight]]]] * '''Helvécio Martins''' (1930-2006) est la première personne noire devenue Autorité générale de l'Église, au sein du Collège des [[prêtrise (mormonisme)#Soixante-dix|soixante-dix]] (de 1990 à 1995)<ref>[http://lds.org/portal/site/LDSOrg/menuitem.b12f9d18fae655bb69095bd3e44916a0/?vgnextoid=2354fccf2b7db010VgnVCM1000004d82620aRCRD&locale=0&sourceId=57142150a447b010VgnVCM1000004d82620a____&hideNav=1 News of the Church: Elder Helvécio Martins of the Seventy], ''Ensign'', mai 1990</ref>. * '''[[Gladys Knight]]''' est une chanteuse américaine de [[soul]] et de [[Rhythm and Blues]]. Elle est devenue membre de l'Église en 1997. Elle a créé et dirige encore le chœur ''Saints Unified Voices''<ref>[http://www.suvchoir.org Saints Unified Voices Choir]</ref> qui a sorti un CD ''One Voice'' ayant obtenu un [[Grammy Award]]. Elle déclara : « Depuis que je me suis jointe à l'Église, je désire être de plus en plus obéissante à Dieu. Comme je le fais, de nombreuses personnes me disent « je vois une lumière en vous plus que jamais auparavant, qu'est-ce que c'est ? » ... Durant une représentation à Disney World, [un membre du public demanda] « pouvez-vous nous dire... comment vous avez eu cette lumière ? » La question était directe, j'ai donc fait une réponse aussi directe : « je suis devenue membre de l'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] »... »<ref>[http://www.blacklds.org/mormon/testimonies.html#knight Témoignage de Gladys Knight], sur blaclkds.org</ref>. * '''Thurl Bailey''' fut un joueur professionnel de basketball (NBA) de 1983 à 1999. Il joua dans l'équipe des [[Jazz de l'Utah]] et des [[Timberwolves du Minnesota]]<ref>[http://www.ldsgenesisgroup.com/thurl.html Former Jazz Great Bailey Speaks in Los Angeles]</ref>. * '''Abe Millis''' est membre du [[boys band]] mormon ''Jericho Road''<ref>[http://www.jerichoroadmusic.com/ Site officiel de Jericho Road]</ref>. * '''Robert Foster''' fut le premier Noir président du corps étudiant de la [[Brigham Young University]]<ref>Charity Brunson, ''[http://magazine.byu.edu/?act=view&a=1155 Learning to Lead]'', Brigham Young Magazine, Hiver 2003</ref>. * '''Kenneth Andam''' est un athlète mormon ghanéen, il participa aux Jeux Olympiques de 2000<ref>[http://famousmormons.net/olympians.html Famous Mormons]</ref>. * '''Leonard Myles-Mills''' est un athlète mormon ghanéen, il participa aux Jeux Olympiques de 2000 et 2004<ref>Kent Larsen, ''[http://www.mormonstoday.com/000924/S2Olympics05.shtml News about Mormons, Mormonism, and the LDS Church]'', Mormon News</ref>. Le 19 octobre 1971 fut créé le ''Genesis Group'' comme unité auxiliaire de l'Église avec pour objectif d'accueillir les Noirs convertis au sein du mouvement. Il se réunit chaque premier dimanche du mois et son actuel président est Don Harwell<ref>[http://www.ldsgenesisgroup.org Genesis Group]</ref>. Interrogé sur la question du racisme au sein de l'Église, il déclara : « Maintenant, l'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] est-elle raciste ? Non, elle ne l'a jamais été. Mais certains des membres à l'intérieur de l'Église ont ces tendances. Vous devez séparez les deux. »<ref>Rosemary Winters, ''[http://www.ldsgenesisgroup.org/archivenews/interview.html , Black Mormons Struggle for Acceptance in the Church]'', ''Salt Lake Tribune, 4 novembre 2004</ref> ====L'aide humanitaire en Afrique==== L'Église a participé à plusieurs projets d'aide humanitaire en Afrique. Conjointement avec d'autres organisations telles que l'[[UNICEF]] et la [[Mouvement international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge|Croix-Rouge]] américaine, l'Église travaille à l'éradication de la rougeole, l'ensemble des efforts de toutes les organisations ayant fait chuté de 60% la mortalité due à cette maladie en Afrique<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=9ca9775baf050110VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Church Works to Eradicate Measles in Africa]</ref>. La [[Mouvement international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge|Croix-Rouge]] récompensa la contribution financière de l'Église en lui décernant l'''American Red Cross Circle of Humanitarians''<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=df346287b169f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD American Red Cross Recognizes Church for Support of Measles Initiative in Africa]</ref>. L'Église a également participé à d'autres projets, comme l'envoi de nourriture<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=894b6287b169f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Food Boxes Rushed to Ease Starvation in Africa]</ref>, la construction de puits d'eau potable<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=4b12b28d7cb9f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=3e0511154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Clean Water Projects]</ref>, la fourniture de fauteuils roulants<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=66f4b28d7cb9f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=3e0511154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Wheelchair Distribution]</ref>, la distribution de brochures appelant à l'abstinence et la fidélité pour lutter contre le SIDA<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=2ceb2e636369f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD The Church Responds to HIV/AIDS]</ref>, la formation du personnel infirmier afin de pratiquer la réanimation néonatale<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=8a6f37a520251110VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Church Works to Save Infants Through Neonatal Resuscitation Training]</ref> et l'aide à la recherche d'emploi<ref>[http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=8a658bd9eeb9f010VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=3e0511154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD Employment Resource Service Centers]</ref>. ====Expansion de l'Église en Afrique de l'Ouest==== L’Église a repris en 1978 le programme missionnaire qu’elle avait interrompu (voir ci-dessus). Un an plus tard, il y avait {{formatnum:1700}} membres et 35 branches en Afrique de l’Ouest<ref>Mabey and Allred, ''Brother to Brother'', p. vii</ref>. En 2005, l’Église compterait {{formatnum:120000}} membres en Afrique de l’Ouest<ref>[http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4188/is_20050808/ai_n14856252 Pres. Hinckley dedicates the Aba Nigeria Temple], Deseret News, 8 août 2005</ref>, et deux temples, celui d'Aba au Nigéria, et celui d'Accra au Ghana. == Position des autres mouvements d'inspiration mormone == La plupart des autres [[mouvements issus du mormonisme|mouvements nés de la crise de succession]] survenue en 1844 à la mort de [[Joseph Smith]] n'ont jamais appliqué la moindre politique discriminatoire vis-à-vis des personnes noires. Il existe toutefois des [[mouvements issus du mormonisme#Fondamentalistes|mouvements fondamentalistes]] d'inspiration mormone qui, généralement, pratiquent encore des formes de ségrégation raciale. ===Communauté du Christ=== La [[Communauté du Christ (mouvement)|Communauté du Christ]] n'a jamais mis en place de discrimination raciale. La déclaration de foi de cette communauté affirme : {{début citation}}Dieu aime chacun de nous de la même façon et inconditionnellement. Toutes les personnes ont une grande valeur et devraient être respectées comme des créatures de Dieu avec les droits humains de base. La volonté d'aimer et d'accepter les autres est essentielle pour la fidélité à l'[[Évangile]] du Christ.{{fin citation|Communauté du Christ, ''Faith and Beliefs''<ref>[http://www.cofchrist.org/ourfaith/faith-beliefs.asp Community of Christ - Faith and Beliefs]</ref>}} [[Joseph Smith III]], fils de [[Joseph Smith]] et dirigeant du mouvement, a affirmé avoir reçu le 4 mai 1865 par révélation la confirmation que tout homme, y compris les Noirs, pouvait effectivement être ordonné à la prêtrise<ref>Section 116 des Doctine & Alliances, édition de la Communauté du Christ</ref>. ===Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Strangite)=== L'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Strangite)]] n'a jamais pratiqué la discrimination raciale. Son fondateur, James Strang, affirma dès 1849 lors de conférences générales que les Noirs pouvaient recevoir la prêtrise, en accord avec les enseignements de [[Joseph Smith]]. Deux Noirs furent ordonnés sous la direction de James Strang : Samuel Chambers et Samuel Walker<ref>[http://www.strangite.org/African.htm Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Strangite), ''African-Americans'']</ref>. ===Église du Christ (Bickertonite)=== L'Église du Christ, fondée par William Bickerton, ne pratiqua jamais de ségrégation raciale. Au contraire, elle plaida pour l'égalité raciale dès sa fondation officielle en 1862 et proclama que son message était pour toutes les races<ref>Idris Martin, ''Annotated History of The Church of Jesus Christ. USA: Official minutes of meetings of The Church, 157, 180, 375'', 1858</ref>. D'après l'historien Dale Morgan : {{début citation}}Une caractéristique intéressante de la doctrine de l'Église est qu'elle ne discrimine en aucune manière des membres d'autres groupes raciaux, qui peuvent obtenir pleinement les privilèges de la prêtrise. Elle défend fortement les droits humains et était, par exemple, opposée sans la moindre compromission au [[Ku Klux Klan]] pendant sa période d'ascendance après la [[Première Guerre mondiale]].{{fin citation|Dale L. Morgan, ''Volume IV, No.1, The Western Humanities. USA: University of Utah, 4.'', Hiver 1949-1950 }} Au moment où la ségrégation était commune aux États-Unis, deux importants dirigeants du mouvement étaient afro-américains : l'apôtre John Penn, membre du Collège des Douze Apôtres de 1910 à 1955, et Matthew Miller, missionnaire ordonné en 1937, qui établit des missions au Canada parmi les Indiens<ref>The Church of Jesus Christ, ''A History of The Church of Jesus Christ: Volume 2. Monongahela, PA: The Church of Jesus Christ'', 2002</ref>. ===Église Fondamentaliste de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours=== [[Image:Jeffs ws1.jpg|90px|right|thumb|[[Warren Jeffs]]]] Cette dénomination d'inspiration mormone née au cours du {{s-|XX|e}} a une politique de discrimination contre les Noirs. [[Warren Jeffs]], président de l'[[Église Fondamentaliste de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours]] aurait fait les déclarations suivantes<ref>[http://www.splcenter.org/intel/intelreport/article.jsp?sid=342 Intelligence Report de 2005]</ref>: * « La race noire est le peuple au travers duquel le diable a toujours pu apporter le mal sur Terre. » * « Aujourd'hui vous pouvez voir un homme noir avec une femme blanche, etc. Une grande malédiction a frappé ce pays car le diable sait que lorsque tous auront du sang noir, plus personne ne sera digne de détenir la prêtrise. » * « Si vous épousez une personne qui a des liens avec un Noir, vous serez maudits. » ===Église Vraie et Vivante de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours=== Organisé par des dissidents de l'[[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]], rejoints par des fondamentalistes, ce mouvement refuse l'ordination de Noirs à la prêtrise. Cette organisation considère que les changements au sein de l'Église mormone officielle, dont l'abandon de cette disposition raciale, prouvent « son état de rébellion contre le Seigneur »<ref>[http://www.watchman.org/profile/tlcpro.htm Tim Martin, ''True and Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days'']</ref>. == Voir aussi == ===Bibliographie=== ====Références académiques==== * {{en}} [[D. Michael Quinn]], ''[[D. Michael Quinn#The Mormon Hierarchy - Origins of Power|The Mormon Hierarchy - Origins of Power]]'', Signature Books, 1994, 686 pages {{ISBN|1560850566}} * {{en}} [[D. Michael Quinn]], ''[[D. Michael Quinn#The Mormon Hierarchy - Extensions of Power|The Mormon Hierarchy - Extensions of Power]]'', Signature Books, 1997, 928 pages {{ISBN|1560850604}} * {{en}} [[Fawn McKay Brodie|Fawn M. Brodie]], ''[[Fawn McKay Brodie#No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith|No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith]]'', 1945, Vintage, 2{{e}} édition révisée, 1995, 576 pages {{ISBN|0679730540}} * {{en}} Newell G. Bringhurst<ref name=bringhurst>Newell G. Bringhurst : docteur (Ph.D.) (''University of California''), professeur d'histoire et de science politique au ''College of the Sequoias - California''</ref> et Darron T. Smith<ref name=dsmith>Darron T. Smith : doctorant en éducation, culture et société (''University of Utah'')</ref>, ''Black and Mormon'', University of Illinois Press, 2004, 172 pages {{ISBN|0252073568}} * {{en}} Lester E. Bush<ref name=bush>Lester E. Bush : docteur en médecine (M.D.) (''University of Viriginia''), éditeur associé de ''Dialogue'' durant six ans</ref>, ''Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview'', Dialogue, 1973 {{lire en ligne|lien=http://content.lib.utah.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/dialogue&CISOPTR=3439|texte=lire en ligne}} * {{en}} Armand L. Mauss<ref name=mauss>Armand L. Mauss : docteur (Ph.D.) en sociologie (''University of California''), professeur de sociologie à ''Washington State University''</ref> et Lester E. Bush<ref name=bush/>, ''Neither White nor Black'', Signature Books, 1984, 260 pages {{ISBN|0941214222}} {{lire en ligne|lien=http://www.signaturebookslibrary.org/neither/neither3.htm|texte=lire en ligne}} * {{en}} James B. Allen<ref name=allen>James B. Allen : docteur (Ph.D.) (''University of California'')</ref>, ''Would-Be Saints: West Africa before the 1978 Priesthood Revelation'', Journal of Mormon History 17: 207–48, 42 pages {{lire en ligne|lien=http://content.lib.utah.edu/u?/jmh,15582|texte=lire en ligne}} * {{en}} Newell G. Bringhurst<ref name=bringhurst/>, ''Saints, Slaves, and Blacks: The Changing Place of Black People Within Mormonism '', Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1981, 254 pages {{ISBN|0313227527}} * {{en}} Connell O'Donovan<ref name=odonovan>Connell O'Donovan : major en histoire et en études féministes (''University of Utah'')</ref>, ''The Mormon Priesthood Ban & Elder Q. Walker Lewis: An example for his more whiter brethren to follow'', John Whitmer Historical Association, 2006, 50 pages {{lire en ligne|lien=http://people.ucsc.edu/~odonovan/elder_walker_lewis.html|texte=lire en ligne}} ====Références critiques==== * {{fr}} Christian Piette, ''L'Église mormone et les Noirs'', 2005 {{lire en ligne|lien=http://www.protestanet.be/sp/article300.html|texte=lire en ligne}} * {{en}} Jerald et Sandra Tanner, ''Curse of Cain? 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Tvedtnes, ''L'accusation de « racisme » dans le Livre de Mormon'' {{lire en ligne|lien=http://www.idumea.org/Etudes/Critiques/Racisme.htm|texte=lire en ligne}} * {{en}} Armand L. Mauss, ''The LDS Church and the Race Issue: A Study in Misplaced Apologetics'' {{lire en ligne|lien=http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2003_LDS_Church_and_the_Race_Issue.html|texte=lire en ligne}} * {{en}} Stephen R. Gibson, ''Was the "Revelation" Received in Response to Pressure?'' {{lire en ligne|lien=http://www.lightplanet.com/response/answers/Pressure.htm|texte=lire en ligne}} * {{en}} Jeff Lindsay, ''Latter-day Saints (Mormons), Blacks, and the Issue of Race'' {{lire en ligne|lien=http://www.jefflindsay.com/LDSFAQ/FQRace.shtml|texte=lire en ligne}} * {{en}} Marcus H. Martins, ''All Are (Really) Alike Unto God: Personal Reflections on the 1978 Revelation'', 2001 {{lire en ligne|lien=http://w2.byuh.edu/academics/religion/martinsm/Papers/AllAlike.htm|texte=lire en ligne}} * {{en}} Seth R. Payne, ''The Latter-day Saint Struggle with Blacks and the Priesthood'', Yale Divinity School, 2006 {{lire en ligne|lien=http://www.sethpayne.com/pdf/priesthood.pdf|texte=lire en ligne}} * {{en}} W. John Walsh, ''Are Mormons Prejudiced?'' {{lire en ligne|lien=http://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/blacks_prejudice.htm|texte=lire en ligne}} * {{en}} Marvin Perkins, ''Blacks and the Priesthood'' {{lire en ligne|lien=http://www.fairlds.org/Misc/Blacks_and_the_Priesthood.html|texte=lire en ligne}} ===Articles connexes=== * [[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] * [[Joseph Smith]] * [[Brigham Young]] * [[Critique du mormonisme]] * [[Racisme]] ===Liens externes=== *{{en}}[http://www.blacklds.org Black LDS], site de mormons noirs *{{en}}[http://www.ldsgenesisgroup.org LDS Genesis Group], site de mormons noirs * {{fr}} [http://www.lafeuilledolivier.com/Etudes/Discrimination.htm Étude sur les discriminations dans le canon mormon] ==Notes et références== {{Références|colonnes=2}} {{Portail|Mormonisme|Sociologie}} {{Bon article|vote=BA|oldid=23174834|date=21 novembre 2007}} [[Catégorie:Histoire du mormonisme]] [[Catégorie:Critique du mormonisme]] [[Catégorie:Racisme]] [[en:Blacks and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints]]