Textes du bouddhisme
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2008-07-08T04:59:45Z
Miuki
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/* Les trois tours de la roue du dharma */ corr lien
Les différents courants du [[bouddhisme]] s'appuient sur de nombreux textes compilés après la mort du [[Bouddha]], celui-ci n'ayant rien écrit. La transmission des paroles du Bouddha s'est faite oralement pendant 500 ans environ, avant que les [[Sûtra|suttas]] du canon [[pâli|pāli]] ne commencent à être écrits.
La base du [[canon bouddhique]] est constituée de textes en [[pâli|pāli]], [[sanscrit]], chinois et tibétain ; le [[bouddhisme au Japon]] s’appuie aussi de façon importante sur des textes composés en japonais. Les premiers textes bouddhiques furent tout d’abord rédigés en [[prakrit]]s, [[langues indo-aryennes]] vernaculaires proches du sanscrit, dont fait partie le pāli, langue du canon [[theravada]]. Les textes du canon [[mahayana]] furent rédigés dans une variété de prakrits, puis ultérieurement traduits en une forme hybride de sanscrit <ref>[[conciles bouddhiques#Concile mahayana du Cachemire|concile]]</ref>. Certains néanmoins furent directement écrits en sanscrit par des philosophes d’origine [[brahmane]] comme [[Nagarjuna]], ou dans les grands centres d’études comme [[Nalanda]].
Ils furent par la suite traduits de prakrit ou de sanscrit en chinois à partir du milieu du {{IIe siècle}}, puis de prakrit, sanscrit ou chinois en tibétain quelques siècles plus tard. Des apocryphes, commentaires et traités furent rédigés en chinois et tibétain, ainsi qu’en japonais.
Ces textes se sont longtemps transmis à travers des copies successives. En ce qui concerne le canon pāli, le climat d’Asie du Sud-Est et du sud de l’Inde était particulièrement défavorable à la conservation des supports végétaux (feuilles, écorces) sur lequel il était couché. La ''Pali Text Society'' fondée au {{XIXe siècle}} pour l’étude et la traduction en anglais de ce canon n’a pas trouvé d’exemplaire antérieur au {{XVIIIe siècle}}. Les fragments de textes bouddhiques les plus anciens connus à ce jour <ref>acquis en [[1994]] auprès d’un marchand d’antiquités par la British Library (sauf un extrait acheté par l’Université de Washington) et authentifiés par Richard Salomon de l’Université de Seattle</ref>, un [[Abhidhamma]] [[sarvastivadin]] sur écorce de bouleau, datent des deux premiers siècles de notre ère et proviendraient du [[Gandhara]] où ils auraient été conservés dans des jarres de terre.
==Des origines à l'ekayana ==
===Multiplication des textes===
Le [[bouddhisme theravâda]] se sert des textes les plus anciens en pāli, compilés sous l'appellation ''[[Tipitaka]]'' (sanscrit ''Tripitaka''). Récités régulièrement par des générations de moines avant d’être couchés par écrit, ils contiendraient les discours authentiques du Bouddha ([[Sutta Pitaka|Sutta]]) et les règles monastiques ([[Vinaya]]) par lui instaurées, ainsi que des commentaires et exégèses ([[Abhidhamma]]) plus tardives.
Le [[bouddhisme mahâyâna|bouddhisme mahāyāna]], d’apparition ultérieure, s’appuie sur des textes ''Sutta'' et ''Vinaya'', mais également sur un grand nombre d’autres qui lui sont propres, composés en majorité durant le premier millénaire de l’ère chrétienne.
Les plus importants d'entre eux sont des [[sûtra]]s. Ce mot sanscrit, équivalent du pāli ''sutta'', se traduit par ''jīng'' <ref>經/经</ref> en chinois, ''kyō'' en japonais et ''Mdo'' en tibétain. Bien qu'il aient été écrits par des maîtres éveillés dans les premiers siècles de l’ère chrétienne, leur contenu est généralement considéré comme la parole du Bouddha historique transmise secrètement (parfois par des créatures fantastiques comme les [[nâga]]s) pendant plusieurs siècles avants d’être révélée au monde, ou comme l’enseignement d’un autre [[bouddha]] ou d’un [[bodhisattva]]. Les [[tantra]]s du [[vajrayana]], écrits à partir du {{IVe siècle}}, sont également considérés comme provenant du Bouddha.
Outre les sûtras et les tantras, il existe dans le mahayana des textes attribués à des philosophes, moines ou pratiquants laïques. Ils occupent une place très importante dans certains courants. On trouve parmi eux de nombreux commentaires de sûtras, des commentaires de commentaires, divers traités, ainsi que des textes exprimant l’expérience des rituels et de la méditation à travers des styles poétiques comme les ''caryagitis'' du vajrayana (ex : Les cent mille chants de [[Milarépa]]) ou les [[Kōan (zen)|koans]] du [[zen]]. Beaucoup remontent aux premiers siècles de l’ère chrétienne, mais les ouvrages de maîtres japonais ou tibétains peuvent dater des premiers siècles du deuxième millénaire.
===Les trois tours de la roue du [[dharma]]===
Si les theravadin ne reconnaissent que les textes du ''Tipitaka'', les plus anciens donc les seuls selon eux à renfermer la doctrine authentique des origines, la tradition mahayana (et vajrayana) considère, quant à elle, que [[Gautama Bouddha]] a dispensé son enseignement selon différents niveaux pour l’adapter aux différents degrés d’avancement spirituel de ses disciples. Selon cette perspective, les suttas hinayana du ''Tipitaka'' sont destinés à un auditoire moins avancé, les sûtras mahayana aux disciples les plus avancés. À l’intérieur du mahayana, le vajrayana considère les tantras comme supérieurs aux sûtras.
Au fil des siècles apparurent de nouveaux courants présentant leurs textes de référence comme l’expression ultime de l’enseignement du Bouddha (sous sa forme [[sambhogakaya]] ou [[dharmakaya]]) remplaçant tous les précédents. Ainsi les écoles basées sur le ''[[Sūtra du Lotus]]'' et l’''[[Sūtra Avatamsaka|Avatamsaka]]'', ou le [[kalachakra]], le [[dzogchen]] ou le [[mahamudra]] dans la tradition tibétaine. Ces courants définissent parfois leur enseignement comme ''ekayana'', « voie unique » qui englobe toutes les autres, hinayana, mahayana et vajrayana.
Les différents niveaux de textes sont souvent comparés à des tours de roue successifs, par référence au premier sermon du Bouddha dans le Parc aux daims, assimilé à la mise en branle de la roue de la loi. Cette division en trois tours apparait tout d’abord dans les textes [[cittamatra|yogaçara]] développant la doctrine de ''vijnapti-matra'', dont le plus ancien restant est le ''Sandhinirmocana Sūtra'' ({{IIe siècle}}) : aux textes de la première époque ([[Agamas]]) succède une deuxième roue, les soutras de type [[prajnaparamita]] ; la troisième roue est bien sûr constituée des textes exposant la doctrine ''vijnapti-matra''.
Ce concept sera repris par différents courants. Ainsi, pour les courants [[chan (bouddhisme)|chan]] et zen, la troisième roue est représentée par les textes développant le concept de [[tathagatagharba]] (nature de bouddha universelle), dont le ''[[Sūtra Lankavatara]]'' ; les écoles vajrayana considèrent que la troisième roue se concrétise dans les tantras. Selon le bouddhisme [[Shingon]], le premier niveau est constitué des sûtras dictés par le Bouddha historique [[nirmanakaya]] ; ensuite viennent les sûtras mahayana tels que le ''Sutra du Lotus'' attribué au [[sambhogakaya]] sous la forme de différents bouddhas ; le niveau supérieur est constitué des tantras vajrayana, enseignement parfait du [[dharmakaya]].
==Textes du theravâda==
Les [[Bouddhisme theravâda|theravâdins]] se servent des textes les plus anciens, écrits en [[pâli|pāli]] et compilés sous l'appellation ''[[Tipitaka]]'' (en [[sanskrit]] ''Tripitaka''), les [[Les trois corbeilles|« trois corbeilles »]], qui sont :
# Le ''[[Sutta Pitaka]]'', en cinq collections, contenant les discours du Bouddha ;
# Le ''[[Vinaya Pitaka]]'', en cinq volumes, contenant des règles de discipline pour le [[Sangha (bouddhisme)|Sangha]] des moines et nonnes bouddhistes ;
# L'''[[Abhidhamma Pitaka]]'', en sept volumes, contenant une systématisation philosophique de l'enseignement du Bouddha.
=== Sermons du Bouddha ===
Les textes ci-dessous proviennent du Sutta Pitaka.
* [[s:Sermons du Bouddha|Sermons du Bouddha]]
== Textes du Mahâyâna ==
Les sûtras mahāyāna sont très nombreux, au nombre de six cents environ. Les corpus chinois et tibétains sont les plus complets, les textes en sanscrit moins nombreux. Récemment ont été découverts quelques textes anciens en prakrit.
Certains (''[[Sûtra du Diamant]]'' et ''[[Sûtra du Cœur]]'' notamment), sont récités quotidiennement dans de grandes parties du monde bouddhiste ; d'autres sont plus spécifiquement liés à certains courants.
===Textes provenant du Bouddha===
*Sûtras tirés du plus ancien corpus mahayana, la littérature prajnaparamitra insistant sur la notion de [[Śūnyatā|sunyata]]
** Le ''[[Sûtra du Cœur]]'', qui est probablement le texte bouddhique le plus connu
** Le ''[[Sûtra du Diamant]]''
* Le ''[[Sūtra du Lotus|Sûtra du Lotus]]'', écriture importante de certaines écoles chinoises ([[Tiantai]]) et japonaises ([[Tendai]], [[Nichiren]]), considéré par ces écoles comme le dernier dicté par le Bouddha, summum de son enseignement
* Le ''[[Sūtra Avatamsaka|Sûtra de l'Ornementation Fleurie]]'' (''Avatamsaka Sûtra''), écriture de référence des écoles [[Huayan]] (Chine) et [[Kegon]] (Japon), qui le considèrent comme le premier témoignage du Bouddha juste après le [[Nirvāna|nirvana]], donc le plus précieux ; il s’agit d’un ouvrage composite dont certaines sections sont à l’origine des textes indépendants, comme le ''Sûtra des Dix [[Terres de bodhisattva|Terres]]'' (''Dashabhumikasutra'')
* Le ''[[Sûtra Mahaparinirvana]]'', un des textes qui expose la présence universelle chez les êtres vivants de la nature de bouddha [[tathagatagarbha]]
* Les sûtras de la [[Terre Pure]] : ''Grand Sukhavati-vyuha Sūtra'', (Sūtra de Vie-Infinie), ''Sūtra d'[[amitabha|Amita]]'' et ''Sūtra Amitayurdyhana'' (Sūtra des contemplations)
* Le ''[[Sūtra Shurangama|Sûtra Shurangama]]'' qui a influencé les courants [[Tiantai]] et [[chan (bouddhisme)|Chan]] est un samadhi sutra, sûtra de méditation
* Le ''[[Suvarnaprabhasa Sūtra]]'' (''Sutra de la Confession'' ou ''Sutra de la Lumière d’or'') joua un rôle très important au Japon où sa récitation par le souverain était censée protéger le pays
* Le ''[[Sūtra Lankavatara|Sûtra Lankavatara]]'', sûtra de référence de la première école chan
* L'''[[Enseignement de Vimalakirti]]'' (Vimalakirtinirdesasutra), dans lequel s’expriment le Bouddha et Vimalakirti, un sage laïque, expose la supériorité du mahayana sur le hinayana
===Textes d’autres maîtres===
* ''Mūlamadhyamika-karikā'' ou ''Stances du milieu par excellence'' de [[Nagarjuna]], texte important de l’école [[mādhyamika]].
* ''Abhidharmasamucaya'' (recueil d’''Abhidharma'') et ''Yogācārabhūmi-śāstra'' (traité [[cittamatra|yogacara]]) d’[[Asanga]].
* ''Les trente versets de la pensée unique'' de [[Vasubandhu]].
* Le ''Traité sur l'éveil de la foi dans le Mahayana'' d’[[Ashvagosha]], qui influença particulèrement les écoles [[Huayan]] et [[Kegon]].
* ''Vivre en Bodhisattva'' (Bodhicharyavatara), de [[Shântideva]]
* Le ''[[Sūtra de l’Estrade|Sûtra de l'estrade du don de la loi]]'', attribué à [[Huineng|Hui Neng]].
* Le ''Linji lu'' ou ''Rinzai roku'', recueil des sermons du premier patriarche de [[Rinzai]], branche du [[Zen]].
* Recueils de [[kōan]]s : ''[[Le Recueil de la falaise bleue]]'' et ''[[La Barrière sans porte]]''
* Ecrits de maîtres coréens ou japonais tels que [[Jinul]] ou [[Dogen]]
== Textes du Vajrayâna ==
===Tantras===
Les textes les plus représentatifs du [[bouddhisme vajrayâna|bouddhisme vajrayāna]] sont les [[tantra]]s décrivant méditations et rituels qui lui valent son autre nom de « bouddhisme tantrique ». Les textes tantriques sont présentés comme relevant d’un niveau supérieur (troisième roue) aux corpus des soutras hinayana (première roue) et mahayana (deuxième roue). Ils auraient été enseignés par le Bouddha historique, mais tenus secrets. Le canon tibétain en contient environ 500, que complètent plus de 2000 commentaires. Une partie semble empruntée au [[shivaïsme]].
Ils font l'objet d’une classification en quatre catégories qui suit plus ou moins leur ordre d’apparition :
* Kriyatantras (tantras de l’action) : antérieurs au {{VIe siècle}}, ils contiennent beaucoup de rituels pratiques comme les rites de pluie, et de nombreux dharanis, sortes de [[mantra]]s ; différents bouddhas ou bodhisattvas sont invoqués ; ex : ''Mahāmegha Sutra'', ''Aryamañjushrīmūlakalpa'', ''Subhāpariprcchā Sutra'', ''Aparimitāyurjñānahrdayadhāranī''.
* Caryatantras ou upayogatantras (tantras de la représentation) : postérieurs au VIe siècle, la déité centrale est toujours [[Vairocana]]. Le ''[[Sūtra Maha Vairocana|Mahāvairocanābhisambodhi Tantra]]'' (''Daïnitchi-kyô'') de l’école [[Shingon]] en fait partie.
* Yogatantras (tantras du yoga) : la déité principale y est aussi Vairocana ; ex : ''Srvatathāgatatattvasamgraha Tantra'', ''Sarvadurgatiparishodhana Tantra'', ''Mañjusrināmasamgīti'', ainsi que le ''[[Sūtra du pic du vajra|Vajrasekhara Sutra]]'' (''Kongocho kyo'') du Shingon.
* Anuttarayogatantras (tantras supérieurs) : ils sont censés remplacer les catégories précédentes et se divisent eux-mêmes en deux groupes :
** Yogottaratantras (union supérieure), encore appelés [[Vocabulaire et concepts du bouddhisme|upāya]] tantras (tantras des moyens habiles) ou tantras pères, produits à partir du {{VIIIe siècle}}. Les déités principales sont [[Akshobhya]] et sa parèdre Māmaki, généralement décrits en [[yab-Yum|yab yum]] ; on y préconise des conduites allant à l’encontre des conventions. Un exemple est le ''Guhyasamāja Tantra''.
** Prajñatantra (tantra de sagesse), yoginitantra ou tantras mères, produits à partir de la fin du VIIIe siècle. Akshobhya y apparait le plus souvent sous sa forme courroucée [[Heruka]] ; les [[dakini|déités féminines]] y sont nombreuses. Ex : ''Samvara Tantra'' (VIIIe siècle) et ''Hevajra Tantra'' ({{Xe siècle}}).
Au milieu du {{XIe siècle}} apparait le Kālacakratantra, encore appelé Advaya, qui prétend remplacer les précédents en proposant une représentation synthétique de toutes les déités réparties en 3 systèmes. Rédigé en sanscrit classique, il serait, au contraire des précédents, l’œuvre d’un érudit plutôt que d’un mystique. Le concept d’ ādhibuddha, bouddha primordial ([[Samantabhadra]] puis [[Vajradhara]]), y apparait pour la première fois.
===Autres textes indiens et tibétains===
*Sādhanamālā, recueils de méditations sādhanas.
*Caryāgīti, recueils des chants à travers lesquels les siddhas (pratiquants du tantrisme) exprimaient ainsi leur enseignement. Les plus connus sont le ''Dohakosha'' de siddha Saraha {{IXe siècle}} et ''Les cent mille chants de [[Milarépa]]'' ([[1052]]-[[1135]]).
*Terma (trésors spirituels) : ils sont considérés comme ayant été cachés par [[Padmasambhava]], le fondateur du bouddhisme tibétain, et redécouverts par des maîtres, les [[tertön]] ou « découvreurs de trésors ». Deux sont particulièrement connus :
** Le ''Dict de Padma'', récit mythique de la vie de [[Padmasambhava]].
** Le ''[[Bardo Thödol]]'', connu sous le nom de livre tibétain des morts (il s'agit en fait, plus précisément, d'une section du texte terma appelé « L'autolibération selon le Profond Dharma de l'esprit de sagesse des déités paisibles et courroucées »).
===Traités de [[Kūkai]]===
L’essentiel de sa doctrine se trouve dans ''Les dix fascicules'' :
* Le ''Bodaishinron'' (''Traité de la bodhi'')
* Six traités en neuf fascicules :
** Le ''Ben-kenmitsu-nikyo-ron'' expose la supériorité de l’ésotérisme, enseignement direct du [[dharmakaya]], sur l’exotérisme.
** Le ''Sokushin-jobutsu-gi'' L'atteinte de l'état de bouddha dans cette existence
** Le ''Shoji-jisso-gi'' propose que l’enseignement de Vairocana est accessible à travers l’existence phénoménale.
** Le ''Unji-gi'' traite de la signification mystique du ''A'' sanscrit, dont la contemplation permet d’atteindre l’état de Mahavairocana.
** Le ''Hizo-hoyaku'' discute des dix étapes du progrès spirituel. (Jûjûshin-ron)
** Le ''Hannyashingyo-hiken'', commentaire du ''[[Sūtra du Cœur]]''
==Éditions du canon==
Certaines éditions du canon des différents courants constituent des références importantes, quoique non-exhaustives :
* Canon pāli établi au XIXe siècle en [[Birmanie]] lors du [[conciles bouddhiques#Concile theravada de Tambapanni|concile de Mandalay]] ; il servit de base à une édition sur papier ([[1956]]) en six écritures asiatiques et caractères romains.
* La ''[[Pali Text Society]]'' fondée en [[1881]] par [[Thomas William Rhys Davids|T.W. Rhys Davids]] publie des traductions en anglais et des transcriptions en caractères romains du canon pāli, dont certaines sont accessibles en ligne <ref>[http://www.palitext.com Pali Text Society Home Page<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>
*Le canon chinois ''Dazangjing'' <ref>大藏經 </ref>, rédigé sous le patronage d’empereurs, s’est conservé plus complètement en Corée et au Japon. La collection japonaise, [[Taisho Shinshu Daizokyo]], constitue la base du canon chinois en ligne <ref> [http://www.cbeta.org/ CBETA] </ref>
*Le canon tibétain comprend deux parties : le ''[[Kanjur]]'' (bka’ ’gyur), « traduction des paroles des bouddhas », se base sur l’édition de [[Narthang]] de [[1731]] ; le ''[[Tanjur]]'' (bstan ’gyur), « traduction des traités », se base sur l’édition de Pékin de [[1411]] ; une mise en ligne est à l'étude <ref>[http://www.thdl.org/xml/show.php?xml=/collections/literature/kangteng/kangteng.xml THDL: Tibetan Buddhist Canon: The Kangyur (bka’ ’gyur) and Tengyur (bstan ’gyur)<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>
==Notes==
<references/>
==Articles connexes==
* [[Bouddhisme]] ;
* [[canon bouddhique]] ;
* [[:Catégorie:Texte bouddhique|Liste des textes bouddhiques]] pour lesquels un article existe dans Wikipedia.
==Liens externes==
*[http://www.centrebouddhisteparis.org/Sangharakshita/Le_Soutra_du_Diamant/le_soutra_du_diamant.html Le Sûtra du Diamant.]
*[http://www.centrebouddhisteparis.org/Sangharakshita/Hridaya_Soutra/hridaya_soutra.html Le Sûtra du Cœur.]
*[http://www.centrebouddhisteparis.org/Sangharakshita/Ratnaguna_samcayagatha/ratnaguna_samcayagatha.html Le Ratnaguna Samcayagatha.]
*[http://www.buddhaline.net/annuairedubouddhisme/Sutra.htm Sutras et tantras.]
*[http://www.buddhaline.net/rubrique.php3?id_rubrique=12 Des textes racines sur l'espace Buddhaline]
*[http://www.canonpali.org/ Très nombreux textes du canon pali]
*[http://www.lesquestionsdemilinda.org Les questions de Milinda]
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