Temps
1138407
31667088
2008-07-17T21:32:42Z
Lady9206
136178
{{à vérifier}}
{{voir homonymes}}
Le '''temps''' est un [[concept]] développé par l’[[Homo sapiens|être humain]] pour appréhender la variation du monde : l’[[Univers]] n’est jamais figé, les éléments qui le composent se déplacent, se transforment et évoluent pour l’observateur qu’est l’homme. Si on considère l’Univers comme un système dans son ensemble, l’observateur constate qu’il a plusieurs états. Ces états – schématiquement : [[passé]], [[présent]] et [[futur]] – et leur mesure concourent à former un concept du temps. Au cours de l’[[histoire]], et au sein des nombreux peuples de la [[Terre]], la conceptualisation du temps a elle-même changé et s’est adaptée à des évolutions profondes, tout autant factuelles qu’idéologiques. [[Philosophe]]s, [[scientifique]]s et hommes de la rue ont bien souvent des vues différentes sur ce qu’est le temps, et les progrès des uns influencent les autres depuis des siècles. La [[psychanalyse]] et la [[psychologie]] apportent également des éléments nouveaux au {{s|XX|e}}. Un questionnement profond s’est porté, dans toutes ces disciplines, sur la « nature intime » du temps : est-ce une propriété fondamentale de notre univers, ou plus simplement le produit de notre observation intellectuelle, de notre [[perception]] ? La somme des réponses de chacun ne suffit évidemment pas à dégager un concept satisfaisant et juste du temps, d’autant que ce questionnement est [[Aporie|aporétique]]. Mais l’examen minutieux de chacune d’entre elles et de leurs relations apportera d’intéressantes réponses. Toutes ne sont pas théoriques, loin s’en faut : la {{guil|pratique}} changeante du temps par les hommes est d’une importance capitale.
De fait, la [[Histoire de la mesure du temps|mesure du temps]] a évolué et cela ne fut pas sans conséquence sur l’idée que les hommes en eurent au fil de l’histoire. De rudimentaire qu’elle était aux premiers âges, sa mesure a gagné aujourd’hui une précision reposant sur l’[[atome]]. Ses progrès irréguliers sont donc à relier directement aux transformations du concept {{guil|temps}}. Ses retombées ont affecté bien plus que la simple estimation des [[durée]]s : la vie quotidienne des hommes s’en est trouvée changée bien sûr, mais aussi et surtout la pensée, qu’elle fût de nature scientifique, philosophique ou encore [[Religion|religieuse]]. Pour établir une vue générale du temps aujourd’hui, il faut en premier lieu parcourir l’histoire de ce concept, qui fait lui-même notre [[Histoire]]. Quelques remarques générales permettent d’aborder ce problème du temps de façon pragmatique.
== Éléments généraux ==
[[Image:Chronos.gif|frame|Image représentant la vision du temps du ''Chronos'']]
Le '''''[[Chronos]]''''' est un concept qui, adjoint à l’''[[Aiôn]]'' et au ''[[Kairos]]'', permet de définir le [[temps]]. Ces concepts sont apparus chez les [[Grèce antique|Grecs]].
Le ''Chronos'' est le tout du temps, relatif au présent :
:{{citation|Hier était le [[jour]] précédent et demain sera le jour suivant parce que je suis aujourd’hui.}}
Il est un point mouvant sur la [[flèche du temps]] qui définit les infinis à ses deux bornes.
La notion de temps est un corollaire de la notion de [[Mouvement (mécanique)|mouvement]] : le mouvement se fait dans la durée et si le temps venait à s’arrêter plus rien ne bougerait. Ainsi, selon [[Aristote]], le temps est le nombre du mouvement selon l’antérieur et le postérieur.
''A contrario'' le temps semble ne plus faire sens quand l’idée de mouvement disparaît, car le temps suppose la variation. L’examen attentif du concept sous l’angle de la physique approfondira les relations entre mouvement et temps, et les distinguera plus nettement en rejetant quelques erreurs d’apparence. Une notion s’impose à nos sens et à notre raison : chaque élément a une {{guil|quantité de mouvement}}, produit de sa masse par sa vitesse. Cette vitesse nous devons l’exprimer par une mesure d’espace divisée par une autre mesure, nommée {{guil|temps}}. Le temps n’est donc pas une donnée immédiate, comme l’espace, ni une donnée transcendantale. C’est un {{guil|être mathématique}}, pur produit de notre activité cérébrale, nécessaire pour exprimer cette réalité première, la vitesse, propriété intrinsèque du mouvement. Cet {{guil|être mathématique}}, le temps, permet bien des développements qui sont totalement étrangers à cette approche sur son origine et sa nature {{guil|d’être mathématique pur}}.
{{citation|Dans un même temps, dans un temps unique, dans un temps enfin, toutes choses deviennent}} écrivait [[Émile Chartier|Alain]]<ref>[[Émile Chartier|Alain]] in ''[[Référence:Éléments de philosophie|Éléments de philosophie]]''</ref>. L’homme constate en effet trivialement que des {{guil|objets}} de toutes sortes sont altérés par des {{guil|événements}} et que ce processus prend place dans un temps partagé par tous ceux qui ont conscience de son cours. Ces objets, ou du moins leur [[substance]], sont cependant censés demeurer les mêmes, numériquement, malgré les changements qu’ils subissent. Le temps semble donc supposer à la fois [[changement]] et [[permanence]]. Il a comme corrélat la notion de substance, que [[René Descartes|Descartes]] avait assimilée, en ce qui concerne les choses matérielles, à l’[[Espace (notion)|espace]]. Ces constatations amènent encore à un autre couple de notions essentielles quant à l’étude du temps : la [[simultanéité]] (ou synchronie), qui permet d’exprimer l’idée qu’à un même moment, des événements en nombre peut-être infini se déroulent conjointement, ''a priori'' sans aucun rapport les uns avec les autres. En corrélation se trouve la notion de [[succession]], ou diachronie, (et par-là, l’[[Antérieur|antériorité]] et la [[Postérieur|postériorité]]) : si deux événements ne sont pas simultanés, c’est que l’un a lieu ''après'' l’autre – de sorte que d’innombrables événements simultanés semblent se suivre à la chaîne sur le chemin du temps. Deux moments ressentis comme différents sont ainsi nécessairement successifs. De ces deux considérations, on apprend déjà que le temps, si difficile à imaginer et à conceptualiser de prime abord, ne peut-être examiné que sous l’angle de notre propre expérience universelle : l’avant, l’après et l’en-même temps. Néanmoins, de la simple succession, ou de la simultanéité, on ne peut déduire la durée. En effet, quand un même film est projeté à une vitesse plus ou moins grande, l’ordre des événements y est conservé, mais pas la durée. Remarquons aussi que la projection à l’envers ne correspond à rien dans l’expérience du temps, qui est, lui, irréversible.
Ces notions font notamment appel à la [[mémoire (sciences humaines)|mémoire]] : le classement des événements dans un ordre quelconque ne peut se faire que si l’on se souvient. De façon opposée, la mémoire se construit grâce au fait que certains événements se répètent, autorisant ainsi l’apprentissage. De façon plus générale, il semble que le temps puisse être considéré (et considérer n’est pas connaître) sous deux aspects :
* l’aspect cyclique : [[cycle]] des [[jour]]s, des [[saison]]s, de la vie…
* l’aspect linéaire : évolution, transformation irréversible, passage de la [[naissance]] à la [[mort]]…
La régularité de certains événements a permis d’établir très tôt une [[standard de temps|référence de durée]] ([[calendrier]], [[horloge]]…) et donc de ''quantifier'' le temps : {{guil|quantifier le temps}}, c’est lui associer un [[nombre]] et une [[unité de mesure|unité]], en effectuer une mesure. Toutefois, cette connaissance est au mieux celle d’une substance du temps : elle n’apprend rien sur sa nature intime, car la mesure n’est pas le temps – il faut du temps pour établir une mesure. Et bien que l’intuition du cours du temps soit universelle<ref>À propos du sentiment intime et universel du temps : {{citation|(…) si mes impressions changent, aussitôt l’impression première, tout entière, prend le caractère du passé, et est en quelque sorte repoussée dans le passé par celle qui survient.}} [[Émile Chartier|Alain]], in ''[[Référence:Éléments de philosophie|Éléments de philosophie]]''.</ref>, définir le temps en lui-même semble au-delà de nos capacités. Cela inspira une célèbre boutade à [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]] dans ses ''Confessions''. Voici ce qu’il écrit à propos de la définition du temps : {{citation|Ce mot, quand nous le prononçons, nous en avons, à coup sûr, l’intelligence et de même quand nous l’entendons prononcer par d’autres. Et bien<!-- vérifier la source : "Et" ou "Hé" ou "Éh" --> ! le temps, c’est quoi donc ? N’y a-t-il personne à me poser la question, je sais; que, sur une question, je veuille l’expliquer, je ne sais plus.}}<ref>[[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]] in ''[[Référence:Confessions (Saint Augustin)|Confessions]]'' {{XI}}, 14, 17</ref><!-- pas de point ici --> Il est vrai que décrire le temps ne semble possible que par une analogie, notamment au mouvement, qui suppose de l’espace. Imaginer le temps c’est déjà se le figurer et, en quelque sorte, le manquer.
Il faut donc distinguer la problématique de la représentation du temps de sa conceptualisation, tout comme il faut établir ce que nous savons du temps par l’expérience pour mieux s’en détacher. Au fil des siècles, les penseurs ont essayé d’évaluer le temps au travers de la [[méditation]], du [[mysticisme]], de la [[philosophie]] ou encore de la [[science]]. Il en ressort en fait que bien qu’on puisse supposer avec raison que tous les hommes ont la même expérience intime du temps – une expérience universelle – le chemin vers le concept de temps n’est pas universel. Ce n’est donc qu’en détaillant ces modèles intellectuels et leurs évolutions historiques que l’on peut espérer saisir les premiers éléments de la nature du temps.
== Perceptions culturelles du temps ==
Toutes les cultures ont apporté des réponses nombreuses au questionnement sur le temps, et la plupart d’entre elles tournent autour des mêmes thèmes, dictés par la condition humaine : l’immortalité des dieux ou l’éternité de Dieu, la permanence du cosmos et la vie fugace de l’homme, sont autant de dimensions temporelles partagées par la plupart des peuples de la Terre. Elles s’expriment dans le langage, dans les arts… Pourtant, toutes ne portent pas la même vision intime du temps.
Le partage le plus évident pour l’observateur des [[civilisation]]s – avant d’envisager l’étude [[Anthropomorphisme|anthropomorphique]] du temps – est sans doute la séparation entre une vision linéaire du temps, prévalant en [[Occident]], et une [[Cyclologie|vision cyclique de l’ordre temporel]], prévalant par exemple en [[Inde]] (cf. l’œuvre de [[Mircéa Eliade]]).
=== Éternité et échéance ===
Héritée du [[védisme]], la croyance en une succession d’un même temps, ou plutôt d’une même durée cosmique, se retrouve dans le [[brahmanisme]] et l’[[hindouisme]]. Le [[Univers|cosmos]] et tout le monde sensible y est assujetti à un renouvellement cyclique et infini, où périodes de destruction et de reconstruction se succèdent pour redonner naissance au même Univers. C’est une renaissance et un retour éternel. Chaque cycle est une ''kalpa'', schématiquement scindée en quatre âges au sein desquels l’Univers périclite graduellement. Cette vision cyclique sera reportée à l’Homme dans le [[bouddhisme]], à travers la croyance en la [[réincarnation]]. La vie de l’Homme, aux yeux du bouddhiste, est telle une ''kalpa'', lui conférant l’immortalité des premiers dieux occidentaux.
En [[Occident]], précisément, le temps suit un ordre tout autre et témoigne d’une vision du monde bien différente. La tradition judéo-chrétienne hérite elle-même de vues mystiques plus anciennes, où le temps pur est celui des dieux et divinités. Les hommes connaissent une vie éphémère, limitée, un véritable {{guil|néant}} au regard de l’[[immortalité]]. La [[Bible]] présente ainsi le temps comme une révélation, car c’est Dieu qui le crée et en offre l’{{guil|usage}} aux hommes. Bien qu’en-dehors du temps, Dieu se joue des temps historiques pour intervenir dans la destinée des hommes, au moins par ses actions de grâces. La volonté de Dieu s’exprime ainsi dans une dualité toute différente des croyances indiennes : le temps est complètement borné par la Création et l’Apocalypse, et il est en même temps considéré comme universel, car d’origine divine. Aussi comprend on que le temps chrétien, du point de vue de l’homme, est un temps d’espérance, de promesse, de délivrance attendue : sa fin même est un retour vers le divin<ref>À ce sujet, consulter une analyse du [http://www.assomption.org/Ressources/ItinerairesAugustiniens/IA23/SommaireIA23.html temps chez Saint Augustin].</ref>. À l’inverse, le temps intime de la culture hindouiste est un temps de la permanence et de l’introspection, où l’homme à un autre rôle à jouer dans sa destinée : il y subit en quelque sorte moins les affres du temps.
À une moindre échelle, chaque individu s’appuie sur sa culture historique du temps pour se définir son propre temps [[Psychologie|psychologique]]. Nul doute que le pêcheur, l’artisan et le cadre supérieur ne partagent pas exactement la même notion de temps quotidien, car chaque perception est le fruit de ses exigences propres. Toutefois, les bases culturelles jouent un rôle très important dans la perception globale du temps, en tant que [[rythme]] de vie.
=== Une multitude de rapports au temps ===
Écrire un récit, prédire le retour d’une comète, lister une série de dates : chacune de ces actions est directement liée au temps. Pourtant, il y joue des rôles divers. Il peut être essentiellement un [[repère]] plus ou moins explicite, comme dans le récit ou la liste de dates. Mais il peut également être l’objet d’étude de la connaissance. Dans tous les cas, il est essentiel de le quantifier pour l’aborder dans le détail, que cette quantification soit figurée ou bien précise et effective (réalisée avec un instrument de mesure). Il semble que le temps s’offre à l’homme d’abord comme un objet ambigu, dont la mesure permet de créer des repères, mais pas de le définir complètement. Les cultures asiatiques ont cultivé le goût d’un temps mystique, à la fois fugace et perpétuel, illustré par exemple par le [[haïku]] japonais : la notion de [[flux]] y est prépondérante. Parallèlement, des peuples d’Amérique du sud tels les [[Incas]], ont privilégié une dimension [[Rite|rituelle]] du temps, où la [[discontinuité]] prévaut ; c’est également le cas dans la tradition musulmane. Pour autant, toutes ces approches reposent sur une même sensation intime : il est donc plus évident encore que ce que l’homme a connu du temps au fil de l’histoire n’a pas été le temps pour lui-même, mais quelque manifestation culturelle rendue possible par une singularité particulière du temps, qui se donne à nous par certains aspects seulement.
Toutes ces traditions {{guil|inconscientes}} auront une influence non négligeable sur les développements du concept du temps, que ce soit en sciences ou en philosophie. Elles manifestent les croyances d’un peuple à une époque donnée, et la façon dont ces croyances traduisent par l’[[imaginaire]] le ressenti, l’expérience. Plus la confrontation au temps sera fine et consciente, plus la conceptualisation du temps sera complexe : en effet, une caractéristique forte du temps dans les premiers âges de réflexion était son lien direct et exclusif avec le [[divin]]. Au fil des siècles, ce lien deviendra plus distant et sera même rejeté par certains. (''À développer.'')
Les sociétés modernes et industrialisées modifient sensiblement le rapport culturel et traditionnel au temps. Même là où les [[mythe]]s et la [[religion]] perdurent, le temps du quotidien subit les assauts de l’instantané : médias, nourriture, déplacement… l’ensemble des actes quotidiens s’accélère, de sorte que les contraintes du temps se font moins sentir – ou deviennent au contraire plus criantes quand les facilités s’estompent. Quels que soient les avantages ou les pertes occasionnés par cette mutation parfois brutale, le temps culturel n’a jamais été et n’est pas le temps de l’économie. La lenteur est une caractéristique fondamentale du rythme des sociétés humaines : il s’agit peut-être de la [[force d'inertie|force d’inertie]] qui assure leur cohésion. Temps de la réflexion et temps de l’action entre en concurrence et se distordent, jusqu’à parfois faire éclater les repères psychologiques. Ainsi constate-t-on que les zones urbanisées, où le temps personnel est très souvent sacrifié sur l’autel des contraintes (aller plus vite, à un autre rythme, et tout ce que cela présuppose et entraîne) sont les noyaux durs de la consommation de médicaments du type psychotropes. Dans son développement accéléré, l’[[humanité]] prend le risque d’altérer durablement son rapport au temps. Mais, au juste, quel rapport entretient-elle avec le temps ?
=== Richesses descriptives : ce que le temps n'est pas ===
Pour l’Homme, le temps est essentiellement un support, et à ce titre il est orienté : il {{guil|coule}} du passé au [[futur]]. Grâce au profond sentiment de durée, l’Homme peut agir, se souvenir, imaginer, mettre en perspective… si bien que le temps lui est essentiel, et par-là… banal. Le niveau de complexité du rapport au temps est assez bien traduit par le langage, quoiqu’imparfaitement : certaines cultures primitives ont peu de mots porteurs d’un sens temporel, et se situent essentiellement dans le présent et le passé. Pour les peuples anciens de [[Mésopotamie]], par exemple, le futur est {{guil|derrière}} et le passé, connu, est placé {{guil|devant}}. Dès lors qu’un peuple s’intéresse à l’[[avenir]], toutefois, cet ordre intuitif s’inverse : on attend du temps qu’il nous apporte le moment suivant. Ce qui constitue une première confusion entre temps et mouvement.
La simplicité de ce rapport s’estompe rapidement : bientôt, l’homme essaye de se jouer du temps. {{guil|Perdre son temps}} ou {{guil|prendre son temps}}, ou toutes autres expressions de quelque langue que se soit, traduisent la volonté séculaire de gagner un contrôle sur ce temps subi. Somme toute, c’est encore d’une conception faussement spatiale qu’il s’agit : pouvoir agir sur notre flèche du temps intime, la tendre, la distordre, l’infléchir. Mais le temps reste fidèle à lui-même, et sa dimension rigide est également exploitée avec ténacité, par la quête de la juste et précise [[Mesure (mathématiques)|mesure]]. Quantifier, voilà une autre façon de décrire le temps qui fut [[Histoire de la mesure du temps|engagée très tôt]]. Bien que privilégiée des sciences, elle n’en est pas moins source d’amalgames et de tromperie toujours renouvelées. Ainsi, compter le temps n’est pas le saisir ''en soi'', car l’action de compter le temps, présuppose du temps. Quel est donc ce {{guil|vrai}} temps qui mesure le temps, celui invoqué par la boutade {{guil|laisser le temps au temps}} ? Cette question a laissé muettes des générations entières de penseurs ; les disciplines modernes tentent d’y répondre en exhibant un temps pluriel, physique, biologique, psychologique, mais le temps de la vérité évidente ne semble pas encore venu.
Pour réfléchir au concept du temps, l’homme s’appuie sur son [[langage]] ; mais les mots sont trompeurs et ne nous disent pas ce qu’''est'' le temps – pire, ils viennent souvent nous dicter notre pensée et l’encombrer de préjugés [[sémantique]]s. La dimension paradoxale du langage temporel n’est pas très complexe : il suffit de s’attarder sur une simple expression courante comme {{guil|le temps qui passe trop vite}} pour s’en rendre compte. Cette expression désigne un temps qui s’accélérerait. Mais l’accélération, c’est bien encore une position (spatiale) [[dérivée]] (deux fois) par rapport au temps : voilà que ressurgit le {{guil|temps-cadre}} immuable ! Le temps n’est ni la durée, ni le mouvement : en clair, il n’est pas le phénomène temporel. Ce n’est pas parce que des évènements se répètent que le temps est nécessairement cyclique. Cette prise de recul, distinction entre temps et phénomène, sera relativement effective au cours de l’histoire en sciences et peut-être moins en philosophie, parfois victime des apparences sémantiques.
Toutefois, en distinguant ainsi le temps et les évènements portés par lui surgit une [[dualité]] embarrassante : dans quelle réalité placer ces phénomènes qui surviennent, si ce n’est dans le temps lui-même ? Le sage dira, dans le {{guil|cours du temps}}. Cette scène animée des phénomènes est séduisante et juste, mais il faut prendre garde au piège sémantique. Le cours du temps, c’est ce que beaucoup ont figuré dans leurs cahiers d’écolier par la droite fléchée : au-delà de l’amalgame trompeur avec le mouvement, il y a l’idée de la [[causalité]], et aussi de la contrainte. Le cours du temps illustre la sensation de [[chronologie]] imposée, qui est une propriété du temps pour lui-même. Il faut noter que rien ici n’indique encore l’idée de changement ou de variation. Il s’agit véritablement d’un cadre, du [[Chronos]] – du devenir ''rendu possible'' par [[Kronos]]. L’homme, pour sa part, devient, et les phénomènes, eux, surviennent. C’est là l’affaire de la ''flèche du temps'', qui modélise les transformations au cours du temps, ou plutôt, {{guil|au cours du ''cours du temps''}}. Elle est une propriété des phénomènes.
Ces deux notions sont importantes et non intuitives – elles sont mélangées et brouillées par le langage en un seul et même tout, une fausse idée ''première'' du temps. La science, notamment, s’est appuyée sur elles pour édifier plusieurs visions successives du temps au fil de ses progrès.
== Le temps en philosophie ==
L’instant est le produit de la projection du présent dans la série successive des temps, c’est-à-dire que chaque instant correspond à un présent révolu. Le présent lui-même est cependant à son tour (en retour?) une abstraction, puisque nous ne vivons jamais un présent pur, réduit à une durée nulle. Le passé est l’accumulation, ou plutôt l’organisation des temps antérieurs, selon des rapports chronologiques (succession) et chronométriques (les durées relatives). Le futur est l’ensemble des présents à venir. Seuls les contenus à venir, les événements futurs, sont susceptibles d’être encore modifiés. C’est ce qui fait que l’[[avenir]] n’est pas encore.
=== Des conceptualisations héritées des Anciens ===
Le temps suppose le changement, mais ces changements ne peuvent être intégrés dans la pensée d’un objet que si l’on pose sous ces changements une substance. Les Grecs, contrairement aux Hébreux, étaient étrangers à l’idée de création. Le cosmos avait toujours existé, le temps était inséparable des cycles astronomiques, la matière, sous-jacente aux formes, était éternelle et incréée. Si les formes étaient elles aussi éternelles, l’information était fugitive, du moins en ce qui concerne le monde physique dans lequel vivent les hommes, par opposition au ciel.
{{guil|Éphémère}} est le mot qu’utilisaient les [[Grecs]] pour parler de la condition des hommes. Les hommes apparaissent pour disparaître, {{citation|comme des ombres ou des fumées}} écrit [[Jean-Pierre Vernant]]. Ils manquent de consistance, d’être. [[Étymologie|Étymologiquement]], en effet, est éphémère ce qui ne dure qu’un jour et se fane aussitôt dans la mort et l’oubli. À défaut de gagner l’éternité, réservée aux dieux, les anciens souhaitaient sans doute gagner de la permanence. Contrairement à l’Éternité, la permanence n’est pas hors du temps. Est permanent au sens le plus fort du terme ce qui durera toujours, voire ce qui a également toujours existé. À première vue, la permanence se confond donc avec le temps lui-même. {{citation|La permanence exprime en général le temps, comme le corrélatif constant de toute existence des phénomènes, de tout changement et de toute simultanéité. En effet, le changement concerne non pas le temps lui-même, mais seulement les phénomènes dans le temps}} écrit Kant. En un sens plus faible du mot, est permanent ce que nous avons {{guil|toujours}} vu et que nous verrons peut-être {{guil|toujours}}. {{citation|Où étais-tu quand je fondais la terre ?}} répond l’Éternel à [[Livre de Job|Job]]. La permanence est ainsi l’attribut premier de ce que nous pouvons habiter, de tout ce qui nous permet d’organiser notre existence et de lui donner sens. C’est ce que nous appelons le [[Monde (univers)|monde]], ce qui constitue notre univers. Il s’agit non seulement d’un cadre physique ou institutionnel, mais aussi de la continuité d’une civilisation ou encore de valeurs et de représentations qui nous semblent aller de soi. Tous ces éléments forment la permanence en tant que soi.
Comme le remarque [[Hannah Arendt]], la distinction que fait [[Aristote]] entre la fabrication et l’action doit être rattachée à la fugacité de l’existence humaine. La chose fabriquée est bien le produit d’une activité humaine, mais elle lui survit, elle s’intègre dès qu’elle est fabriquée à ce monde que nous habitons. En revanche, l’action, aussi admirable soit-elle, est éminemment passagère. Seulement, il en va au fond de même pour la vie toute entière. Le temps semble nous écraser complètement, se jouer de notre destinée. À lire [[Épicure]], il n’y a cependant pas d’incompatibilité entre le caractère fugace de notre existence et le [[bonheur]]. Lorsque notre vie s’achève, nous avons le privilège de la reprendre comme un tout. Peu importe s’il ne restera rien de nous après notre mort : nous n’en souffrirons pas plus que de ne pas avoir été avant de naître. Le vieillard doit savoir jouir du récit de sa propre vie, lorsqu’elle a été réussie. {{citation|Ce n’est pas le jeune homme qui doit être considéré comme parfaitement heureux, mais le vieillard qui a vécu une belle vie. Car le premier est encore souvent exposé aux vicissitudes de la fortune, tandis que le dernier se trouve dans la vieillesse comme dans un port où il a pu mettre à l’abri ses biens.}}
Rattacher étroitement l’existence humaine au récit nous aide à ne pas confondre la durée avec le néant, ni avec l’instant. La durée est la condition du déploiement d’une histoire. Elle suppose l’écoulement du temps, et cet écoulement lui-même demeure, tandis que l’on ne peut pas se représenter l’instant pur, infiniment bref, sinon en en faisant une sorte de cliché [[Photographie|photographique]] immobile, hors du temps : il s’agit-là de construire de l’éternité, en quelque sorte ! Pourtant, note [[Henri Dilberman]], la mort est davantage qu’une simple limitation. Par exemple, la limite spatiale n’abolit pas l’espace qu’elle enferme. En revanche, ma vie passée n’existe encore que si je me la rappelle. La mort est précisément l’oubli, et donc l’anéantissement de ce que je fus. [[Vladimir Jankélévitch]] rappelle cependant que nous avons tous ce viatique mélancolique pour l’éternité : à défaut d’être toujours, rien ne fera que nous n’ayons pas été. {{guil|L’avoir été}} est une forme spectrale de l’être que nous avons été, le devenir fantomatique de notre passé. En faire un être, lui donner une réalité, céder à son attrait, c’est confondre l’espace et le temps. En effet, où serait cet être que nous ne sommes déjà plus ? Nulle part, sinon dans la mémoire des autres et leurs récits.
Si [[Épicure]] ne se souciait guère de ne bientôt plus être, son cas est exceptionnel, écrit Arendt. Les Grecs ont cherché à immortaliser leurs actions par la gloire, dont la condition était une vie brève, mais héroïque. Ils étaient hantés, rappelle-t-elle, par le dicton qui voulait que ''nul ne passe pour heureux avant d’être mort'' : en effet rien ne nous garantit que nous ne finirons pas notre vie de façon ignominieuse. Seuls ceux qui nous survivront pourront dire si notre vie a été ou non réussie, car eux seuls pourront la considérer comme un tout, la raconter et en tirer la leçon.
Le récit permettrait de conjurer l’impermanence que le temps confère à l’existence. À lire les paradoxes de [[Sextus Empiricus]], la dimension temporelle des [[étants]] permet de tous les nier, ainsi que les savoirs qui prétendent porter sur eux. Augustin reprendra les thèmes sceptiques, mais pour en faire l’instrument de la foi ! Ce qui a été n’est plus, ce qui sera n’est pas encore, le présent n’est que la limite de ces deux néants. Le temps est moins une dimension, ou un cadre, de l’être que sa négation. [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], se posait avant tout la question de l’utilité du temps pour les hommes. Il constate que la connaissance du temps nous échappe, mais c’est là l’œuvre de Dieu : seul l’homme bon saura transcender le temps subi, au coté de Dieu, après sa mort. Aussi Saint Augustin insiste-t-il sur des notions plus anthropocentriques portées par le temps religieux. Le temps n’est que dans la mesure où il est présent. Le présent du passé, c’est la mémoire, le présent de l’[[avenir]], c’est l’attente, le présent du présent, c’est la perception. Le temps n’est plus défini comme mesure du mouvement cosmique, mais comme entité psychologique. C’est une distension, vraisemblablement une distension de l’âme ({{lang|la|''distentio animi''}}<!-- à moins qu’il s’agisse d’italien ? -->). C’est là à la fois subjectiviser le temps et le renvoyer à Dieu, sa révélation, son mystère. Le chrétien doit user avec justesse et piété du temps qu’il lui est accordé pour enrichir sa finitude, et se porter vers le Christ dans un mouvement d’espoir.
=== Le temps de la philosophie moderne ===
Le temps est, par exemple pour [[Isaac Newton|Newton]], un flux continu. Qu’est-ce que ce terme de {{guil|continu}} signifie au juste vis-à-vis du temps ? Comme bien souvent, l’analogie avec le mouvement – largement exploitée par les philosophes de toutes époques, à divers degrés d’abstractions – permet de donner un premier éclairage au concept du temps.
La continuité d’un mouvement n’est pas une chose facile à imaginer. [[Zénon d'Élée|Zénon]], dans ses [[Paradoxes de Zénon|célèbres paradoxes]], avait mis au jour la dualité entre le mouvement fini et le temps infini du parcours. En effet, la première intuition du mouvement est celle d’une transition spatiale, continuelle, entre deux points de l’espace séparés par d’infinies positions intermédiaires. De manière analogue à la suite infinie des divisions entières<ref>Deux rapports de deux nombres entiers chacun ont toujours un troisième rapport intermédiaire, de sorte qu’il n’y a jamais deux divisions entières ''successives'' comme peuvent l’être deux [[Nombre entier|nombres entiers]].</ref>, l’espace semble être un ''continuum'' infini. Pourtant, les mouvements perçus par nos sens s’effectuent bel et bien en un temps fini ! De sorte qu’on a du mal à imaginer comment une infinité de positions peut être parcourue en une durée limitée. Imaginer des bonds dans un espace de points séparés par du vide pour définir le mouvement, comme l’ont fait les [[Pythagore|pythagoriciens]], n’est pas satisfaisant, car cela conduirait par exemple à admettre une [[vitesse]] uniforme pour ''tous'' les mouvements. Un mouvement ''plus lent'' serait un mouvement plus long, et un mouvement ''moins rapide'', un mouvement plus court. On peut, pour dresser un premier état des lieux, conclure avec [[Bertrand Russell|Russell]] que {{citation|la continuité du mouvement ne peut consister dans l’occupation par un corps de positions consécutives à des dates consécutives.}}<ref name="meth_sci_phi">[[Bertrand Russell]] in ''[[Référence:La méthode scientifique en philosophie|La méthode scientifique en philosophie]]''.</ref>
Tout le problème du temps, et de l’espace, repose ici sur la difficulté à imaginer des grandeurs infinitésimales. Il ne s’agit pas d’une lacune : c’est que précisément, il n’y a pas de distances infinitésimales, mais une infinité de distances finies. Pour résoudre le paradoxe du mouvement dans l’espace, il faut imaginer que le temps est également conceptualisable de façon analogue : il existe une infinité de durées finies dans le parcours d’un mouvement, mais aucune {{guil|durée infinie}}. Si on imagine couper une distance finie en deux, puis l’une de ses moitiés en deux, et cela indéfiniment, il en ressort que plus la distance est petite (et finie), plus la durée nécessaire à son parcours sera courte (et toujours finie). La progression des séries de termes infinis, les séries mathématiques ''compactes'', illustre ce mécanisme de pensée. Il n’est pas important ici de savoir si cette modélisation correspond exactement à la réalité physique du monde : il suffit pour avancer qu’elle l’illustre fidèlement, qu’elle la traduise correctement. Une infinité de grandeur finies, donc, pour finir : cela ressemble à un cercle vicieux.
Le raisonnement de la série compacte est le plus simple qu’on puisse imaginer et qui corresponde de près à l’expérience. Il conduit directement à penser qu’il faut considérer en dernier ressort, au moins théoriquement, des ''instants sans durée'', supports des moments et des durées, et par-là du temps tout entier. Cette philosophie, rattachée à la pensée scientifique moderne mais qui ne lui est pas exclusive, n’a pas fait l’unanimité. Ainsi [[Henri Bergson|Bergson]] défendait-il l’idée d’un mouvement et d’un temps indivisibles, irréductibles à une série d’états. En effet, la perception est impensable si on n’admet pas que je perçois le passé dans le présent, ce qui vient d’arriver dans ce qui persiste. L’instant pur est donc une abstraction, une vue de l’esprit. Poussée à bout, cette doctrine s’oppose pourtant à l’expérience quotidienne, dans la droite ligne de la vision pythagoricienne du monde. Nous pouvons considérer une ligne, une aire ou un volume comme un groupe infini de points, l’essentiel est que nous ne pouvons pas en atteindre tous les points, les énumérer, les [[compter]], en un temps fini – par exemple, la division successive en moitiés égales d’une distance peut bien être répétée à l’infini : il est ''dès lors'' impossible d’arriver à une quelconque fin dans cette énumération de divisions.
La connaissance du temps gagne en précision par ces remarques tirées de la théorie mathématique de l’espace, car pour l’homme, il est facile de mélanger temps, infini, éternité… en une seule et même idée floue. [[Emmanuel Kant|Kant]], pour qui le temps était une forme ''[[a priori]]'' de l’intuition (interne), et non pas un concept, distinguait illimation du temps et infinité : {{citation|Il faut que la représentation originaire de temps soit donnée comme illimitée.}}<ref>[[Emmanuel Kant]], ''[[Référence:Critique de la raison pure|Critique de la raison pure]]'' (Théorie transcendantale des éléments, partie {{I}}, esthétique transcendantale, §4).</ref>
Le temps n’est pas en soi infini, mais c’est qu’il n’existe pas en soi. Il n’a pas non plus de commencement. Nous percevons toujours un instant antérieur, mais c’est nous qui introduisons dans l’expérience cette régression. Le temps n’est donc ni infini ni fini, parce qu’il n’est pas un être mais une forme de notre propre intuition. Les choses en soi ne sont ni dans le temps ni dans l’espace.
Si on jauge l’idée du temps par nos impressions, il nous semble qu’il est parfois fugace, mais tout aussi bien interminable ; il est évident et en même temps insaisissable, comme le notait [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]] : chacun a fait l’expérience de ces contradictions d’[[apparence]]. Elles sont amplifiées par le langage, qui par le mot {{guil|temps}} désigne tout et son contraire. Mais connaître le caractère d’infini du temps, c’est bien déjà connaître le temps ''tel qu’il nous vient'' – et chercher une vérité transcendantale au-delà de cette notion d’infini est peut-être bien tout à fait vain. Il ne suffirait pas de conclure que l’infini caractérise le temps de façon essentielle, car on n’a pas meilleure connaissance de l’infini… et le concept d’infini n’est pas celui de temps ! En revenant au problème de l’infini dans l’espace, on peut constater que {{citation|de [[Zénon d'Élée|Zénon]] à [[Henri Bergson|Bergson]], [une longue lignée de philosophes] ont basé une grande part de leur métaphysique sur la prétendue impossibilité de collections infinies.}}<ref name="meth_sci_phi" /> Pourtant, on sait depuis [[Euclide]] et sa géométrie que des nombres expriment des grandeurs dites {{guil|incommensurables}} (les [[Nombre irrationnel|nombres irrationnels]], formalisant une idée qui fut fatale à la philosophie des pythagoriciens pour laquelle tout, dans le monde, était nombre – entier). Certains éléments résistent, en effet, à la simple mesure, et se placent sur un autre plan. Qu’en est-il du temps et de l’idée de l’incommensurable ? La mesure du temps peut-elle nous donner les clés de la compréhension du temps, comme nous l’espérons depuis les temps les plus anciens ?
Un retour à [[Zénon d'Élée|Zénon]] peut donner quelque indice de réflexion. Ses paradoxes, qui touchent aussi au temps, reposent sur plusieurs axiomes – principalement la croyance en un ''nombre fini d’états finis'' pour caractériser les phénomènes, que ce soit en termes d’espace ou de temps : nombre finis de points dans l’espace, etc. Ces paradoxes mènent à plusieurs {{guil|solutions}} métaphysiques : on peut rejeter la réalité de l’espace et/ou du temps (Zénon semble l’avoir fait, au moins pour le temps et en théorie, de sorte qu’il était en quelque sorte pris à son propre piège) ; on peut aussi décider de s’en tenir aux prémisses de [[Zénon d'Élée|Zénon]] et considérer que le temps est absolu et indivisible, comme chez [[Henri Bergson|Bergson]], avec les difficultés de retour à l’expérience qu’on sait et qui ont entraîné la chute de la mécanique classique. On peut enfin considérer que les bases mêmes des paradoxes sont fausses, et étudier la possibilité de collections infinies, comme on l’a également vu avec les séries compactes. [[Bertrand Russell|Russell]] expose l’erreur de raisonnement qui caractérise selon lui la doctrine kantienne, mais qui ne lui est pas exclusive. Kant ne voulait pas admettre la possibilité d’un infini en acte, il assimilait l’infinité à une régression illimitée. L’infini n’était qu’en puissance, et supposait un sujet. Ainsi, les nombres naturels sont infinis, mais seulement en ce sens que le sujet ne parvient jamais au plus grand des entiers.
Selon une des branches de l’antinomie kantienne, qui ne saurait être confondue avec la solution kantienne elle-même, le passé doit avoir un commencement dans le temps, car, selon l’autre branche de la même antinomie, en supposant le temps infini, comment serions-nous arrivés jusqu’à aujourd’hui ? Un temps infini n’aurait pu en effet s’écouler tout entier. Certes, de façon analogue, le futur est borné par l’instant présent, et s’étend sur le cours du temps, mais cela ne pose aucun problème à Kant, car la question de l’[[avenir]] n’est pas symétrique de celle du passé. L’avenir n’est pas encore. Son infinité est {{guil|en puissance}}, et non pas en acte. L’avenir est illimité, mais pas infini en acte. Le tour de force de Kant sera d’appliquer ce raisonnement au passé lui-même. C’est le sujet qui régresse toujours vers un passé antérieur, afin d’expliquer le présent. La série n’existe pas en soi, elle exprime la nature de notre perception. C’est nous qui portons avec nous la forme du temps, elle n’est pas une dimension de l’Être en soi, par ailleurs inconnaissable.
On peut du moins répondre à un aspect du problème de l’infinité du temps, en laissant de côté la question de l’écoulement du temps, et en l’assimilant à l’espace. Est-il impossible qu’une collection d’états en nombre infini soit complète, comme le suggère la tradition philosophique à la suite de Zénon ? On peut répondre par la négative par un argument simple qui découle des suites mathématiques compactes, mais qui se retrouve tout aussi bien en philosophie. Le point décisif est qu’une suite infinie peut être bornée, comme l’examen attentif du passé, du présent et du futur nous en donne l’indice. Elle connaît un début, et aucune fin, mais il existe des valeurs supérieures à elle. Ainsi, l’unité est supérieure à une infinité de fractions entières qui lui sont toutes inférieures<ref>Par exemple, l’unité, 1, est supérieure à {{fraction|1|2}}, {{fraction|3|4}}, {{fraction|7|8}}, {{fraction|15|16}} … dont l’ensemble est une suite au nombre de terme infini, ''ie''. une suite compacte.</ref>. Cette somme a un nombre infini de termes, et pourtant la voilà bien ancrée dans un cadre discret.
C’est que compter les durées ne permettra jamais de saisir le temps comme un [[ensemble]], tout comme compter les éléments un à un d’une série de termes en nombre infini ne permettra jamais d’en saisir l’idée essentielle. On se rend compte ici que définir le temps sur la base de sa mesure est une erreur, car mesurer une propriété d’infini n’a pas de sens. D’ailleurs en sciences, toute mesure est finie, si bien que le temps du scientifique n’est pas forcément celui dont parlent le philosophe ou le croyant qui vise l’éternel. Et pourtant, l’étrange temps élastique de la relativité générale est bien le temps de l’expérience, sur la base duquel les doctrines de toutes natures sont encore extrapolées. Une façon habile de concilier les différentes conceptualisations du temps, apportée par les mathématiques et la physique relativiste déjà vieille d’un siècle, et adoptée par la philosophie moderne, consiste à définir le temps en terme d’''infini borné''. Cette doctrine métaphysique s’accorde bien avec la théorie de la relativité, qui a bouleversé l’idée métaphysique du temps, car elle suggère que le temps est une ''propriété'' de l’univers, et non son cadre. Ainsi, le temps est dépendant d’autres aspects dont nous avons également conscience, et c’est sa relation avec l’[[Espace (notion)|espace]] et la [[matière]] qui constitue l’enveloppe {{guil|[[ontologique]]}} de notre Univers. L’[[espace-temps]] n’est pas une notion seulement scientifique, loin de là. Cette vision du monde n’est en fait pas fondamentalement opposée à celles qui prévalaient chez [[Emmanuel Kant|Kant]] ou chez [[Isaac Newton|Newton]] : il s’agit au juste de replacer le temps à son niveau, de lui redonner une consistance propre. Si le temps est mieux décrit et compris au terme de ces progressions, il n’est toutefois toujours pas connu essentiellement.
== Conceptualisation scientifique du temps ==
{{Article détaillé|Le temps en physique|Temps biologique}}
Le temps de la [[science]] renvoie largement à sa conceptualisation philosophique, à la fois du fait des questionnements que l’étude rationnelle suscite, mais aussi par les progrès qu’elle apporte : progrès dans la mesure, progrès dans la perception. S’il est vrai que l’essentiel du rapport scientifique au temps réside dans sa représentation — que les scientifiques souhaitent toujours mieux adaptée et plus précise — l’histoire de la {{guil|dimension temps}} apprend beaucoup sur l’[[Essence (philosophie)|essence]] du temps. Le soucis de lui conférer une objectivité propre a amené les scientifiques de toutes époques à considérer son étude avec beaucoup de pragmatisme ; cependant, du temps {{guil|instantané}} de la [[mécanique classique]] au temps dépendant et paramétré de la [[Théorie de la relativité]], c’est une véritable révolution par distanciation qui s’est produite dans le champ scientifique. La [[thermodynamique]], par ailleurs, met en exergue la notion essentielle de {{guil|flèche du temps}} telle qu’elle transparaît en physique comme en biologie.
== Le temps historique ==
Le temps historique est découpé en trois périodes :
* Le '''[[passé]]''' qui désigne l’[[Espace (notion)|espace]] du réel qui n’est plus, avant le ''présent''.
* Le '''[[présent]]''' qui désigne l’[[Espace (notion)|espace]] du réel, entre le ''passé'' qui n’est plus, et le ''futur'' qui n’est pas encore.
* Le '''[[futur]]''' qui désigne l’[[Espace (notion)|espace]] du réel qui n’est pas encore, après le ''présent''.
== Le temps en informatique ==
Le '''temps''' est un paramètre essentiel en [[informatique]]. En effet, les [[traitement]]s informatiques nécessitent du temps, à la fois pour les traitements d’accès aux [[données]] ([[entrées/sorties]], input/output ou I/O), et pour le traitement des calculs et mises en forme des [[données]] (temps [[CPU]], {{lang|en|''control process unit''}}). Les ressources informatiques nécessaires sont une combinaison de ces deux types de traitement.
En informatique scientifique, les traitements prépondérants sont les temps de [[calcul]]. Les accès sont limités à la recherche des paramètres des [[calcul]]s.
En [[informatique de gestion]], les [[traitement]]s prépondérants sont les traitements d’accès, autrement dit les [[entrées/sorties]]. Les temps de [[calcul]] ([[CPU]]) sont le plus souvent limités, sauf pour les traitements de fin de mois qui portent souvent sur des volumes importants ([[comptabilité]]), ainsi que les [[sauvegarde]]s.
En [[informatique industrielle]] et en informatique dite embarquée, les [[traitement]]s sont essentiellement exécutés en [[système temps réel]].
En [[informatique de gestion]], on avait coutume de distinguer les [[traitement par lots|traitements par lots]] ({{en}}{{lang|en|''[[batch]]''}}, ou réponse différée, Rd en initiales) et les traitements en [[système temps réel|temps réel]] (ou {{lang|en|''teleprocessing''}}, ou TP en initiales, ou réponse instantanée, ou Ri en initiales), selon que le [[traitement]] était réalisé un certain temps après la saisie des [[données]], ou immédiatement après la saisie à l’écran.
Avant l’apparition de l’[[informatique]] moderne, à l’époque de la [[mécanographie]] en particulier, les techniques disponibles ne permettaient d’exécuter les [[traitement]]s qu’en {{lang|en|''[[batch]]''}}, en utilisant les [[carte perforée|cartes perforées]]. L’apparition des [[ordinateur]]s modernes [[multi-tâches]] a d’abord autorisé le traitement simultané de plusieurs tâches différentes sur le même [[ordinateur]], puis le traitement en [[système temps réel|temps réel]] avec saisie sur un [[Clavier informatique|clavier]] couplé à un [[moniteur]] permettant d’afficher les [[données]] saisies, puis le résultat du traitement. Les [[Terminal informatique|terminaux]] dits passifs, exclusivement employés jusque dans les années 1990, avant l’apparition des [[micro-ordinateur]]s, nécessitaient d’effectuer les traitements en [[système temps réel|temps réel]] sur un [[ordinateur]] distant ([[mainframe]], ordinateur sous [[Unix]]). L’apparition des [[micro-ordinateur]]s a permis d’exécuter certains traitements sur le poste de travail de l’utilisateur, donc en théorie de limiter la part du temps d’accès dû aux communications à distance.
Les [[traitement par lots|traitements par lots]] les plus courants sont les traitements [[comptabilité|comptables]], le calcul de la [[paye]], les traitements d’interfaçage, les [[contrôle]]s complexes, les [[sauvegarde]]s. Ils sont généralement effectués périodiquement. Les périodes de traitement peuvent être journalières, mensuelles, annuelles, ou quelquefois hebdomadaires.
Dans le [[client/serveur]], le temps de traitement [[système temps réel|temps réel]] dépend du temps de traitement sur le [[micro-ordinateur]], du temps de cheminement des [[information]]s sur le [[Réseau informatique|réseau]] (local/[[réseau local|LAN]] ou grande distance/[[Wide area network|WAN]]), et du temps de traitement sur l’[[ordinateur]] central. Les temps de traitement sont largement dépendants de la puissance de [[calcul]] et surtout de la [[mémoire informatique|mémoire]] disponible dans l’[[ordinateur]].
Les temps de cheminement sur le réseau sont dépendants de la capacité de la ligne.
Aujourd’hui, la distinction traditionnelle entre le [[système temps réel|temps réel]] et le {{lang|en|''[[batch]]''}} tend à évoluer : les possibilités techniques ([[mémoire informatique|mémoire]], capacités de [[stockage]], capacité des lignes télécoms) ont radicalement changé la donne. La notation Ri/Rd (réponse instantanée/différée) issue des méthodologies de conception ([[MERISE]]) n’a plus autant d’intérêt. Le choix entre [[système temps réel|temps réel]] et {{lang|en|''[[batch]]''}} est le plus souvent imposé par le [[progiciel]] ([[ERP]]). Le caractère discriminant du choix entre le [[système temps réel|temps réel]] et le {{lang|en|''[[batch]]''}} n’est plus le même. Pendant longtemps, les capacités techniques dictaient le choix du mode de traitement. Le traitement {{lang|en|''[[batch]]''}} reste nécessaire pour les traitements volumineux ou nécessitant des contrôles impossibles à effectuer en [[système temps réel|temps réel]]. On parle souvent aussi de traitements [[synchrone]]s ou [[asynchrone]]s.
Les traitements effectués sur le [[web]] sont par nature exécutés en [[système temps réel]], et à distance. Les contraintes de mise en cohérence des [[information]]s saisies subsistent, afin que ces [[information]]s soient conformes aux [[référentiel]]s métiers, aux référentiels [[comptabilité|comptables]] et aux législations de plus en plus nombreuses. Ces contraintes s’expriment d’une façon plus complexe encore, et peuvent être gérées non plus par des [[contrôle]]s effectués ''a posteriori'' dans chaque application, mais par la constitution de [[référentiel]]s ou de [[norme]]s, et par la gestion de [[données]] et de [[document]]s en communautés (forums, [[groupware]]s, espaces de travail partagés…).
Dans le [[web]], la logique de traitement en [[système temps réel|temps réel]] avec des [[partenaire]]s nécessite de plus en plus d’assurer l’[[interopérabilité informatique|interopérabilité]] entre les domaines de l’[[entreprise]]. Cette interopérabilité est assurée, dans les [[langages de balisage]], par l’intermédiaire de données spéciales ([[métadonnée]]s), parmi lesquelles on trouve la [[date (métadonnée)|date]].
== Le moteur du temps ==
La vision moderne du temps est donc paradoxalement à la fois plus [[Anthropocentrisme|anthropocentrique]] ''et'' plus distante de l’homme que celles qui prévalaient jusqu’à Newton. Il fallait, des Anciens grecs jusqu’à Kant, décider si le temps était ''dans'' ou ''hors de nous'', mais toujours de notre point de vue : voilà que la science propose un temps existant pour lui-même ! Mais ce temps-là est dépendant d’autres réalités, au premier rang desquelles l’espace et la matière – et nous vivons précisément dans l’espace, par la matière. Le temps nous est donc viscéralement acquis mais en partie masqué. Par les exemples de flèches du temps, on réalise également plus aisément pourquoi notre compréhension intuitive du temps est orientée, du passé au futur. Toutefois, là où la science a fait du temps un élément créateur, l’homme continue de subir le temps et son ambiguïté, en victime malheureuse du [[solipsisme]].
De fait, d’anthropocentrique le temps dérive dans la pensée de certains modernes sur le terrain de l’[[anthropomorphisme]]. L’Homme a définitivement une vision schématique du temps, entre passé, présent et avenir : les raisons en sont maintenant connues. Mais si on comprend pourquoi notre conscience nous dicte une telle représentation face à l’expérience, il est plus crucial de se demander pourquoi le temps se présente à nous sous le jour de la flèche du temps. Lorsque nous donnons au temps l’image d’une droite fléchée, c’est son cours que nous représentons. En barrant cette droite d’une perpendiculaire pour marquer l’instant présent, cloisonnant passé et futur dans deux compartiments psychologiquement hermétiques, nous représentons le devenir. Pourtant, le présent est fixe, par définition. L’instant présent n’appelle rien d’autre que lui-même, mais le voilà déjà chassé par un autre moment, qui le remplace aussitôt. Sur la droite fléchée du temps, la barre du présent se déplace malgré elle : quel est ce moteur du temps ? Une approche parmi d’autres, qui vient en contradiction des plus récentes conclusions d’origines scientifiques (du champs de la science Physique, au moins), place l’Homme comme machiniste involontaire de la chronologie<ref>Thèse déjà défendue par [[Hermann Weyl]] au début du {{XXe siècle}}.</ref>. Si on considère que le temps est le cadre ultime de la réalité, pré-existant à toutes choses, alors nous nous faisons en effet une fausse idée de lui, en lui attribuant notre ''propre mouvement'' historique. Immuable, {{guil|rampant en lui}} pour rattraper un avenir déjà écrit, nous sommes les consciences malmenées d’un déterminisme ''complet''. Étrangement, cette vision se rapproche de celle d’[[Arthur Eddington|Eddington]], qui introduisit en [[1928]] le terme de {{guil|flèche du temps}} – c’est qu’il présenta l’idée sous un jour bien différent de son acception actuelle, et peut-être, dans une certaine confusion conceptuelle entre ''cours'' et ''flèche'' du temps.
On peut tout aussi bien prendre le contre-pied de cette doctrine, en prétextant que rien n’indique que le temps {{guil|pur}} doive se penser en termes de présent, de passé et d’avenir. Si le temps en soi est une sorte d’éventail déployé, de film dont les images successives sont en réalité juxtaposées sur la bobine, ce n’est plus le temps, c’est l’espace. Et si je rampe vers l’avenir, je suis quant à moi dans le temps. Le temps existe bien, au moins en moi, il n’est pas qu’une illusion. Ou bien faut-il supposer que je passe d’un état éternel de moi-même à un autre, tout en ayant l’illusion que sous le pont Mirabeau tout s’écoule et je demeure ? Mais quel est ce Je qui transite ainsi d’un état de moi-même à un autre ? Je suis pour l’avenir, je me porte en avant vers lui, même s’il existe déjà de toute éternité. Ou encore, pourquoi celui que j’étais hier, s’il existe toujours dans le passé spatialisé, n’est-il pas encore moi ? Comment le relais s’est-il fait de l’un à l’autre, sinon dans la durée, ce temps vécu rebelle selon Bergson à la spatialisation ?
Pourquoi ne pas admettre alors que le cosmos soit porté par le même mouvement ? Il est vrai qu’en procédant ainsi, on attribue au temps une marche en avant qui n’est peut-être qu’un développement cognitif propre à l’humain et à sa finitude. Il serait donc présomptueux de vouloir trancher ici la question de la nature du temps. Sur la base de l’{{guil|Histoire}} informelle du temps, chaque conscience peut décider de se ranger à l’une ou l’autre des représentations du monde, ou prolonger la réflexion sur l’ambiguïté toujours renouvelée du concept du temps.
== Le temps dans l'Art ==
La [[Art|création artistique]] peut être assimilée à la synthèse de la fabrication et de l’action au sens d’Aristote, c’est-à-dire, dans le vocabulaire de [[Wilhelm von Humboldt]], de l’énergie créatrice (''energeia'' en grec) et du produit (''ergon''). Apprécier une œuvre d’art, c’est à la fois la considérer comme une réalité distincte de l’artiste, possédant l’ambiguïté des choses, et y retrouver la puissance vivante de l’imagination, des sentiments, d’une vision du monde. L’œuvre confère la permanence de la chose à la fugacité de l’inspiration et du geste de l’artiste. Cette tension entre [[Apollon]] et [[Dionysos]] se retrouve dans la rivalité du [[classicisme]] et du [[romantisme]], ou encore du [[formalisme]] et de l’[[expressionnisme]]. Dans un clin d’œil à [[Bichat]], [[André Malraux]] définissait la culture toute entière comme l’ensemble des formes qui résistent à la mort. À vrai dire, remarque [[Jean-Paul Sartre]], si l’œuvre d’art survit en effet à l’artiste, on ne saurait la confondre avec une chose, c’est-à-dire une réalité qui demeure indépendamment de l’imagination humaine. C’est parce que nous contemplons un tableau qu’il est davantage que des pigments étalés sur une toile.
Ajoutons que certaines cultures ne voient dans la création que l’aspect dynamique, l’acte pur ou l’inspiration, et ne se soucient absolument pas de pérenniser le dessin ou la peinture. En [[Inde]], par exemple, toute vie est transition : tout est pris dans un cycle perpétuel de création et de destruction. L’art ne saurait faire exception. Il est vrai qu’il s’agit surtout de communier, par l’intermédiaire d’un objet, avec l’esprit de quelque divinité. En dehors de cet instant sacré, l’œuvre n’est plus qu’un réceptacle déserté. Elle aura surtout servi à relier l’âme de l’artiste à la divinité, à la manière d’une prière.
[[Benedetto Croce]] soulignait cependant qu’il n’y a art à proprement parler que si la création se continue dans la contemplation. Contempler, ce n’est pas coïncider avec les affects de l’artiste. L’art n’est pas de l’ordre du sentiment immédiat, ce qui ne signifie pas qu’il soit un jeu frivole et froid. L’art objective les sentiments ainsi que les idées. La colère s’évanouit en se répandant. Mais l’artiste la donne à voir, donne à voir les passions, les élans du cœur,des concepts métamorphosés dans la forme ou le rythme. Il les met au passé en quelque sorte. [[Émile Chartier|Alain]] écrit à propos de la [[musique]] qu’elle n’est ni gaie ni triste. {{citation|On appelle quelquefois mélancolie, faute d’un meilleur mot, cet état où l’on contemple ses propres malheurs, et tous les malheurs, comme des objets qui passent et déjà lointains ; la musique figure merveilleusement ce souvenir et cet oubli ensemble.}}
Ainsi, la contemplation esthétique ne consiste pas seulement à apprécier une forme soustraite au temps. Elle nous libère de l’urgence de l’instant, elle nous permet de contempler la condition humaine de loin, ou de plus loin. C’était aussi la raison d’être de la [[tragédie]] : contempler les malheurs de l’homme du point de vue du destin, dans un mouvement de recul par rapport au temps.
== Le temps en musique ==
Le temps est le paramètre principal de la [[musique]], un des rares [[arts]] à s’inscrire dans une évolution temporelle et à créer un temps. La différenciation entre temps subjectif et temps objectif y joue un rôle primordial, puisque l’émotion procurée se mesure à l’aune de ce temps subjectif de l’écoute active, temps non quantifiable, et qui fait l’objet de plusieurs recherches en [[psychologie]]. Plusieurs compositeurs contemporains, comme ''[[Arvo Pärt]]'', [[Pierre Boulez]], [[José Manuel Lopez Lopez]] et bien d’autres, ont recherché des formes d’écriture, des procédés musicaux pour ''suspendre'' ce temps subjectif, pour inscrire le temps vécu dans une dimension contrôlée.
* Dans le [[solfège]], le [[temps (solfège)|temps]] est une subdivision de la [[mesure (solfège)|mesure]] et suggère la dynamique à apporter à l’interprétation (temps fort - temps faible).
L’observation des conduites musicales enfantines permet une approche un peu différente. La musique, dans sa pratique {{guil|de concert}} implique en effet un temps commun. Il s’agit d’un temps à la fois pratique et formel. Un des penseur de l’Ars Nova, au {{s-|XIII|e}}, Francon de Cologne exprime brillamment cette idée : le Tempus est la mesure de la musique émise et de la musique omise. L’observation met en évidence la construction de ce temps formalisé par les enfants, qui passent de l’activité égocentrique (dans le sens piagétien !) à un temps pratique, basé sur le concret, perceptif et actif qui le produit, puis à ce temps formalisé qui permet les activités interactives, complémentaires. Ce niveau n’est guère atteint avant la sixième année.
== La mesure du temps ==
{{Article détaillé|Histoire de la mesure du temps}}
Comme on l’a vu, un problème essentiel a consisté (et consiste encore, par exemple en physique quantique) à choisir le rôle que le temps va jouer dans un système de lois. La façon dont le concept de temps est pensé a une implication très forte sur le résultat d’ensemble : le temps peut-être un paramètre immuable (mécanique classique), ou une grandeur malléable au gré des phénomènes (relativité générale). Il peut être donné ''a priori'' ou construit, pour apporter une réponse sur-mesure à un problème. Mais quelle que soit la conceptualisation du temps, le problème de sa mesure demeure. Trivialement, l’homme a une expérience faible du temps comparée aux concepts qu’il peut imaginer pour le définir : il a simplement l’intuition d’un temps qui s’écoule, et il n’est pas surprenant qu’il ait de tout temps cherché à utiliser cette propriété de son univers comme repère. Cela suppose de pouvoir mesurer le temps, donc de la quantifier.
Paradoxalement, le temps est un objet de mesure très simple. Il est de dimension un : pour exprimer une date, un seul nombre suffit. Ce n’est évidemment pas le cas de l’espace tridimensionnel. Cette propriété singulière du temps implique cependant une première complexité : le temps doit-il être schématiquement représenté par une droite (temps linéaire) ou un cercle (temps cyclique) ? La physique, et la cosmologie en premier lieu, a apporté la notion de flèche du temps, donc d’un temps linéaire, mais il n’en fut pas toujours ainsi. L’Éternel Retour, l’Âge d’Or sont des illustrations de la croyance en un temps cyclique.
=== Les premières mesures du temps ===
Une façon triviale de mesurer le temps, à laquelle on ne pense pas toujours, consiste à simplement compter. La capacité à séquencer le cours du temps par des intervalles réguliers est certainement la marque d’une propriété plus profonde, mais ce sont surtout ses applications qui sont ici intéressantes. On peut distinguer deux approches, qui ont bien sûr coexisté : on peut, comme lorsqu’on compte, créer des points de repères, marquer des moments ; on peut aussi décider de créer des durées limitées, en utilisant par exemple une quantité finie. Ainsi, le temps de parole à l’Agora était-il mesuré équitablement par l’écoulement d’une quantité bien connue d’eau dans une clepsydre. En fait, les deux façons de faire se rejoignent, car marquer deux moments distincts revient à mettre à jour la durée intermédiaire, si bien que le cœur du problème n’est autre que celui-ci : est-il possible de définir une durée {{guil|de base}}, une unité de mesure ?
C’est l’histoire de la seconde et de sa définition, toujours plus précise.
=== Mesure moderne du temps ===
{{à recycler}}
Depuis [[1967]], la [[seconde (temps)|seconde]] est définie à partir d’un phénomène physique :
:le temps nécessaire à un rayon lumineux bien défini pour effectuer {{formatnum:9192631770}} oscillations.
Ce rayon lumineux servant à définir la seconde est celui dont la [[fréquence]] provoque une excitation bien déterminée d’un atome de [[césium]]-133 (transition entre les deux niveaux hyperfins de l’état de base de cet atome). Ceci signifie qu’en une seconde, il y a {{formatnum:9192631770}} [[phénomène périodique|périodes]] de ce {{guil|pendule}} atomique ou horloge atomique dont la fréquence d’horloge est proche des 10 gigahertz.
Ainsi pour mesurer 1 seconde il suffit de savoir produire cette émission et d’en mesurer la fréquence.
Cette émission pourrait, par sa longueur d’onde ({{unité|3.261226|cm}}), donner une unité de longueur puisqu’il faut {{formatnum:306633}} = ({{fraction|{{formatnum:9192631770}}|{{formatnum:299792458}}}}) périodes spatiales pour faire un mètre. Ceci souligne le fait qu’en l’état actuel des connaissances, la [[vitesse de la lumière]] dans le vide est constante et indépendante du référentiel, et constitue de fait l’étalon {{guil|naturel}} dont sont dérivés l’étalon-temps et l’étalon-[[longueur]].
En fait, selon les connaissances actuelles de la [[mécanique quantique]], les rayons lumineux absorbables par un type d’atome ont toujours la même fréquence, pour une excitation (transition) donnée. Et selon les connaissances actuelles de la [[relativité générale]], cette mesure sera toujours la même pour un observateur immobile par rapport aux atomes en question.
Avant la décision de la [[Conférence Générale des Poids et Mesures]] de 1967 de définir l’unité de temps en fonction d’un phénomène atomique, le temps a longtemps été défini en fonction de phénomènes d’origine astronomique. La seconde est issue historiquement du jour (période de révolution de la terre sur elle même), qui est subdivisé en heures, minutes et secondes. Le coefficient {{formatnum:9192631770}} de la définition ci-dessus vise à donner à la seconde sa valeur historique.
Mais en fait, la science moderne a montré que les phénomènes astronomiques tels que la durée de rotation de la Terre sur elle même, ou la révolution de la Terre autour du Soleil, n’ont pas une durée constante, et ne sont donc pas un bon support pour définir une unité de temps. Par exemple, la rotation de la Terre sur elle-même ralentit (très lentement), en particulier à cause des effets de [[marée]] de la Lune.
De même, l’orbite de la Terre autour du [[Soleil]] se modifie avec le temps, car le Soleil a tendance à perdre de la [[masse]] de par son rayonnement de surface (égalisé par les réactions nucléaires qui ont lieu en son centre) à la raison de 4,3 millions de tonnes/s ; auquel se rajoute son {{guil|vent solaire}} d’environ 1 million de tonnes/s.
La réalisation de la première [[horloge atomique]] en [[1947]] a permis d’adopter par la suite la définition de la seconde que nous connaissons, et qui est plus rigoureuse, d’un point de vue scientifique, que la définition historique basée sur des phénomènes astronomiques.
La plupart des [[horloge]]s modernes, (montres, [[ordinateur]]s, etc.), utilisent des [[cristal|cristaux]] de [[Quartz (minéral)|quartz]] ayant une fréquence d’[[oscillation]] stable pour définir leur base de temps. La fréquence employée est quasi exclusivement {{unité|32768|Hz}} (2{{exp|15}}), ce qui permet d’obtenir très simplement la seconde. Ces petits quartz en coupe XY sont appelés {{guil|quartz horlogers}}.
Les temps définissant les durées nécessaires à réaliser une tâche dans une usine sont généralement mesurés en centième d’heure (ch) ou décimilliheure (dmh). Ces besoins divers expliquent les options des chronomètres modernes.
== Citations ==
<!--{{Wikiquote sur|le|temps}}-->
* {{citation|Le '''temps''' modifie sans cesse l’espace}} ([[Élisée Reclus]], géographe)
* {{citation|Le '''temps''' est le moyen qu’a trouvé la [[Nature]] pour que tout ne se passe pas au même moment.}} ([[John Wheeler]], physicien)
* {{citation|Le '''temps''' n’est pas moins pollué que l’espace : je viens de passer un sale quart d’heure.}} ([[Roland Topor]])
* {{citation|Pour comprendre le '''temps''' il faut le prendre.}} (Teddy Vincent)
* {{citation|Il faut prendre son '''temps''', sinon c’est le '''temps''' qui vous prend.}} ([[Balthus]], peintre)
* {{citation|Il faut laisser du '''temps''' au '''temps'''.}} ([[Francois Mitterrand]], Président de la République française)
* {{citation|Ne laissons pas le '''temps''' faire œuvre d’oubli au lieu de faire œuvre d’[[histoire]]}} ([[Francois Mitterrand]], Président de la République française)
* {{citation|Le '''temps''' est l’image mobile de l’éternité immobile.}} ([[Platon]], philosophe)
* {{citation|Le '''temps''', le '''temps''' ! Qu’est-ce que le '''temps''' ?!}} (Le [[Chapelier fou]], personnage d’[[Alice au Pays des Merveilles]])
* {{citation|Quel est la chose la plus difficile à donner ? Les gens répondent souvent : "l'argent". Alors que ce que nous avons de plus précieux, c'est le '''temps'''. Donner de son '''temps''' a autrement plus de valeur.}} ([[Chris Paul]], Basketteur)
== Notes et références ==
{{Références}}
== Bibliographie ==
* [[Émile Chartier|Alain]], ''[[Référence:Éléments de philosophie|Éléments de philosophie]]'', Français, Éd. Gallimard, collection Folio/essais, Paris, novembre 2001, Broché, 384 pages, {{ISBN|2-07-032612-8}}.
* [[Agustin Garcia Calvo]], {{lang|es|''[[Référence:Contra el tiempo|Contra el tiempo]]''}}, Espagnol, Éd. Lucina, Zamora, 1993, Broché, 300 pages.
* [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], ''[[Référence:Confessions (Saint Augustin)|Confessions]]'', Français (traduit du latin), Éd. Seuil, collection Points Sagesses pour la traduction de Mondalon, Paris, novembre 1982, Édition Pierre Horay pour la traduction originale, Poche, 405 pages, {{ISBN|2-02-006318-2}}.
* [[Emmanuel Kant|Kant]], ''Critique de la Raison pure''.
* [[Henri Bergson]], ''L’Évolution créatrice'', PUF, quadrige.
* [[Martin Heidegger]], {{lang|de|''Sein und Zeit''}}
* [[Michel Paty]], [[Jean-Pierre Luminet]], [[Marc Lachièze-Rey]], [[Gilles Cohen-Tannoudji]], [[Maurice Jacob]], [[Roger Balian]], [[Ladislas Robert]], [[André Comte-Sponville]], [[Jean-Marc Lévy-Leblond]], ''[[Référence:Le Temps et sa Flèche|Le Temps et sa Flèche]]'', Français, Éd. Flammarion, collection Champs Flammarion, Paris, 1994, 1995, 1996, Poche, 282 pages, {{ISBN|2-08-081339-0}}.
* [[Bertrand Russell]], ''[[Référence:La méthode scientifique en philosophie|La méthode scientifique en philosophie]]'', Français (traduit de l’anglais), Éd. Payot & Rivages, collection Petite bibliothèque Payot, Paris, 17 février 2002, Poche, 290 pages, {{ISBN|2-228-89529-6}}.
* [[Stephen Hawking]], ''[[Référence:Une brève histoire du temps|Une brève histoire du temps]]'', Flammarion, 1989.
* [[Richard Feynman]], ''[[Référence:La nature des lois physiques|La nature des lois physiques]]'' ({{lang|en|''The Character of Physical Law''}}).
* [[Ilya Prigogine]] et [[Isabelle Stengers]], ''[[Référence:La Nouvelle Alliance|La Nouvelle Alliance]]''.
* [[Ilya Prigogine]] et [[Isabelle Stengers]], ''[[Référence:Entre le temps et l'éternité|Entre le temps et l’éternité]]'', Fayard, 1988.
* [[Jean-Marc Rouvière]], ''Brèves méditations sur la création du monde'', Éd. L’Harmattan, 2006
* [[Carlo Rovelli]], {{lang|en|''What is time? What is space?''}}, Di Renzo Editore, 2006. Traduction : ''Qu’est-ce que le temps ? Qu’est-ce que l’espace ?'', Bernard Gilson Éditeur 2006
* [[Michel Lefeuvre]], ''La réhabilitation du temps. Bergson et les sciences d’aujourd’hui'', Éd. L’Harmattan, nov. 2005, {{ISBN|2-7475-9388-6}}.
* [[Helmut Breidenstein]], {{lang|en|''Mozart’s tempo indications. What do they refer to?''}} (aussi en allemand et italien, http://mozart-tempi.net
* [[Etienne Klein]], ''Les tactiques de Chronos''.
* [http://www.univ-nantes.fr/belaia-e/0/fiche___annuaireksup/&RH= Elena Belaïa], ''Variations sur le Temps : d’une langue à l’autre, quelle temporalité ?'', [[CRINI]], Nantes, 2005, 132 pages, {{ISBN|2-86939-190-0}}.
* Elisabeth Vauthier, ''Variations sur le Temps : penser le Temps dans le monde arabe'', [[CRINI]], Nantes, 2007, 113 pages, {{ISBN|2-916424-8-3}}.
== Étymologie ==
Le mot {{guil|temps}} provient du [[latin]] {{lang|la|''tempus''}}, lui-même dérivé du [[Grec ancien|grec]] ''temnein'', couper, qui fait référence à une division du flot du temps en éléments finis. Il est à noter que ''temple'' (''templum'') dérive également de cette racine et en est la correspondance spatiale (le ''templum'' initial est la division de l’espace du ciel ou du sol en secteurs par les [[augure]]s). Enfin, {{guil|[[atome]]}} (insécable) dérive également de ''temnein''.
== Voir aussi ==
;Mesure du temps
* [[Histoire de la mesure du temps]]
* [[Temps universel coordonné]] (UTC), [[Temps universel]] (TU), et [[Greenwich Mean Time]] (GMT)
* [[Horlogerie]]
* [[Ordre de grandeur (temps)|Ordre de grandeur du temps]]
;Conceptualisation scientifique
* [[Le temps en physique]]
* [[Temps newtonien]]
* [[théorie de la relativité|Relativité]]
* [[Chronobiologie]]
* [[espace (notion)|Espace]]
* [[Ligne d'univers|Ligne d’univers]]
;Métaphysique
* [[Emmanuel Kant]], sur le ''temps préconceptuel''
* [[Ferdinand de Saussure]], sur les concepts de [[synchronie et diachronie]]
* [[Philosophie de l'espace et du temps|Philosophie de l’espace et du temps]]
;Le temps en informatique
* {{lang|en|''[[Batch]]''}}
* [[Système temps réel|Temps réel]]
;Général
* [[Chronologie]]
* [[Ordre de grandeur (temps)|Ordre de grandeur du temps]]
* Le [[temps décimal]]
=== Liens externes ===
{{wiktionary}}
* {{fr}} [[s:La Valeur de la Science - Chapitre II : La mesure du temps|La Mesure du temps]], Henri Poincaré dans ''[[La Valeur de la Science]]''
* {{en}} [http://www.hexadecimal-time.com ''Hexadecimal Time''] : le temps en modélisation hexadécimale
* Horloges en ligne
** {{fr}} [http://lne-syrte.obspm.fr/hp/hp.html Le site de l’horloge parlante officielle française] à l’observatoire de Paris
** {{fr}} [http://www.bipm.org/fr/practical_info/time_server.html Heure UTC] du BIPM
** {{en}} [http://www.timeticker.com/ TimeTicker] : horloge en ligne avec outil de synchronisation de l’heure de l’ordinateur (par ActiveX donc pour Internet Explorer uniquement)
* {{en}} [http://f.noiraux.free.fr/ Sunclock designed by Franck NOIRAUX] : le temps solaire réel
* {{fr}} [http://www.centrebouddhisteparis.org/Sangharakshita/Les_limites_de_l_espace_et_le_/les_limites_de_l_espace_et_le_.html Kant et les limites de l’espace et du temps]
* {{fr}} [http://www.canalu.tv/index.php/canalu/producteurs/universite_de_tous_les_savoirs/dossier_programmes/les_conferences_de_l_annee_2000/les_grandes_questions_de_la_cosmologie/le_temps_et_sa_fleche/ Vidéo-conférence] sur le thème ''Le temps et sa flèche'', intervention d’[[Étienne Klein]]
{{Théorie de la connaissance}}
[[Catégorie:Temps|*]]
[[Catégorie:Concept philosophique]]
[[Catégorie:Grandeur physique]]
[[ar:زمن]]
[[ast:Tiempu]]
[[az:Zaman (fizika)]]
[[ba:Ваҡыт]]
[[bat-smg:Čiesos]]
[[be:Час]]
[[be-x-old:Час]]
[[bg:Време]]
[[bn:সময়]]
[[bpy:টাইম]]
[[bs:Vrijeme (fizika)]]
[[ca:Temps]]
[[cs:Čas]]
[[cv:Вăхăт]]
[[cy:Amser]]
[[da:Tid]]
[[de:Zeit]]
[[el:Χρόνος]]
[[en:Time]]
[[eo:Tempo]]
[[es:Tiempo]]
[[et:Aeg]]
[[eu:Denbora]]
[[fa:زمان]]
[[fi:Aika]]
[[fy:Tiid]]
[[gl:Tempo]]
[[gn:Ára]]
[[he:זמן]]
[[hi:काल]]
[[hr:Vrijeme (fizika)]]
[[hu:Idő]]
[[id:Waktu]]
[[io:Tempo]]
[[is:Tími]]
[[it:Tempo]]
[[ja:時間]]
[[jv:Wektu]]
[[ka:დრო]]
[[kaa:Waqıt]]
[[kn:ಕಾಲ]]
[[ko:시간]]
[[la:Tempus]]
[[lb:Zäit]]
[[lt:Laikas]]
[[lv:Laiks]]
[[mr:काळ]]
[[ms:Masa]]
[[nah:Cāhuitl]]
[[nds:Tiet]]
[[nl:Tijd]]
[[nn:Tid]]
[[no:Tid]]
[[nov:Tempe]]
[[pl:Czas]]
[[pt:Tempo]]
[[qu:Mit'awi]]
[[ro:Timp]]
[[ru:Время]]
[[scn:Tempu]]
[[sh:Vrijeme]]
[[simple:Time]]
[[sk:Čas]]
[[sl:Čas]]
[[sq:Koha]]
[[sr:Време]]
[[sv:Tid]]
[[sw:Wakati]]
[[ta:நேரம்]]
[[tg:Соат]]
[[th:เวลา]]
[[tl:Panahon (oras)]]
[[tr:Zaman (fizik)]]
[[uk:Час]]
[[uz:Vaqt]]
[[vi:Thời gian]]
[[yi:צייט]]
[[yo:Àsìkò]]
[[zh:时间]]
[[zh-min-nan:Sî-kan]]
[[zh-yue:時間]]