Vaishnava
92688
31729164
2008-07-20T13:41:15Z
CarsracBot
400947
robot Ajoute: [[simple:Vaishnava]]
{{Unicode}}{{spiritinde}}
Le '''Vaishnava''' est la dévotion de [[Vishnu]] comme dieu suprême, l'une des plus importantes expressions spirituelles de l'[[hindouisme]] avec le [[shivaïsme]]. Plus généralement, ''Vaishnava'' est le nom des dévots de la divinité, mais il désigne aussi toute chose en relation avec elle.
===Le culte===
Vishnu est surtout vénéré sous la forme de ses [[avatar (hindouisme)|avatar]]s ou incarnations sur terre, les deux plus populaires étant :
* [[Krishna]], né à [[Mathurâ]] en [[Inde]] il y a environ 5000 ans d'après la tradition hindouiste. Inaugurant la [[Mesure védique du temps|Kâlîyuga]], le dernier âge du monde, avant la destruction, c'est, avec le guerrier [[Arjuna]], le personnage central de la [[Bhagavad-Gîtâ]].
* [[Râma]], le prince d'[[Ayodhya]], le héros du [[Râmâyana]].
Le septième [[avatar (hindouisme)|avatar]] de Vishnu est [[Râma]], le huitième est [[Krishna]], et le neuvième change suivant les sources : [[Bouddha]], dans la grande majorité des écoles, mais aussi plus rarement et moins sérieusement, [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] ou encore quelquefois le fondateur de la secte dont on consulte les textes sacrés. L'intégration de Bouddha dans le panthéon hindou est apparue assez tardivement, probablement au {{VIIIe siècle}}; ce procédé somme toute assez hardi est l'expression de la contre-réforme brahmanique au [[bouddhisme]], entamée au {{-s-|II|e}} Certaines sources reconnaissent tous ceux qui précèdent comme de véritables ''avatara'', augmentant par là le compte traditionnel de la Bhagavad-gita de dix ([[Kalki]] y compris, qui apparaîtra à la fin de l’ère présente, le [[Mesure védique du temps|Kali Yuga]]) à pas moins de 27, c'est le cas du Srimad Bhagavata qui en compte 22.
La dévotion ne s'accompagnant pas d'exclusion en Inde, il est difficile de compter les Vaishnava. Cependant, on considère généralement qu'il représente 75 à 80 % des hindous, le reste étant des shivaïtes.
[[Image:Brosen sritilaka.png|100px|left|thumb| La ''tirunama'', ''tilak'' vishnouïte]]
Le signe (''tilak'' marque portée sur le front) de reconnaissances des vishnouites est la ''tirunama'' et souvent figurée sur les murs des temples et même des magasins. Elle consiste en deux lignes blanches qui partent de la racine du nez pour former un U (''urdhva pundra'') comportant en son centre un trait rouge ou noir, représentation symbolique des traces du pied et du triple pas de [[Vishnou]], l'une des deux grandes figures du panthéon hindou, avec [[Shiva]]. Une autre marque sur le front des vishnouites est un triangle à la pointe tournée vers le bas, symbole de l'eau et du principe féminin<ref name=bellinger> d'après ''Encyclopédie des religions'' de ''Gerhard J. Bellinger'' ISBN 2253131113</ref>.
On retrouve dans toutes les écoles et courants vishnouites les bases théologiques du système philosophico-religieux du Vedânta. La ''bhakti'' (« attachement », « dévotion »), expression très répandu en [[Inde]] au [[Moyen Âge]], est un phénomène essentiellement vishnouite, tant sur le plan religieux qu'historique<ref name=bellinger/>.
Les vishnouites doivent suivre cinq pratiques rituelles (''samskâra'') : la vénération des quatre emblèmes de Vishnou, en particulier du ''cakra'' (« disque ») ; l'application quotidienne sur le front d'un signe en forme de U ; l'attribution aux enfants d'un nom vishnouite ; la récitation à voix basse et à l'oreille droite d'un autre fidèle de deux ''mantras'', correspondant à Vishnou; enfin la vénération de la divinité (''puja'')<ref name=bellinger/>.
Parmi les sources littéraires, la ''Bhagavad-Gîtâ'', les ''âgama'' (traditions) vishnouites - enseignements contenus dans les textes non védiques - , le ''Vishnou-Purâna'', les ''Bhakti-Sûtra'' et la ''Bhâgavata-Purâna'', occupent une place essentielle. Le ''Bhâgavata-Purâna'', texte sacré par excellence, consacré à [[Krishna]], l'une des incarnations de [[Vishnou]], peut être lu même par les [[femme]]s et par ceux qui appartiennent aux [[caste]]s inférieures<ref name=bellinger/>.
Le Bhâgavata est le plus ancien culte théiste rattaché aux figures de Vishnou et de Krishna. Le terme ''Bhâgavata'' désigne aussi bien le culte de ses adeptes. Les ''Bhâgavata'', ou « adeptes du Bienheureux », ont reformulé la doctrine de la ''Bhagavad-Gîtâ'' et se sont répandus en particulier dans le [[Maharashtra]]. Parmi eux, on peut rappeler les grands poètes et réformateurs que furent '''[[Jnanesvar]]''' (XIIIè siècle), '''[[Namdev]]''' (1270-1350) et '''[[Tukaram]]''' (1607-1649). Dans la '''Bhagavad-Gîtâ''', [[Krishna]] Vâsudeva est la Maître de la Sagesse, suprême objet de dévotion, attesté par les témoignages iconographiques dès le IIè siècle av. J.-C.<ref name=bellinger/>.
Le Pâncarâtra (« les cinq nuits ») est un grand courant de la tradition vishnouite. Selon la doctrine élaborée par les Pâncarâtrins, [[Vishnou]], la divinité suprême, donne lieu à trois, parfois quatre expansions (''vyûha'') émanant les une des autres. Considérées initialement comme de pures manifestations impersonnelles de la force créatrice divine, celles-ci sont devenues, à une époque plus tardive, de véritables divinités féminines personnifiées. À partir du VIIe siècle, les distinctions entre les Pâncarâtrins et Bhâgavata s'estompent au point de devenir, dans l'[[hindouisme]] moderne, des synonymes<ref name=bellinger/>.
==Historique==
Un groupe de douze poètes mystiques, les ''alvar'', apparu entre le VIe et le IXe siècle dans l'Inde du Sud, ont célébré en langue tamoule leur vénération pour Vishnou et ses ''avatâra''. Aujourd'hui, les douze chantres sont à leur tour vénérés par leur peuple comme des divinités.
Le plus illustre d'entre eux fut '''Nammâlvâr''' (« notre Alvar »). Influencé par les alvar, le philosophe '''Râmânuja''' (env. 1017-1137) naquit dans une famille de brahmanes, dans les environs de [[Chennai]], dans le sud de l'Inde. Comme son maître Shankara, il commenta la ''Bhagavad-Gîtâ'', puis s'opposa au monisme intransigeant de son prédecesseur pour se tourner vers d'autres positions religieuses telles que la bhakti. Dans les dernières années de sa vie (qui dura 120 ans selon la tradition), il succéda au grand maître '''Yamunâcârya''' à la tête du temple de Shrirangam, où il fut enterré<ref name=bellinger/>.
D'un point de vue théorique, Râmânuja marque le vishnouisme d'une empreinte moniste, ce que l'on nomme le non-dualisme qualifié ou mitigé. Les trois principes éternels reconnus par Râmânuja sont ''isvara'' (« seigneur »), ''acit'' (« monde inanimé ») et ''cit'' (« conscience individuelle »). L'Être suprême guide de l'intérieur le monde des âmes. Même si le monde et les âmes n'ont pas de réalité en dehors de la divinité suprême, ils sont toutefois réels en tant qu'émanations de l'Être suprême et existent donc dans l'unité Dieu-monde-âme<ref name=bellinger/>.
Les successeurs de Râmânuja se scindèrent en deux courants (celui des Vadakalai, qui se développa au nord, et celui des Thenkalai au sud) qui se distinguent essentiellement par leurs conceptions différentes du rapport homme-Dieu ; la différence entre les deux conceptions peut être illustrée par une double comparaison : le premier courant considère que pour atteindre la délivrance finale, le fidèle doit faire preuve d'un engagement comparable à la force avec laquelle les petits du singe s'aggripent à leur mère; le second courant est favorable à une attitude d'abandon passif, comparable à celle des petits chats qui se laissent porter dans la gueule de leur mère. Râmânuja a écrit des commentaires aux ''Brahmâ-sûtra'', à la ''Bhagavad-Gîtâ'' et aux ''Upanishad''<ref name=bellinger/>.
L'école des Madhva fut fondé par l'ascète itinérant '''Madhvacarya''' (1199-1278) dans l'[[Inde]] du Sud. Refusant la doctrine de l'advaita (non-dualité de l'univers) élaborée par le Vedânta, les Madhva devinrent les porte-parole de l'enseignement ''dvaita'' (« dualiste »). L'Être suprême et le monde empirique sont tous deux réels mais fondamentalement différents. Néanmoins, derrière ce dualisme foncier refait surface le monisme, puisque [[Vishnou]] est considéré comme la cause première unique ; sa grâce infinie permet aux hommes d'atteindre la délivrance, même si, selon Madhvacarya, tous les hommes ne peuvent aspirer à la délivrance finale<ref name=bellinger/>.
Une autre secte du vishnouisme est constituée par les fidèles de [[Râma]], incarnation de [[Vishnou]]. Le fondateur en fut le philsophe '''Râmânanda''' (XVe siècle) de [[Varanasi]], qui contribua beaucoup à la diffusion de la doctrine de la bhakti (dévotion) ; c'est à travers la bhakti qu'on doit rechercher l'union avec la divinité suprême Vishnou dans sa manifestation en tant que Râma. Ce dernier est, avec son épouse Sitâ, le héros du ''Râmâyana'', célèbre poème épique, écrit en [[sanscrit]] entre le Ve et le IIIe siècle av. J.-C. et attribué au seul poète Valmiki. Râmânanda se montra favorable à un dépassement du rigide système des castes, acceptant parmi ses fidèles des membres de toutes les castes, voire des étrangers et des [[musulman]]s<ref name=bellinger/>.
Celui qui contribua le plus à la diffusion du culte de [[Râma]] sur le plan littéraire fut '''Tulsidâs''' (1532-1623), poète contemporain d'[[Akbar]], qui adapta en [[hindi]] l'œuvre de Valmiki. Mais son ouvrage principal est le ''Râmacaritmânas'' (« Le lac sacré des légendes de Râma »), connu aussi sous le nom de ''Râmâyana'' de Tulsidâs, ou ''Râmâyana'' en [[hindi]]. Dans ce texte, considéré aujourd'hui encore comme sacré par les hindous adorateur du dieu Râma, la divinité est présenté partout compatissante et méséricordieuse<ref name=bellinger/>.
Parmi les disciples de Râmânanda, le poète mystique et réformateur ''[[Kabîr]]'' (XVe siècle), de Varanisi, est l'inspirateur du courant bhakti connu sous le nom de Kabîr panth. Kabîr opéra une synthèse entre le vishnouisme et la mystique islamique, parvenant à un monothéisme rigide, centré sur l'abandon passif entre les bras de Dieu, Râma et Allâh ne faisant qu'un. Il rejeta la doctrine hindouiste de la création périodique du monde par Dieu, de même que le culte des images et le système des castes. Le seul but de l'homme est d'être le dévot de l'invisible<ref name=bellinger/>.
'''[[Guru Nânak]]''' (1469-1538), lié sur le plan doctrinal à Kabîr, est le fondateur du [[sikhisme]], un mouvement religieux hindou avec des influences islamiques. Les sikhs sont les disciples de Guru Nânak et de ses neuf successeurs spirituels<ref name=bellinger/>.
'''[[Nimbarka]]''' (XIIIe siècle) fonda, aux environs de 1300, dans la région de [[Mathura]], un mouvement à caractère nettement mystique, dont les divinités centrales étaient [[Krishna]] et Râdhâ, son amante favorite. À la base de la doctrine qu'il élabora, se trouvait le concept de différence (''bhedabheda''), une sorte de monisme relatif. Selon Nimbarka, la divinité demeure certes inaccessible et incompréhensible, mais ses manifestations sont compréhensibles. Le soi (âtman) et la divinité (brahman) sont dans un rapport de dépendance et non d'identité : ils ont une relation de réciprocité, comme celle des vagues et de la mer ou du soleil et de ses rayons. La délivrance s'obtient à travers un don absolu de soi à Krishna et à Râdhâ. Le mouvement de Nimbarka trouva son prolongement idéal dans la doctrine de '''[[Vallabha]]''' (1479-1531), théoricien d'un monisme absolu. Ce courant compte, aujourd'hui encore, de nombreux adeptes, surtout dans l'Inde du Nord, près de Varanasi, où vécut la famille de brahmanes qui donna naissance à Vallabha. Selon ce dernier, Krishna, identique en tout au brahman, a un corps constitué par l'Être, est doué de l'intelligence suprême et siège avec Râdhâ dans une sorte de paradis appelé ''goloka'' (« monde des vaches ») où n'existent que joies et plaisirs. Vallabha est l'auteur d'un commentaire du ''Bhâgavata-Purâna'', dans lequel il célèbre l'amour de [[Krishna]] pour Râdhâ<ref name=bellinger/>.
Le fondateur d'une des principales sectes vishnouites fut le brahmane [[Chaitanya]] (1485-1534), né au [[Bengale]] et considéré comme une incarnation de Krishna. Caitanya rejeta le système des castes ainsi que l'adoration des textes sacrés et élabora une doctrine centrée sur la dévotion imprégnée d'un brûlant amour pour Krishna. Cet amour s'exprime à travers le chant et la danse collectifs. Le mouvement de Caitanya a fortement influencé la poésie et la musique du Bengale. Le mouvement [[Hare Krishna]] en est issu<ref name=bellinger/>.
==Les filiations==
Le vaishavisme comporte quatre filiations spirituelles ayant pour origine le niveau transcendantal de la divinité. Quatre divinités ou âmes réalisées ont pris forme humaine à des époques différentes pour initié 4 filiations vaishnavas. Elles sont :
*la [[Brahma]] [[sampradaya]]
*la [[Rudra]] sampradaya
*la [[kumara]] sampradaya,
*la [[laksmi]] sampradaya.
Ces différentes filiations vaishnava ou sampradayas, nommément dvaita (le dualisme), dvaitadvaita (unité et différence simultanées), suddhavaita (unité purifiée), et Visistadvaita (monisme spécifique) ne sont rien d’autre qu’une merveilleuse variété de sentiments à l’intérieur même de la science vaisnava. (Tiré de la Krishna samhita de Srila Bhaktivinoda Thakur)
Au {{XVe siècle}}, [[Krishna]] serait apparu sous les traits de [[Sri Caitanya Mahaprabhu]](1486-1534) et a propagé le [[dharma]] (devoirs spirituel) pour la période que nous traversons ([[Kali-yuga]]). Apparu au sein de la brahma sampradaya, il a instauré la pratique du chant congrégationnel des saint noms de Krishna.
Cette pratique spirituelle dévotionnelle fut apportée en Occident en 1965 par Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, alors âgé de 70 ans. Jusqu'à sa disparition en novembre 1977, il a répandu dans la majeure partie des pays du globe cette pratique du mantra :
:Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
:Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
D'où le nom de ce mouvement communément connu comme le mouvement [[Hare Krishna]].
==Le Vaishnava-sahajiyâ==
Le [[Bengale]] a connu au {{XVe siècle}} un mouvement très populaire appelé ''Vaishnava-sahajiyâ'' et qui préconisait la vénération de ''Vaishnavî'', la [[shakti]] de Vishnu, l'une des [[mâtrikâ]], plutôt que celle de la divinité elle-même.
==Les Vaishnava-Upanishad==
Les '''Vaishnava-Upanishad''' sont un sous-ensemble de 14 textes appartenant aux ''[[Upanishad]]'' qui traitent de la divinité sous ses formes diverses et qui le considèrent comme la source de toutes chose. Ils rassemblent les Upanishad suivants :
* n°18 : Nârâyana
* n°27 : Nrisimhatâpanîya
* n°52 : Tripâdvibhûtimahânârâyana
* n°54 : Râmarahasya
* n°55 : Râmatâpanîya
* n°56 : Vâsudeva
* n°68 : Avyakta
* n°91 : Târâsâra
* n°95 : Gopâlatâpinîya
* n°96 : Krishna
* n°100 : Hayagrîva
* n°101 : Dattâtreya
* n°102 : Garuda
* n°103 : Kâlisantarana
==Référence(s)==
<references />
==Voir aussi==
===Bibliographie===
{{source Frédéric}}
===Articles connexes===
* [[Chandidâsa]]
* [[Association internationale pour la conscience de Krishna]]
{{Portail Monde indien}}
[[Catégorie:Hindouisme]]
[[bg:Вайшнавизъм]]
[[de:Vishnuismus]]
[[en:Vaishnavism]]
[[es:Vishnuismo]]
[[et:Višnuism]]
[[fi:Vaishnavismi]]
[[he:וישנויזם]]
[[id:Waisnawa]]
[[it:Vaiṣṇavismo]]
[[lb:Wischnuismus]]
[[nl:Vaishnavisme]]
[[pl:Wisznuizm]]
[[pt:Vixnuísmo]]
[[ru:Вайшнавизм]]
[[simple:Vaishnava]]
[[sk:Višnuizmus]]
[[sv:Vaishnavism]]
[[ta:வைணவம்]]