Symbole (enseignement)
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2008-05-22T22:01:23Z
Spadassin
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/* L'existence de cette affiche mise en doute */
Le '''symbole''' (appelé également ''ar vuoc'h'' -la vache - en [[breton]]) était un objet que l'instituteur francophone dans les école publiques et privées de [[Bretagne]] et d'[[Alsace]]<ref>[http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=article&no=6951 Articles CET OBSCUR SENTIMENT QU'EST LA HONTE, André Polard<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> au {{XIXe siècle}} et {{XXe siècle}} remettait en signe de punition à un élève surpris à parler dans sa langue régionale.
Généralement l'élève devait ensuite surprendre un autre de ses camarades dans la même situation et lui remettre l'objet. L'élève qui avait l'objet en sa possession à la fin de la récréation, de la demi-journée, ou de la journée était puni (corvées, devoirs supplémentaires, punitions corporelles, retenues, séance de moquerie générale organisée par l'instituteur...).
== France==
===Nature de l'objet===
Il s'agissait parfois :
*d'un sabot de bois ordinaire, parfois non creusé, à porter au cou,
*d'une ardoise à porter au cou (à l'école publique de Plouaret entre 1943 et 1949 l'élève devait écrire sur l'ardoise "je parle breton" )
*d'un objet à tenir en poche (buchette, petit sabot, bouton).
Le procédé était utilisé afin :
*d'exclure de l'école toute autre langue que le [[français]], y compris pendant les récréations ;
*d'attirer les moqueries sur celui qui n'appliquait pas la règle linguistique fixée ;
*accessoirement d'entretenir la délation entre les élèves et empêcher la solidarité de groupe.
===Utilisation métropolitaine===
{{Citation bloc|Les écoles de la République imposent de même aux élèves pris en flagrant délit de péché linguistique le port d'un « symbole » (appelé « vache » en Bretagne) qui peut être un bout de carton, une planche, une barre de bois ou un bâton, comme dans les Pyrénées Orientales; une cheville comme dans le Cantal, un ruban de papier ou un objet métallique comme en Flandre , ou une brique tenue à bout de bras comme en Corrèze.|[[Pierre Giolitto]], ''Abécédaire et férule'', Imago, 1986}}
===Empire colonial français===
Le procédé, avec des variantes locales, était également utilisé dans les écoles françaises de l'empire colonial français pour persécuter les enfants locuteurs d'une langue indigène et chasser leurs langues des écoles françaises.
Le but était d'accélérer l'[[assimilation]] des indigènes.
L'utilisation de ces procédés s'est parfois maintenue quelque temps dans les États indépendants choisissant le français comme langue officielle, comme au [[Togo]] où cet objet est appellé ''le signe''.
===« Défense de cracher par terre et de parler breton »===
Il a récemment été diffusés sur divers sites autonomistes et nationalistes bretons l'information que des affiches portant la formule : « ''interdit de cracher par terre et de parler breton'' » auraient été utilisées en Bretagne.
[[Pierre-Jakez Hélias]], dans son livre ''[[Le Cheval d'orgueil (livre)|Le Cheval d’orgueil]]'', écrit :
{{Citation bloc|Dans la cour du lycée la Tour d'Auvergne, à Quimper, en 1925, il est interdit de cracher par terre et de parler breton|Pierre Jakez Hélias, ''Le cheval d'orgueil'', Collection Terre Humaine, Plon (poche 3000), p. 236-237}}
Ce texte n'indique toutefois pas l'existence d'un affichage portant une telle mention.
===L'existence de cette affiche mise en doute===
Mais à ce jour, aucune affiche interdisant aux élèves « ''de parler breton et de cracher à terre'' » n'a été découverte. Les allégations affirmant qu'une telle affiche fut conservée au "Musée Rural de l'Education de Bothoa" à [[Saint-Nicolas-du-Pélem]] dans les [[Côtes-d'Armor]], on été réfutées par le président de l'association gérant ce musée<ref>Confirmation de l'absence d'une telle affiche par M. Michel Sohier, président de l'association gérant le musée, le 20 mai 2008. </ref>. De la même manière une affiche de ce type était censée se trouver dans le Musée de l'Ecole Rurale de [[Trégarvan]]. Celle-ci s'est avérée ne jamais avoir existé non plus après les recherches de Fanch Broudig <ref>Message de confirmation adressé par les responsables du Musée de l'Ecole Rurale de Trégarvan au webmestre du site L'Idée Bretonne qui présentait cette affiche: Vous présentez sur votre site un document - « Aux élèves des écoles » - sur lequel figure en 1°) l'interdiction « de parler breton et de cracher à terre ». Le musée de Trégarvan ne conserve pas ce document qui, à notre connaissance, n'a jamais existé autrement qu'avec la seule mention de : 1°) « de cracher à terre ». Aussi voulez-vous faire le nécessaire afin de supprimer cette erreur, qui n'enlève rien au poids de la répression de l'usage de la langue bretonne à l'école comme en ont avéré les faits. L'emploi du conditionnel (« serait conservée »), la teneur du présent message et l'infirmation liée vous permettront aisément de rétablir la justesse du propos dans les meilleurs délais.</ref>.
L'absence de preuves tangibles quant à l'existence de cette affiche amène à mettre en doute l'existence même d'une telle expression et d'un tel affichage.
Selon [[Fañch Broudig|Fañch Broudic]] qui a mené une étude sur le sujet<ref>Publiée dans le "Bulletin de la Société archéologique du Finistère". Tome CXXX, daté 2001. Disponible également en ligne. [http://perso.wanadoo.fr/fanch.broudic/PAJENN/Interdit.parler.html]</ref> il s'agit d'une extrapolation :
{{Citation bloc|''Autant le principe édicté en [[1897]] par l'Inspecteur d'Académie du [[Finistère]], [[Dosimont]], selon lequel pas un mot de breton ne devait être prononcé ni en classe ni dans les cours de récréation est couramment référencé, autant il est difficile de retrouver trace de l'interdiction « de cracher par terre et de parler breton » [...] Il apparaît clairement désormais que la formule-choc selon laquelle ' il est interdit de cracher par terre et de parler breton ' est, telle quelle, une invention. "''}}
Fañch Broudig cite Pierre-Jakez Hélias, qui dans son livre ''Le Cheval d’orgueil'', expose la réalité qu'il connaît, du point de vue de l'essentiel de la population parlant dans une langue bretonne, et qui a fait le choix d’éduquer leurs enfants en français, après la Libération :
{{Citation bloc|''Le tout n’est pas d’avoir été puni à l’école pour avoir parlé breton : une seconde punition attendait les enfants coupables de bretonner, à leur retour à la maison. Les parents, qui ne savaient pas toujours eux-mêmes le français, considéraient en effet qu’ils faisaient alors " le sacrifice d’envoyer leurs enfants à l’école pour apprendre le français oral ou écrit alors qu’ils en ont souvent besoin à la maison pour garder les vaches ou les frères et sœurs. Le travail des petits est donc de s’appliquer au français. En parlant breton, ils boudent ce travail, ils rechignent à la peine, ils s’amusent. Que mérite quelqu’un qui s’amuse au lieu de travailler, s’il vous plaît ? Une bonne correction, pour lui apprendre à vivre...|Pierre-Jakez Hélias, ''Le cheval d’Orgueil'', p 213, cité dans ''La pratique du breton de l’Ancien Régime à nos jours'', Fañch Broudig, Presses Universitaires de Rennes, 1995, p. 314}}
=== Efficacité du procédé ===
Au début du XXe siècle, le breton s'est vu supplanté en un temps très court par le français (en quelques générations), après plus de 1000 ans d'utilisation constante, et alors que la Bretagne était déjà sous la domination politique française depuis quatre siècles. Quel rôle a joué le symbole dans ce remplacement ?
Certains témoignages des personnes ayant vécu le symbole évoquent l'association explicite que l'école leur demandait de faire entre leur langue et une chose honteuse et dégradante ; le fait que l'autorité punisse la pratique de la langue utilisée au quotidien a forgé en eux l'image que le breton était une chose malsaine et génératrice d'ennuis, image qu'ils s'appliquent à transmettre aux générations suivantes, notamment en refusant d'apprendre leur langue à leurs enfants. Ce traumatisme se poursuit jusqu'au milieu des années 1970 où l'action de quelques associations s'efforce d'inverser cette image, mais dans un contexte où l'usage de la langue est déjà plus réduit.
Toutefois, dans la pratique de la langue, cette politique eu peu de succès et n'entama pas l'utilisation du breton. Paradoxalement, alors que les restrictions à l'utilisation et l'enseignement des langues régionales disparurent, c'est dans les années 50 que l'abandon du breton s'est développé en Basse-Bretagne :
{{Citation bloc|''Dans le cas de la Basse-Bretagne, le changement de langue n'a pu se faire en particulier que parce qu'un profond mouvement d'opinion s'est, à un moment donné, prononcé dans ce sens. Le pouvoir d'Etat, à lui seul, ne pouvait l'imposer : les violentes réactions provoquées par les décisions d'Emile Combes en 1902 le prouvent d'abondance. A peine 50 ans plus tard, la jeunesse féminine opte ostensiblement pour le français et les familles décident de ne plus élever leurs enfants en breton : aucune injonction ne leur avait été adressée en ce sens <ref>Fañch Broudig, ''La Pratique du breton de l’Ancien Régime à nos jours''</ref>''.}}
Selon l'auteur, c'est en définitive le désir de modernité et de changements économiques qui a conduit à l'adoption volontaire du français. Ce remplacement de langue sur quelques décennies, en favorisant les échanges, a eu pour effet de stimuler l'économie de la Bretagne et a profondément changé la société<ref>Fañch Broudig, ''La Pratique du breton de l’Ancien Régime à nos jours''</ref>.
===Points de vue autour de l'importance du symbole et des effets de sa mise en œuvre===
Comme pour tout fait social, les opinions autour de son importance et de ses effets divergent. Majoritairement en [[Basse-Bretagne]], le symbole est vue comme un des moyens ayant participé activement au déclin du breton. Voici d'autres opinions, plus radicales, dont la popularité est plus difficile à évaluer du fait qu'elles sont anonymes.
Pour certains, le symbole a accéléré l'[[assimilation]] des Bretons à la société française. Pour d'autres, il a participé à la destruction de l'[[Identité (psychologie)|identité]] bretonne et aux [[ethnocide]]s menés par l'État français tant en Métropole que dans l'[[Second espace colonial français|empire colonial français]].
Certains ont mis en doute l'importance du symbole<ref>[[Françoise Morvan]], dans son livre ''[[Le Monde comme si]]'', donne son point de vue sur le symbole et l'interdiction du breton à l'école :
*“'' …et cette manière de faire croire que le breton était interdit parce que la langue de l’école était le français… ''” (Le Monde comme si, p 328)
*“ ''Aurait-il fallu que l’école soit faite en deux langues ? On se dit que oui. Seulement ça ne s’est pas fait.''
*“'' On parle du symbole, ce bout de bois… qu’on donnait aux enfants surpris à parler breton, comme s’il s’agissait d’une mesure sadique dirigée contre les Bretons – mais il y avait tellement de punitions du même genre, bonnet d’âne, coups de règle… Tout un arsenal de père Fouettard… ''”</ref>.
D'aucuns considèrent qu'il s'agit d'un essai d'application des méthodes du [[négationnisme]] au domaine culturel, puisqu'il s'agit de nier l'œuvre d'[[assimilation]] du "peuple [[breton]]" effectuée par l'État français, par ce qu'on appelle soit un [[linguicide]], ou "[[ethnocide]]", ou encore un "[[génocide culturel]]".
== Autres pays ==
De la même façon, on utilisait le [[Welsh Not]] au [[Pays de Galles]] contre les enfants parlant [[gallois]].
Un procédé similaire a été utilisé en [[Irlande]] contre le [[gaélique]].
Contre les langues indiennes aux [[États-Unis]] on forçait les enfants à manger du savon, tentative d'introduire (physiquement comme moralement) en eux l'association de leur culture avec la saleté.<br>
Les punitions corporelles étaient communes dans les écoles de Louisiane pour interdire aux enfants de parler français.<br>
Un procédé similaire a existé en Bretagne, les enfants surpris à parler breton doivent se laver la bouche avec l'eau du seau servant à nettoyer le tableau ([[Angèle Jacq]], ''Ma langue au chat'', Palémon, 2002).
== Voir aussi ==
*[[Impérialisme linguistique]]
==Sources==
* [[Taldir Jaffrennou]]. Eñvorennoù. Moulladurioù Hor Yezh.
* Yves Person, [[Impérialisme linguistique]] et colonialisme, Les Temps Modernes, 1973
* [[Louis-Jean Calvet]], [[Linguistique]] et [[colonialisme]], Payot 1974
* Claude an Du, ''Histoire d'un interdit. Le breton à l'école'', Hor Yezh, 2000, ISBN 2-910699-41-2
* Sur les langues maternelles: [http://www.esrc.ac.uk/ESRCInfoCentre/about/CI/CP/Our_Society_Today/News_Articles_2006/language.aspx?ComponentId=13989&SourcePageId=13438]
* ''Polémique sur l'utilisation du symbole dans les écoles de Basse-Bretagne'', Fañch Broudic, [http://perso.orange.fr/fanch.broudic/articles/symbole.html], publication dans les ''Mélanges offerts à Fañch Roudaut'' sous le titre ''"Langues de l'histoire, langues de la vie", une étude sur "Une polémique entre bretonnants en 1908 sur l'usage du "symbole""''.
* ''Défense de cracher par terre et de parler breton ?'' [http://perso.orange.fr/fanch.broudic/articles/interdit.parler.html]), Fañch Broudic, publié dans dans le tome CXXX du "Bulletin de la Société Archéologique du Finistère" (année 2001, p.363-370), et tome CXXXI (daté 2002, p. 449-452).
==Notes et références==
<references/>
{{Portail Bretagne}}
[[Catégorie:Punition scolaire]]
[[Catégorie:Colonialisme]]
[[Catégorie:Langue bretonne]]
[[br:Simbol]]
[[en:Symbole]]