Trinité chrétienne 33163 31812941 2008-07-23T09:41:08Z Mica 58689 Annulation des modifications 31811196 par [[Special:Contributions/65.94.175.91|65.94.175.91]] ([[User talk:65.94.175.91|Discuter]]) consensus obtenu recemment en page de discussion {{Voir homonymes|Trinité}} Dans le [[christianisme]], le mot '''Trinité''' désigne [[Dieu]], unique, en trois personnes, '''Père''', '''Fils''' et '''Esprit Saint''', égales et participant à une même essence (homoousia). L'énoncé du dogme de la Trinité se présente comme la conséquence de ce qui est dit du [[Mystère (christianisme)|mystère]] de [[Dieu]] dans les [[Saintes Écritures|Écritures]] : Dans l'[[Ancien Testament]], [[Dieu]] a révélé son existence et son unicité ; dans le [[Nouveau Testament]] ont été affirmés la divinité de [[Jésus-Christ]] et le caractère personnel de l'[[Saint-Esprit|Esprit-Saint]]. * Le ''[[Dieu le Père|Père]]''. Il est « celui qui est éternel » (Elohim) (אלהים), ainsi que l'a compris la [[Septante]] et la Bible de Jérusalem dans leurs traductions du passage du [[Livre de l'Exode]] où est révélé le [[Noms de Dieu|nom divin]]. Le [[Nouveau Testament]] souligne la paternité de [[Dieu]], déjà reconnue dans l'[[Ancien Testament]]. * Le ''[[Fils de Dieu|Fils]]'', le ''Verbe'' ou la ''Parole'' de [[Dieu]] ([[YHVH]]), identifié comme celui qui était avec [[Dieu]] ({{BFR|Jn|1|}}1). Il est le créateur du ciel et de la terre ainsi que de toutes choses (comparer ({{BFR|Col|1|}}15-16) et ({{BFR|Hé|1|}}10) [où l'on voit dans hébreux 1:8 que c'est le Père qui parle à son Fils]), et s'est incarné en [[Jésus-Christ]] ({{BFR|Jn|1|}}14). En lui « habite corporellement toute la plénitude de la divinité » ({{BFR|Col|2|}}9). En outre il est aussi l'[[Alpha et Omega]] ({{BFR|Ap|22|}}13) qui signifie « le premier et le dernier », expression que l'on trouve déjà dans {{BFR|Es|48|}}12). Dans le livre de Jean selon la TOB, Jésus se déclare lui-même être « Je Suis » (comparer {{BFR|Jn|8|}}58s; 24; 28 et {{BFR|Ex|3|}}14)) donnant une preuve formelle de son existence du temps où vivait Abraham {{BFR|Jn|8|}}56s). * Le ''[[Saint-Esprit]]'', en grec {{grec ancien|Πνευμα}}, ''Pneuma'', est aussi appelé {{grec ancien|Παρακλητος}}, ''Paraclet'', d'un mot qui signifie « avocat, intercesseur » ({{BFR|Jn|14|}}26), et se distingue du Père et du Fils ({{BFR|Jn|14|}} ; {{BFR|Jn|15|}}26 ; {{BFR|Jn|16|}}5s). Dans la doctrine chrétienne, il est l'« Esprit de Dieu » ou le « Souffle de Dieu » de l'[[Ancien Testament]], hébreu רוח, ''Rûah'', celui qui a inspiré les [[prophète]]s, s'est manifesté à la [[Pentecôte]], et '''continue''' d'inspirer l'Église chrétienne. Il est surtout représenté par des symboles : la colombe, la tempête, le feu. Le texte évangélique précise : « Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera point pardonné. » ({{BFR|Mt|12|}}31 ; voir aussi {{BFR|Mc|3|}}29). [[Image:Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg|220px|thumb|right|''Trinité'' d'[[Andrei Roublev]]. Il s'agit de l'Éternel et deux anges apparus à Abraham aux chênes de Mambré {{BFR|Gn|18|}}1] qui partirent ensuite pour la ville de Sodome {{BFR|Gn|19|}}1]] ==Vocabulaire trinitaire== Le mot « '''Trinité''' » n’appartient pas au vocabulaire du [[Nouveau Testament]], ni, par conséquent, au [[kérygme]] originel de la première communauté chrétienne. Il est un résumé, de nature théologique, pour signifier le dogme central de la foi chrétienne. On trouve le mot grec {{grec ancien|Τριας}}, ''Trias'', qui signifie « trois », à propos des trois Personnes divines, pour la première fois (vers 180) dans les écrits de [[Théophile d'Antioche]] (''A Autolycus'', II, 15), qui lui-même n’affirme pas être l’inventeur du mot dans cette acception, puis est employé par [[Hippolyte de Rome]] (''Contre [[Noët]]'', 14). C’est [[Tertullien]] (v. 155 – v. 222) qui a introduit le terme ''Trinitas'' dans le lexique théologique latin (''Contre Praxeas''). ''Trias'' n'est pas employé aux conciles de [[Nicée]], [[Constantinople]] I, [[Chalcédoine]] ; le mot s'est imposé avec [[Athanase d'Alexandrie]]<ref name=DCT>''Dictionnaire critique de théologie'', dir. Yves Lacoste, article ''Trinité'', PUF, 1998.</ref>. Cependant, les notions qui constituent la doctrine trinitaire sont contenues dans les [[Écritures saintes|Écritures]]. À ce sujet, [[Claude Tresmontant]] précise : :« Si, comme c'est le cas dans tous les écrits du [[Nouveau Testament]] — sans exception — le terme « fils » désigne [[Jésus de Nazareth]] pris concrètement, c'est-à-dire l'Homme véritable uni à [[Dieu]] véritable, alors, comme c'est le cas aussi dans tous les écrits du [[Nouveau Testament]], le terme « père » signifie et désigne [[Dieu]], purement et simplement. Dieu est le père de tous les êtres, parce qu'il est le Créateur. » ; « Dans le langage ultérieur par contre, le terme de « fils » ne désigne plus directement [[Jésus de Nazareth]] pris concrètement, mais le ''Logos''<ref>Le mot λογος, ''logos'', « parole », « raison », « pensée », quand il est employé pour désigner [[Jésus de Nazareth|Jésus]], est habituellement traduit par « Verbe » en français, transcription du mot latin ''Verbum'' qui se trouve dans la [[Vulgate]].</ref>, de Dieu considéré en son éternité, avant l'[[incarnation]], et indépendamment de l'incarnation. Dans ce cas, le terme de « père » ne peut plus signifier, comme c'est le cas dans les écrits du [[Nouveau Testament]], [[Dieu]] purement et simplement. Il en vient à signifier Celui qui, en [[Dieu]], est le père de son propre ''Logos'', qui est son fils !<ref>[[Claude Tresmontant]], ''Les premiers éléments de la théologie'', OEIL, 1987.</ref> » [[Tertullien]] a aussi employé les mots ''substantia'', équivalent du grec {{grec ancien|ουσια}}, ''ousia'' (« essence », « substance », « être ») et ''persona'' qui signifie « masque d'acteur », « rôle » puis « personnalité » et correspond au grec {{grec ancien|προσωπον}}, ''prosôpon''. Le mot {{grec ancien|υποστασις}}, ''upostasis'', « hypostase », signifiant « base », « fondement » puis « matière », « substance » a été employé au concile de [[Nicée]] indifféremment avec ousia. À la suite de [[Basile de Césarée]], s'imposera la formule : « une seule ousia en trois hypostases ». ==La doctrine de la Trinité== La [[Bible]], ainsi que le précise le théologien protestant Louis Berkhof, « ne traite jamais de la doctrine de la Trinité comme d’une vérité abstraite, mais révèle la vie trinitaire dans ses diverses relations comme une réalité vivante, en rapport, en général, avec les œuvres de création et de providence et, en particulier, avec l’œuvre de rédemption. Sa révélation la plus fondamentale est donnée par les faits plutôt que par les mots. Et cette révélation s’éclaire au fur et à mesure que l’œuvre rédemptrice de Dieu est plus clairement révélée, comme l’incarnation du Fils et l’effusion du Saint-Esprit<ref name=RR>''Revue Réformée'', n° 222 – mars 2003 – tome LIV. ''Le Dieu Trinitaire et ses attributs'' selon Louis Berkhof ; traduction dynamique des chapitres II à VIII de sa ''Théologie systématique'' par Marie-José de Visme.</ref>. » ====[[Ancien Testament]]==== « Dès le début de la [[Bible]], [[Dieu]] apparaît comme un être mystérieux qui n'exclut pas une certaine pluralité que relèvent les [[Pères de l'Église]] »<ref name=DCT/> : en témoignent le mot אלהים ''Elohim'' qui est un pluriel, de même que le verbe en {{BFR|Gn|1|}}26 (« Faisons l'homme à notre image »), la distinction entre l'ange de [[YHWH]] et [[YHWH]] lui-même ({{BFR|Gn|16|}}7s), la théophanie des chênes de Mambré où [[Abraham]] a vu « trois hommes » ({{BFR|Gn|18|}}2), la personnification de la Sagesse, de la Parole et du Souffle ({{BFR|Ps|33|}}6 ; {{BFR|Pr|8|}}). ====[[Nouveau Testament]]==== C’est dans le [[Nouveau Testament]] qu’on trouve l’essentiel de la révélation d’un Dieu qui est Trinité. Le mot n’y figure pas ; mais les trois personnes y sont clairement nommées, y agissent et s’y manifestent, à la fois dans leur distinction et dans leur unité. La première révélation de la Trinité fut une révélation privée, au profit de [[Marie de Nazareth|Marie]]. Elle se produisit lors de l’[[Annonciation]] par la voix de l’ange [[Gabriel (ange)|Gabriel]] : « Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu » ({{BFR|Lc|1|}}35). On a bien là le Père dans les cieux ; le Fils dans le sein de Marie ; et l’Esprit Saint descendant du ciel sur Marie pour la féconder. La deuxième révélation de la Trinité, et la première qui fût publique, eut lieu au [[Jourdain]], lors du baptême du Christ. « et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection. » ({{BFR|Lc|3|}}22). Elle eut [[Saint Jean Baptiste|Jean-Baptiste]], le précurseur, comme principal témoin. « J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui. » ({{BFR|Jn|1|}}32). Cette révélation de la divinité du Fils sera confirmée sur le sommet du mont [[Hermon]], pour le compte des trois disciples privilégiés, déjà présents au [[Jourdain]], [[Pierre (apôtre)|Pierre]], [[Jacques de Zébédée (apôtre)|Jacques]] et [[Jean (apôtre)|Jean]], au moment de la [[Transfiguration (christianisme)|Transfiguration]] : « Celui-ci est mon Fils, l’élu, écoutez-le. » ({{BFR|Lc|9|}}35). Le [[Nouveau Testament]] est rempli de formules qui affirment, ou supposent, la parfaite divinité du Fils, d’une part, et qui d’autre part associent pleinement l’Esprit à la vie, à l’intimité et à l’action du Père et du Fils. L’[[Évangile selon Marc]] s’ouvre par une profession de foi : « Commencement de l’Évangile de Jésus Christ, Fils de Dieu. » ({{BFR|Mc|1|}}1). Et l’évangile de [[Matthieu (apôtre)|Matthieu]] se termine quasiment par cette consigne universaliste : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. » ({{BFR|Mt|28|}}19). Mais c’est dans [[Jean (apôtre)|Jean]] qu’on trouve la doctrine trinitaire la plus élaborée, à tel point qu’on a pu qualifier Jean de « théologien ». « Au commencement était la ''Parole'' et la ''Parole'' était avec Dieu et la ''Parole'' était Dieu. » ({{BFR|Jn|1|}}1). « Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. » ({{BFR|Jn|1|}}3). « Et la ''Parole'' s’est faite chair. » ({{BFR|Jn|1|}}14). « Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître. » ({{BFR|Jn|1|}}18). « Je suis la lumière du monde. » ({{BFR|Jn|8|}}12). « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, ''je suis''. » ({{BFR|Jn|8|}}58 ; cf. {{BFR|Ex|3|}}14). « Moi et le Père nous sommes un. » ({{BFR|Jn|10|}}30). Et encore : « Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera. Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous l'annoncera. » ({{BFR|Jn|16|}}13-15).. [[Paul de Tarse]], dans ses [[Épître]]s, dit que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est Seigneur, Κυριος, ''Kurios'', mot employé pour [[Dieu]] dans la [[Septante]] où il traduit le Tétragramme יהוה, [[YHWH]], et dans le [[Nouveau Testament]] (par ex. {{BFR|Mc|12|}}11, citation de {{BFR|Ps|118|}}22 ; {{BFR|Jn|12|}}37-38 qui reprend {{BFR|Is|53|}}1), et par conséquent qu'il est [[Dieu]]. Il le nomme expressément Dieu (Θεος, Théos) à plusieurs reprises ({{BFR|Rm|9|}}5 ; {{BFR|Tt|2|}}13) et Fils de Dieu ({{BFR|Rm|1|}}3 ; {{BFR|Rm||}}5,10 ; {{BFR|Ga|2|}}20 ; {{BFR|Col|1|}}3 ; {{BFR|Col|1|}}13 ; etc). Le même Paul utilise souvent des formules trinitaires (Cf. {{BFR|2Co|13|}}13 etc.) qui associent les trois personnes divines. De même l’[[épître aux Hébreux]] développe une christologie déjà fort avancée. « Mais [Dieu le Père] a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité » ({{BFR|He|1|}}8). L'[[Apocalypse]] donne à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] les titres divins de l'[[Ancien Testament]] : « ''Je suis'' l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, ''celui qui est'', qui était, et qui vient, le ''Tout Puissant''.» ({{BFR|Ap|1|}}8) ; « Je suis l'alpha et l'oméga, ''le premier et le dernier'', le commencement et la fin » ({{BFR|Ap|22|}})13 ; cf. {{BFR|Ex|3|}}14, {{BFR|Gn|49|}}25, {{BFR|Is|44|}}6. ===Exposé de la doctrine=== [[Image:Scutum-Fidei-Arma-Trinitatis.png|frame|right|Le « bouclier » ou l' « écusson » de la Trinité, un symbole traditionnel dans le Christianisme occidental.]] :« Je vous donne une seule Divinité et Puissance, existant Une dans les Trois, et contenant les Trois d’une manière distincte. » ([[Grégoire de Nazianze]], ''Discours'', 40, 41) « La '''Trinité''' est le [[Mystère (christianisme)|mystère]] d'''un seul [[Dieu]]'' en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, reconnues comme distinctes dans l'unité d'une seule nature, ou essence, ou substance<ref name=DCT/> », mystère qui n'est connu que par révélation, et « même révélé, ne peut pas être pénétré par l'intelligence créée.<ref>''Petit dictionnaire de théologie catholique'', [[Karl Rahner]], Herbert Vorgrimler, Seuil, 1970.</ref> » Concernant les propositions que comprend la doctrine trinitaire, [[Marie-Joseph Nicolas]] précise : « il faudrait en effet pour les concilier entre elles comprendre comment se réalisent en [[Dieu]] la notion de Père, de Fils, d'Esprit, de relation, de Verbe, d'Amour, de Personne, et même d'être. Nous savons seulement que les réalités créées que nous appelons de ces noms sont des analogies de ce qui est réalisé à l'Infini en Dieu<ref>[[Marie-Joseph Nicolas]], o.p., ''Court traité de Théologie'', Desclée, 1990.</ref>. » Le ''[[Catéchisme de l'Église catholique]]'', publié en 1992, indique : {{Citation bloc|La vérité révélée de la Sainte Trinité a été dès les origines à la racine de la foi vivante de l’Église, principalement au moyen du baptême. Elle trouve son expression dans la règle de la foi baptismale, formulée dans la prédication, la catéchèse et la prière de l’Église. De telles formulations se trouvent déjà dans les écrits apostoliques, ainsi cette salutation, reprise dans la liturgie eucharistique du [[rite romain]] : « La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous »<ref>({{BFR|2Co |13|}}13 ; cf. {{BFR|1Co |12|}}4-6 ; {{BFR|Ep|4|}}4-6)</ref>.}} {{Citation bloc|Au cours des premiers siècles, l’Église a cherché de formuler plus explicitement sa foi trinitaire tant pour approfondir sa propre intelligence de la foi que pour la défendre contre des erreurs qui la déformaient. Ce fut l’œuvre des Conciles anciens, aidés par le travail théologique des Pères de l’Église et soutenus par le sens de la foi du peuple chrétien. Pour la formulation du dogme de la Trinité, l’Église a dû développer une terminologie propre à l’aide de notions d’origine philosophique : « substance », « personne » ou « [[hypostase]] », « relation », etc. Ce faisant, elle n’a pas soumis la foi à une sagesse humaine mais a donné un sens nouveau, inouï à ces termes appelés à signifier désormais aussi un mystère ineffable, « infiniment au-delà de tout ce que nous pouvons concevoir à la mesure humaine ».}} {{Citation bloc|L’Église utilise le terme « substance » (rendu aussi parfois par « essence » ou par « nature ») pour désigner l’être divin dans son unité, le terme « personne » ou « [[hypostase]] » pour désigner le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans leur distinction réelle entre eux, le terme « relation » pour désigner le fait que leur distinction réside dans la référence des uns aux autres. La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes : « la Trinité consubstantielle ». Les personnes divines ne se partagent pas l’unique divinité mais chacune d’elles est Dieu tout entier : « Le Père est cela même qu’est le Fils, le Fils cela même qu’est le Père, le Père et le Fils cela même qu’est le Saint-Esprit, c’est-à-dire un seul Dieu par nature ». « Chacune des trois personnes est cette réalité, c’est-à-dire la substance, l’essence ou la nature divine ». Les personnes divines sont réellement distinctes entre elles. « Dieu est unique mais non pas solitaire » . Père, Fils, Esprit Saint, ne sont pas simplement des noms désignant des modalités de l’être divin, car ils sont réellement distincts entre eux : « Celui qui est le Fils n’est pas le Père, et celui qui est le Père n’est pas le Fils, ni le Saint-Esprit n’est celui qui est le Père ou le Fils ». Ils sont distincts entre eux par leurs relations d’origine : « C’est le Père qui engendre, le Fils qui est engendré, le Saint-Esprit qui procède ». L’Unité divine est Trine.}} {{Citation bloc|Les personnes divines sont relatives les unes aux autres. Parce qu’elle ne divise pas l’unité divine, la distinction réelle des personnes entre elles réside uniquement dans les relations qui les réfèrent les unes aux autres : « Dans les noms relatifs des personnes, le Père est référé au Fils, le Fils au Père, le Saint-Esprit aux deux ; quand on parle de ces trois personnes en considérant les relations, on croit cependant en une seule nature ou substance ». En effet, « tout est un [en eux] là où l’on ne rencontre pas l’opposition de relation ». « A cause de cette unité, le Père est tout entier dans le Fils, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Fils est tout entier dans le Père, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Père, tout entier dans le Fils ».}} Selon Louis Berkhof<ref name=RR/>, cette doctrine comprend les affirmations suivantes : :a) L’Être divin est constitué d’une seule essence indivisible (ousia, essentia). :b) Dans cet Être divin unique, il existe trois personnes ou existences individuelles: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. :c) La totalité de l’essence de [[Dieu]] appartient également à chacune des trois personnes. :d) L’existence et le mode d’opération des trois personnes de l’Être divin sont marqués par un ordre précis et défini. :e) Les trois personnes se distinguent par des attributs personnels. :f) L’[[Église (institution)|Église]] confesse que la Trinité est un mystère que l’homme ne peut comprendre. Deux erreurs sont à éviter : Le [[trithéisme]] (trois êtres distincts), qui serait contraire au strict monothéisme hébreu dont se réclame le [[christianisme]], et le [[modalisme]] (trois modalités apparentes d'un seul être), incompatible avec l'existence du Père, du Fils et de l'Esprit en tant que personnes distinctes. ==[[Théologie]] historique== ===Période anténicéenne=== L’Église des premiers siècles a maintenu fermement la foi apostolique, comme on le voit par les écrits des [[Pères de l'Église]] : [[Ignace d'Antioche]], [[Polycarpe de Smyrne]], [[Clément d'Alexandrie]], [[Justin de Naplouse]], [[Tertullien]] et même [[Novatien]] ; mais surtout [[Irénée de Lyon]] dont la formule suivante est extraite de la ''Démonstration de la prédication apostolique'', 3 : :« Nous avons reçu le baptême pour la rémission des péchés au nom de Dieu père et au nom de Jésus Christ le fils de Dieu incarné et mort et ressuscité, et dans l'Esprit saint de Dieu ». Un symbole baptismal du [[IIIe siècle]], en [[Grec ancien|grec]], indique : :« Je crois en Dieu le père tout-puissant et dans le Christ Jésus, son fils, son unique, notre Seigneur, engendré de l'Esprit saint et de Maria la vierge, qui sous Ponce Pilate a été crucifié, a été mis au tombeau, et le troisième jour s'est relevé des morts, qui est monté aux cieux, et qui s'est assis à la droite du père, d'où il viendra juger les vivants et les morts. Et dans l'Esprit saint, la Sainte Église, la rémission des péchés, la résurrection de la chair, la vie éternelle<ref>Hahn, ''Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche'', Georg Olms Veragsbuchhandlung, Hideesheim, 1962.</ref> » Toutefois la conception d’un Dieu Trinité eut à se défendre contre des déviations, non seulement de la part des sectes, [[manichéisme]], [[marcionisme]], [[gnosticisme]], mais encore de penseurs catholiques. Les principales furent le [[modalisme]] (théorie de [[Sabellius]]) qui faisait des personnes divines de simples modalités, ou représentations, de l’unique essence divine et le [[subordinatianisme]] qui voyait dans le Fils et dans l’Esprit des personnes inférieures au Père. [[Arius (prêtre)|Arius]], prêtre alexandrin du début du [[IVe siècle]], porta le [[subordinatianisme]] à son comble en affirmant du Fils qu’il était une simple créature, ayant eu un commencement dans le temps. ===Le I{{er}} concile de Nicée=== {{article_détaillé|Ier concile de Nicée}} Le I{{er}} concile œcuménique se réunit à [[Nicée]] en [[325]] pour statuer au sujet de l'[[arianisme]]. Les principales personnalités engagées dans ce débat étaient présentes, dont [[Arius (prêtre)|Arius]], [[Eusèbe de Nicomédie]] qui lui était favorable, [[Eusèbe de Césarée]], modéré, [[Alexandre d'Alexandrie]] (accompagné d'[[Athanase d'Alexandrie]] comme secrétaire) qui s'opposait à lui, de même que, de façon intransigeante, [[Eustathe d'Antioche]] et [[Marcel d'Ancyre]]. Une quasi unanimité s'est prononcé pour condamner les thèses ariennes et rédiger un symbole affirmant que le Fils est consubstantiel (homoousios) au Père, c’est-à-dire de même nature que lui. ===Le [[Ier concile œcuménique de Constantinople|premier concile de Constantinople]]=== [[Image:Icon 02036 Svyatiteli Ioann Zlatoust i Grigorij Bogoslov. Ikona XVIII v. Rossiya.jpg|thumb|left|Jean Chrysostome et Grégoire de Nazianze]] ''Voir article spécifique [[Ier concile de Constantinople]]'' Le concile réuni à [[Constantinople]] en [[381]], deuxième concile oecuménique auquel assistaient [[Basile de Césarée]], [[Grégoire de Nysse]], [[Pierre de Sébaste]], [[Grégoire de Nazianze]], [[Amphiloque d'Iconium]], [[Mélèce Ier d'Antioche|Mélèce]], [[Cyrille de Jérusalem]], [[Diodore de Tarse]], a confirmé le [[IIe concile de Nicée|concile de Nicée]] et proclamé la divinité du [[Saint-Esprit]]. Il en est issu le symbole connu sous le nom de Nicée-Constantinople, utilisé jusqu'à nos jours dans la liturgie tant grecque que latine. Ce symbole a été attribué au Pères qui ont participé au concile, mais ceux-ci ont utilisé un texte préexistant d'origine indéterminée (l'hypothèse qu'il était du à [[Épiphane de Salamine]] n'est plus retenue). ===[[Augustin d'Hippone]]=== Dans le ''De trinitate'', [[Augustin d'Hippone]] montre l'inadéquation du langage et de nos représentations sur la Trinité (ch. V, 9, 10 ; VII, 6, 11 ; XV, 22, 42). :« Mais s’agit-il de définir ce qu’est une personne divine, soudain toute parole humaine devient impuissante. Aussi disons-nous trois personnes, moins pour dire quelque chose que pour ne pas garder un silence absolu. » (''Trin.'' V, 9, 10). ===Le concile d'[[Éphèse]]=== Troisième concile oecuménique, il a été ouvert en [[431]] par [[Cyrille d'Alexandrie]]. Ce concile s'est référé à « la foi de Nicée » en refusant d'en modifier le symbole, a condamné le [[nestorianisme]] et reconnu à la [[Marie de Nazareth|Vierge Marie]] le titre de « Mère de Dieu » (Théotokos). ===Le concile de [[Chalcédoine]]=== Ce fut seulement au concile de [[Chalcédoine]], quatrième concile oecuménique, en [[451]], que le vocabulaire théologique acquit sa pleine stabilité, au sujet du mystère trinitaire. Ce concile, surtout christologique (consacré à la personne du Fils), a déclaré qu’il fallait assimiler les notions latines de substance et de personne (introduites par [[Tertullien]]) respectivement à celles (grecques et tirées des spéculations d’un [[Plotin]]) d’essence (''ousia'') et d’hypostase (''hupostasis''), et que [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]], [[Dieu]] fait homme, réunit en une seule personne les deux natures, « sans confusion », « sans changement », « sans division », « sans séparation », cela par opposition au monophysisme proclamé par le moine Eutychès. ===Le deuxième concile de [[Constantinople]]=== Cinquième concile oecuménique, tenu en [[553]], il précisa la doctrine du concile de [[Chalcédoine]] en déclarant non orthodoxes trois écrits représentatifs de l'École d'[[Antioche]] (ceux de [[Théodore de Mopsueste]], de [[Théodoret de Cyr]] et la ''Lettre à Maris le Perse'' d'Ibas d'Edesse: condamnation dite ''des Trois Chapîtres''). ===Principales [[hérésies]]=== ''Articles détaillés : [[Arianisme]], [[adoptianisme]], [[Apollinarisme]], [[Docétisme]], [[Miaphysisme]], [[Modalisme]], [[Monophysisme]], [[Monothélisme]], [[Monoénergisme]], [[Nestorianisme]], [[Subordinatianisme]], [[Trithéisme]]'' ===Les symboles=== A la suite de celles de [[Nicée]] puis de [[Constantinople]], différents symboles (ou confessions de foi) sont venus apporter des précisions remarquables sur l’intelligence qu’on doit avoir du mystère trinitaire : le symbole d'[[Épiphane de Salamine|Épiphane]], celui dit d'[[Symbole d'Athanase|Athanase]], celui des conciles de [[Tolède]]. [[Symbole de Nicée-Constantinople]] : :« Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Dieu venu de Dieu, lumière issu de la lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré et non créé, d'une même substance que le Père et par qui tout a été fait ; qui pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu des cieux et s'est incarné par le Saint- Esprit dans la vierge Marie et a été fait homme. Il a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate, il a souffert et il a été mis au tombeau ; il est ressuscité des morts le troisième jour, conformément aux Écritures; il est monté aux cieux où il siège à la droite du Père. De là, il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin. Nous croyons en l'Esprit-Saint, qui règne et qui donne la vie, qui procède du Père, qui a parlé par les Prophètes, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié ; nous croyons une seule Église, sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés ; nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen. » Extraits du XIe [[concile de Tolède]] (675) : {{citation|Nous professons que le Père n’est ni engendré ni créé, mais qu’il est inengendré. Il ne tire son origine de personne ; de lui le Fils reçoit sa naissance et le Saint Esprit sa procession. Il est donc lui-même source et origine de toute la divinité ; il est aussi le Père de sa propre essence et, de son ineffable substance, il a engendré ineffablement le Fils ; et cependant il n’a pas engendré autre chose que ce qu’il est lui-même : Dieu a engendré Dieu, la lumière, la lumière}} {{citation|Nous affirmons aussi que le Fils est né de la substance du Père sans avoir eu de commencement, avant les siècles, et cependant il n’a pas été fait. Car le Père n’a jamais existé sans le Fils, ni le Fils jamais sans le Père. Cependant, le Père n’est pas du Fils comme le Fils du Père, parce que le Père n’a pas reçu du Fils la génération, mais le Fils l’a reçue du Père. Le Fils est donc Dieu issu du Père, mais le Père n’est pas Dieu issu du Fils. Père du Fils, il n’est pas Dieu par le Fils. Celui-ci est Fils du Père et Dieu par le Père. Le Fils est cependant égal en toutes choses à Dieu, le Père, parce qu’il n’a jamais commencé ni cessé de naître.}} {{citation|Nous croyons aussi que l’Esprit Saint, qui est la troisième personne dans la Trinité, est Dieu, un et égal au Père et au Fils, de même substance et aussi de même nature. Il n’est cependant ni engendré ni créé, mais il procède de l’un et de l’autre, il est l’Esprit de tous les deux.}} ====Le ''Filioque''==== Le mot ''Filioque'' (« et du Fils », en latin) a été ajouté au [[symbole de Nicée-Constantinople]] dans l'[[Église (institution)|Église]] latine pour affirmer que l'Esprit Saint procède du Père ''et du Fils''. Il a été introduit, sans doute en [[Espagne]] à la fin du [[VIe siècle]] mais la proposition se trouvait déjà chez [[Ambroise de Milan]], de même que dans le [[symbole d'Athanase]] (dont l'attribution est incertaine) et a été explicitée par [[Augustin d'Hippone]]. Il a fait partie du [[Credo (religion)|Credo]] liturgique romain à la suite de [[Benoît VII]]. Dans la chrétienté grecque, on estime que l'Esprit procède du Père seul, « par le Fils », ce qui est affirmé d'abord par [[Maxime le Confesseur]], ensuite, nettement, par [[Jean Damascène]] puis par le [[IIe concile de Nicée]] en [[787]]. Le concile de Francfort en [[794]], jugera qu'il n'y a pas équivalence entre les deux expressions. Ce fut une des causes du schisme en [[1054]] et continue d'être une difficulté entre les [[Église (institution)|Églises]] d'Orient et d'Occident malgré les tentatives de compromis comme ce fut le cas au concile de [[Florence]] en [[1439]] pour qui le ''Filioque'' était justifié mais qui n'exigeait pas sa reconnaissance par les Grecs. A l'époque actuelle, les papes professent le [[Credo (religion)|Credo]] indifféremment sous les deux formes : avec ou sans le ''Filioque''. ===Époque scolastique : [[Thomas d’Aquin]]=== [[Image:Gentile da Fabriano 052.jpg|thumb|left|Gentile da Fabriano : ''Thomas d'Aquin'']] Dans les questions 27 à 43 de la ''Somme théologique'' (appelées, peut-être improprement, traité ''De Deo trino'' : du Dieu trine) [[Thomas d’Aquin]] a résumé ainsi la foi trinitaire en posant qu’on pouvait distinguer : *Un seul [[Dieu]], une seule essence, ou substance, ou nature. *Deux processions : la génération (du Fils) et la spiration (du Saint Esprit), et deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volonté qui constitue l'Esprit. *Trois personnes : le Père, le Fils et le Saint Esprit. *Quatre relations : la paternité, la filiation, la spiration active (du Père et du Fils à l'Esprit) et la spiration passive (de l'Esprit au Père et au Fils). *Cinq propriétés : l'innascibilité (du Père); la paternité (du Père); la filiation (du Fils); la spiration active (par le Père et le Fils); la procession passive (du Saint Esprit). On peut considérer aussi qu'en Dieu il y a deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volonté qui constitue l'Esprit. En Dieu tout est un s'il n'y a pas opposition des relations. Les trois personnes agissent de façon inséparable à l'extérieur d'elles-mêmes. Quant à l'appropriation, elle consiste à attribuer à seule Personne une propriété (par exemple la création attribuée au Père) qui est en réalité commune aux trois Personnes divines. =====Commentaire===== Selon [[Thomas d’Aquin]], l’Esprit Saint procède du Père immédiatement, et du Père par le Fils médiatement. Dans les processions divines, le Fils joue donc en quelque sorte le rôle d’un ''Medium'', si le Père en est le Commencement ou l’Origine, tandis que le Saint Esprit en est la Fin. De même dans les œuvres ''ad extra'' le Fils, par son [[incarnation]], tient-il le rang d’un ''Medium'', puisqu’il est l’unique médiateur entre Dieu et les hommes, entre le monde créé et le monde incréé. Le monde interne de Dieu est en soi nécessaire et absolu. Mais il ne nous est pas connu comme tel, puisque il n'est accessible qu’indirectement, et par révélation, et donc par grâce. Les œuvres externes de Dieu ne sont jamais nécessaires, mais dépendent de sa libre initiative et libéralité, autrement dit de sa grâce. En effet l’Amour est diffusif de soi. ===Époque moderne et contemporaine=== La [[réforme protestante|Réforme]] ne remet pas en cause le dogme trinitaire, mais l'indépendance vis-à-vis de l'autorité de l'[[Église (institution)|Église]] favorise les interprétations personnelles dans une perspective de théologie « humaniste » puis « libérale ». [[Karl Barth]], [[Karl Rahner]], en particulier, réagiront pour lui redonner sa prééminence, l'un centré sur les modes de la révélation, l'autre différenciant, pour constater qu'elles se confondent, la Trinité de [[Dieu]] (immanente) et celle qui apparaît à l'homme (« économique ») ; il en est de même d'autres théologiens notamment [[orthodoxes]], ces derniers insistant sur la transcendance divine. Pour [[Hans Urs von Balthasar]], toute la Trinité est impliquée en [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] et la croix réalise analogiquement ce qui s'y vérifie dans l'amour et le don. Après [[Vatican II]], un intérêt nouveau se manifeste concernant la théologie de la période anténicéenne. ==Positions actuelles des Églises == === Église [[Catholicisme|catholique]] romaine et [[Église orthodoxe]] === Dans le [[catholicisme]], comme dans les [[Églises des sept conciles]], c'est l'un des [[dogmes catholiques|dogme]]s centraux du christianisme : [[Césaire d'Arles]] († [[542]]), un des [[Pères de l'Église|Père de l'Église]], écrit ainsi dans son ''Expositio symboli'' : « La foi de tous les chrétiens repose sur la Trinité ». Tous les [[baptême|baptisés]] chrétiens de ces [[Église (institution)|Église]]s ainsi que de celles issues de la [[Réforme]], le sont « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », d'après la formule qui termine l'[[Évangile selon Matthieu]] '' Pour montrer son importance dans la foi et souligner le caractère inconcevable par l'esprit humain de la réalité divine, les catholiques parlent souvent du ''mystère de la Trinité'', au sens de ''[[vérité]] de foi'' non accessible aux lumières de la seule raison humaine. C'est l'un des trois principaux [[Mystère (christianisme)|mystères]] avec la [[Rédemption]] et l'[[Incarnation]]. ===== Résumé de la foi catholique sur la Trinité ===== Il existe un seul Dieu personnel, transcendant au monde qui renferme en lui toutes les perfections. Il est omniscient, omnipotent, et il est l’Amour. Il y a en Dieu trois personnes, le Père, le Fils et le Saint Esprit, qui nous sont révélées par l’incarnation du Fils et par l’envoi du Saint Esprit. Elles possèdent l’unique nature divine et c’est la divinité entière et indivisible qui est en chacune des personnes, dans le Père, dans le Fils et dans l’Esprit. Entre les trois personnes divines il existe une distinction réelle, qui se fonde uniquement sur les relations mutuelles que ces personnes entretiennent entre elles. Le Père tient de lui-même la nature divine. Le Fils procède du Père par génération éternelle. Le Saint Esprit procède du Père et du Fils, ou encore du Père par le Fils, comme d’un seul et même principe, en tant qu’ils sont un seul Dieu. Le Père, le Fils et le Saint Esprit se compénètrent mutuellement dans la plus parfaite ''circumincession'' d’Amour, en grec : ''[[périchorèse]]'', et agissent par une seule et même opération sur le monde, en dehors d’eux. Le monde interne de Dieu (œuvres ''ad intra'') ne nous est connu que par leurs œuvres externes (''ad extra''), autrement dit par la création, l’incarnation, la rédemption et l’envoi de l’Esprit. Les œuvres ''ad extra'' de Dieu imitent les processions internes et nous parlent d’elles. Le monde de Dieu, celui de la Trinité, est une parfaite vie d’Amour et d’unité, Amour et unité étant corrélatifs. === Églises issues de la [[réforme protestante|Réforme]] === La situation est différente selon qu'il s'agit des églises américaines, fréquemment [[fondamentalisme|évangélicalistes]] ou des églises des courants historiques, le plus souvent européennes. Dans ce dernier courant, le [[Libre examen]] prédomine en sorte que la problématique est moins de croire en la doctrine de la Trinité que d'avoir une position à son propos. Pour le courant ''confessant'' de ces églises, la compréhension de celle-ci est largement [[modalisme|modaliste]]. En ce qui concerne la [[Communion anglicane]], les fidèles de cette église bénéficient de la ''liberté de conscience'' depuis un synode des années 1980 ; ce qui les met dans une situation identique à celle des fidèles des autres églises européennes. Des auteurs [[protestantisme|protestants]] [[Christologie de Paul#Les divers courants de l'exégèse contemporaine|font observer]] que la trinité n'est pas dans le [[Nouveau Testament]]. Il en résulte que le débat théologique continue ouvrant des perspectives à des théologies [[Christologie#Christologies modernes et contemporaines|chrétiennes non chalcédonniennes]]. Quand ces églises ont une position contrastée sur les [[profession de foi|confessions de foi]], on parle d'églises ''non confessantes'' pour manifester que, pour leurs fidèles, aucun dogme n'est un ''point central de la vraie foi''. La théologie de ces églises considère que tout discours réputé définitif sur les sentiments intérieurs à [[Dieu]] heurte la [[Transcendance]] que lui reconnaissent les trois monothéismes.<ref> Cette propension à préférer se taire sur des sujets métaphysiques plutôt que réduire certains aspects du Divin à des dimensions humaines se nomme l'[[Apophatisme (comparatisme)|apophatisme]].</ref> Bien entendu, ces courants comme ces églises ne se vivent pas moins orthodoxes que les églises confessantes ou professantes, où l'adhésion à une confession de foi est indispensable pour être membre de l'église. === [[Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours]] === Trois personnages, composant le grand conseil président de l'univers, se sont révélés à l'homme : (1) Dieu, le Père éternel ; (2) son Fils Jésus-Christ et (3) le Saint-Esprit. Ces trois Êtres sont des individus séparés, physiquement distincts l'un de l'autre. À l'occasion du baptême du Sauveur, Jean reconnut le signe du Saint-Esprit ; il vit devant lui, dans un corps de chair, le Christ auquel il venait d'administrer la sainte ordonnance et il entendit la voix du Père (voir Matthieu 3:16,17 ; Marc 1:9-11 ; Luc 3:21,22). Les trois personnages de la Divinité étaient présents, se manifestant chacun d'une façon différente et chacun distinct des autres. Plus tard, le Sauveur promit à ses disciples que le Consolateur (voir Jean 14:26 ; 15:26), qui est le Saint-Esprit, leur serait envoyé par son Père ; ici encore les trois membres de la Divinité sont définis séparément. Étienne, au moment de son martyre, fut béni du pouvoir de vision céleste et vit Jésus à la droite de Dieu (voir Actes 7:55, 56). Chacun des membres de la Trinité est appelé Dieu (voir 1 Corinthiens 8:6 ; Jean 1:1-14 ; Matthieu 4:10 ; 1 Timothée 3:16 ; 1 Jean 5:7 ; [[Mosiah]] 15:1,2) ; ensemble, ils constituent la Divinité. '''Unité de la Divinité'''. La Divinité est un type d'unité dans les attributs, les pouvoirs et les buts de ses membres. Jésus a témoigné souvent de l'union qui existait entre le Père et lui et entre eux et le Saint-Esprit. On n'interprète pas cela comme signifiant que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un en substance et en personne ni que les noms représentent le même personnage sous différents aspects. Immédiatement avant d'être trahi, le Christ pria pour ses disciples, les Douze et les autres convertis, pour qu'ils fussent préservés dans leur union (voir Jean 17:11-21) « afin qu'ils soient parfaitement un » comme le Père et le Fils sont un. Nous ne pouvons pas supposer que le Christ pria pour que ses disciples perdissent leur individualité et ne devinssent qu'une personne, même si un changement aussi directement opposé à la nature eût été possible. Le Christ désirait que tous fussent unis de cœur, ayant la même volonté et le même but, car telle est l'unité qui existe entre son Père et lui, et entre eux et le Saint-Esprit. Cette unité est un modèle de perfection ; la volonté de n'importe quel membre de la Trinité est la volonté des autres ; voyant, comme chacun d'eux le fait, avec l’œil de la perfection, ils voient et comprennent de la même façon. Dans n'importe quelle circonstance donnée, chacun agirait de la même manière, guidé par les mêmes principes de justice et d'équité infaillibles. Père, Fils et Saint-Esprit sont aussi distincts l'un de l'autre dans leur personne et leur individualité que trois personnages quelconques dans la mortalité. Cependant leur unité de but et d'action est telle que leurs décisions sont unanimes et leur volonté la volonté de Dieu. Le Père et le Fils sont semblables même en apparence physique (voir Jean 14:9-11 ; Hébreux 1:3). '''Dieu le Père''' : C'est généralement au Père, ou Élohim, que l'on donne le titre de Dieu. On l'appelle le Père parce qu'il est le Père des esprits de tous les hommes (No 16:22 ; 27:16 ; Mal 2:10 ; Mt 6:9 ; Ép 4:6 ; Hé 12:9). Dieu le Père est le Souverain suprême de l'univers. Il est tout-puissant (Ge 18:14 ; [[Alma (Livre de Mormon)|Alma]] 26:35 ; [[Doctrine et Alliances|D&A]] 19:1–3), il est omniscient (Mt 6:8 ; 2 [[Néphi]] 2:24) et omniprésent par son Esprit (Ps 139:7–12 ; D&A 88:7–13, 41). L'humanité entretient avec Dieu des relations particulières qui mettent l'homme à part de tous les autres êtres créés : hommes et femmes sont les enfants spirituels de Dieu (Ps 82:6 ; 1 Jn 3:1–3 ; D&A 20:17–18). Dans les Écritures, on voit rarement Dieu le Père apparaître à l'homme ou lui parler. '''Dieu le Fils''' : Le Dieu qui est connu sous le nom de Jéhovah est le Fils, Jésus-Christ (És 12:2 ; 43:11 ; 49:26 ; 1 Co 10:1–4 ; 1 Ti 1:1 ; Ap 1:8 ; 2 Néphi 22:2). Jésus agit sous la direction du Père et est en harmonie complète avec lui. Tous les hommes sont ses frères, car il est l'aîné des enfants spirituels d'Élohim. Certains passages d'Écriture l'appellent Dieu. Par exemple, l'Écriture dit que « Dieu créa les cieux et la terre » (Ge 1:1), mais c'était en fait Jésus qui était le Créateur sous la direction de Dieu le Père (Jn 1:1–3, 10–14 ; Hé 1:1–2). '''Dieu le Saint-Esprit''' : Le Saint-Esprit est aussi un Dieu et est appelé l'Esprit-Saint, l'Esprit et l'Esprit de Dieu, entre autres noms et titres semblables. Avec l'aide du Saint-Esprit, l'homme peut connaître la volonté de Dieu le Père et savoir que Jésus est le Christ (1 Co 12:3). ==Antitrinitarismes== {{détails|Antitrinitarisme}} Les participants au concile de Nicée ne furent pas sur une position unanime. [[Arius (prêtre)|Arius]], un des trois opposants au credo du concile, est à l'origine de l'[[arianisme]], qualifiée d'hérésie par l'Église catholique. A partir de la [[réforme protestante|Réforme]], plusieurs courants de pensée antitrinitaires se formèrent. La première église unitarienne vit le jour dans le {{XVIIe}}, à [[Londres]]. Les unitariens font partie des mouvements chrétiens antitrinitaires actuels, parmi les mouvements issus de l'œuvre de [[Charles Taze Russell]] ([[Témoins de Jéhovah]], le [[Mouvement missionnaire intérieur laïque]], l'[[Association des Étudiants de la Bible]] et l'[[Amis de l'Homme|Association philanthropique des amis de l'Homme]]) et les [[Christadelphisme|christadelphiens]]. ==Citations== *« Que te sert de discuter profondément sur la Trinité, si tu manques d'humilité, par quoi tu déplais à la Trinité ? » (''[[Imitation de Jésus-Christ]]'', 1, 6). == Annexes == === Notes et références === {{références|colonnes=2}} === Articles connexes === *[[Antiquité tardive]] *[[Antitrinitarisme]] *[[Arianisme]] *[[Bible]] *[[Christianisme]] *[[Christologie]] *[[Concile]] *[[Dieu]] *[[Hérésie]] *[[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] *[[Protestantisme libéral]] *[[Subordinatianisme]] *[[Roscelin]] *[[Saint-Esprit]] *[[Théologie chrétienne]] *[[Théologie catholique]] *[[Trimurti]] *[[Unitarisme (théologie)|Unitarisme]] === Bibliographie === ======Auteurs anciens====== *[[Boèce]], ''De Trinitate''. *[[Augustin d'Hippone]], ''De Trinitate'', [http://www.jesusmarie.com/augustin.html Édition numérique] *[[Hilaire de Poitiers]], ''De Trinitate (De la Trinité)'', [http://www.jesusmarie.com/hilaire_de_poitiers_la_trinite.html Édition numérique (extraits)]. *[[Thomas d'Aquin]], ''Somme théologique'', [http://www.jesusmarie.com/thomas_d_aquin.html Édition numérique]. ======Auteurs modernes====== * ''Catéchisme de l'Église catholique'', Mame/Plon, 1992. [http://www.jesusmarie.com/catechismes.html Édition numérique]. * ''Dictionnaire critique de théologie'', dir. Yves Lacoste, PUF, 1998. * ''Revue Réformée'', n° 222 – mars 2003 – tome LIV. Le Dieu Trinitaire et ses attributs selon Louis Berkhof ; traduction dynamique des chapitres II à VIII de sa Théologie systématique par Marie-José de Visme, VII, La Sainte Trinité. [http://www.unpoissondansle.net/rr/0303/index.php?i=8 Édition numérique]. * Dumeige, ''La foi catholique'', 1961. * [[Marie-Joseph Nicolas]], o.p., Court traité de Théologie, Desclée, 1990. * Panikkar (R.), ''La Trinité : Une expérience humaine primordiale, « Parole présente », Cerf, 2003 * [[Maxence Caron]], ''Saint Augustin. La Trinité'', Paris, 2004. * [[Karl Rahner]], Herbert Vorgrimler, ''Petit dictionnaire de théologie catholique'', Seuil, 1997. * [[Jean-Marc Rouvière]] ''Brèves méditations sur la création du monde'', Ed. L'Harmattan, Paris 2006 * ''James E. Talmage'', [http://www.lafeuilledolivier.com/Divinite/SainteTrinite.htm La Sainte Trinité] ''Articles de Foi'', Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1890. *[[Claude Tresmontant]], ''Les premiers éléments de la théologie'', OEIL, 1987. [http://www.jesusmarie.com/claude_tresmontant.html Édition numérique]. *[[Claude Tresmontant]], ''Introduction à la théologie chrétienne'', Seuil, 1970. [http://www.jesusmarie.com/claude_tresmontant.html Édition numérique]. ===Liens externes=== * [http://www.lafeuilledolivier.com/Divinite.html La Sainte Trinité dans le mormonisme] *[http://chemins.eklesia.fr/cdh/trinite.php Karl Rahner, Dieu Trinité]. {{Portail|Théopédia|christianisme}} [[Catégorie:Dieu]] [[Catégorie:Doctrine chrétienne]] [[Catégorie:Jésus de Nazareth]] [[ar:الثالوث الأقدس]] [[be-x-old:Сьвятая Троіца]] [[bg:Света Троица]] [[br:An Dreinded]] [[ca:Santíssima Trinitat]] [[cs:Nejsvětější Trojice]] [[da:Treenigheden]] [[de:Dreifaltigkeit]] [[el:Αγία Τριάδα]] [[en:Trinity]] [[eo:Sankta Triunuo]] [[es:Trinidad (religión)]] [[et:Kolmainsus]] [[eu:Hirutasun]] [[fi:Kolminaisuusoppi]] [[fur:Trinitât]] [[ga:Tríonóid]] [[gd:Trianaid]] [[he:השילוש הקדוש]] [[hu:Szentháromság]] [[ia:Trinitate]] [[id:Tritunggal]] [[is:Heilög þrenning]] [[it:Trinità]] [[ja:三位一体]] [[ko:삼위일체]] [[la:Trinitas]] [[lb:Dräifaltegkeet]] [[lt:Švenčiausioji Trejybė]] [[ms:Tritunggal]] [[nl:Drie-eenheid]] [[nn:Treeininga]] [[no:Den hellige treenighet]] [[pl:Trójca Święta]] [[pt:Santíssima Trindade]] [[qu:Kimsantin Dyus]] [[ro:Sfânta Treime]] [[ru:Троица]] [[sh:Trojstvo]] [[simple:Trinity]] [[sk:Najsvätejšia Trojica]] [[sl:Sveta Trojica]] [[sq:Trinia]] [[sr:Света Тројица]] [[sv:Treenighetsläran]] [[tl:Trinidad]] [[tr:Teslis]] [[uk:Трійця (християнство)]] [[vi:Ba Ngôi]] [[wa:Trinité (atuze)]] [[zh:三位一體]]