Vayera 929973 30462490 2008-06-09T18:51:47Z Mro 335458 se rappela de -> se rappela '''Vayera''' (וירא – [[Hébreu|Héb.]] "Et Il apparut", [[incipit|premier mot]] de la parasha) est la quatrième [[Parasha de la semaine|section hebdomadaire]] du cycle annuel de [[lecture de la Torah]] selon le [[judaïsme]]. Elle se compose de [[Genèse]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0118.htm 18:1–22:24.] Les [[Juif]]s de la [[diaspora juive|Diaspora]] le lisent le quatrième [[Shabbat]] suivant [[Sim'hat Torah]], généralement en octobre ou en novembre. [[Image:John Martin - Sodom and Gomorrah.jpg|right|250px|thumb|la destruction de Sodome et Gomorrhe, vue par [[John Martin (peintre)|John Martin]]]] == Résumé == {{Article détaillé|Résumé du Livre de la Genèse}} [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Dieu]] apparaît à [[Abraham]], fraîchement circoncis. Il accueille trois hommes, en réalité trois anges, dont l'un pour lui annoncer la naissance de son fils [[Isaac]] et deux pour détruire les villes voisines de [[Sodome]] et [[Gomorrhe]]. Abraham plaide en faveur des deux villes, obtenant qu'elles soient sauvées s'il s'y trouve dix justes. Cependant, seul [[Loth]] accueille les visiteurs avec hospitalité, ce qui lui vaut l'hostilité de la foule. Les anges sauvent Loth et ses deux filles tandis qu'un déluge de feu et de soufre s'abat sur les villes. Loth se réfugie à Tsoar puis dans une caverne, où ses filles ne rencontrant pas d'homme, le saoûlent et s'accouplent à lui. De ces relations incestueuses naîtront [[Moab]] et [[Ammon]]. Abraham s'installe chez [[Abimelekh]] roi des Philistins, où Sarah est convoitée une fois de plus par le potentat local. C'est là que naît Isaac. [[Sarah]] obtient d'Abraham le renvoi de [[Hagar]] et son fils [[Ismaël]], qui manquent de mourir dans le désert, mais Dieu leur dévoile une source d'eau. Ismaël s'installe dans le [[désert de Paran]]. Dieu éprouve Abraham en lui demandant de Lui présenter Isaac. Abraham s'exécute, mais au moment où il a [[ligature d'Isaac|lié Isaac sur l'autel]] et s'apprête à le sacrifier, un ange l'arrête.<br/>On annonce à Abraham la naissance de [[Rebecca (Bible)|Rivka]]<ref>D'après [[Léon Askénazi]], ''Leçons sur la Torah'', éd. Albin Michel, 2007, Coll Spiritualités vivantes, ISBN 978-2-226-17826-8</ref>. === Divisions de la parasha lors de la lecture synagogale du sabbath === La lecture de la parasha à la [[synagogue]] le sabbath est traditionnellement divisée en sept sections, pour lesquelles un membre différent de la congrégation est appelé à lire. La première lecture, le ''rishon'', échoit traditionnellement à un [[cohen (judaïsme)|''cohen'']], la seconde, appelée ''sheni'', à un [[lévite|''levi'']], les suivantes à un ''israël'' (ni cohen ni levi). La septième section comporte une sous-section, le ''maftir'', qui est lu par la personne qui lira ensuite la ''haftara''. Les sections de la parashat Vayera sont: * ''rishon'': * ''sheni'': * ''shlishi'': * ''revi'i'': * ''shishi'': * ''shevi'i'': ** ''maftir'': === Divisions de la parasha lors de la lecture synagogale du lundi et du jeudi === Une lecture publique de la parasha fut instaurée par [[Ezra|Ezra le Scribe]] le lundi et le jeudi<ref>[[Talmud de Babylone|T.B.]] [[Baba Kama]] 82a</ref> à la [[synagogue]]. Cette lecture, sensiblement plus courte, ne comprend que trois sections, la première réservée au [[cohen (judaïsme)|''cohen'']], la seconde au [[lévite|''levi'']], la troisième à un ''israël'' * Section du ''cohen'': Bereshit <ref name="Rinat">[[Siddour]] [[Rinat Israël]], p.448, éd. Moreshet, [[Jérusalem]], 1983</ref> * Section du ''levi'': Bereshit <ref name="Rinat"/> * Section de l'''israël'': Bereshit <ref name="Rinat"/> === Maqam === Un ''[[maqam]]'' est un système de [[Mode (musique)|modes musicaux]] utilisé dans la [[musique arabe|musique arabe mélodique classique]]. Les [[juifs]] originaires des pays orientaux ([[Afrique du Nord]], [[Syrie]]) s'en sont inspirés, et adaptent la mélodie de la liturgie du Shabbat en fonction du contenu de la parasha de cette semaine. Ils emploient 10 ''[[maqam]]'' différents, possédant chacun son usage propre. Le maqam utilisé lors du sabbath au cours duquel on lit la parashat Lekh Lekha est le Maqam Rahawi Nawah, symbolisant une fin, ici celle de Sodome<ref>[http://www.pizmonim.org/ Sephardic Pizmonim Project]</ref>. == Rishon == <!--Apparaissant à [[Abraham]] dans les plaines de Mamré, ({{BFR|Gn|18|}}:1-2) [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Dieu]] ([[YHWH]]) en visite<ref><br>L'apparition faisant suite dans le récit à la [[circoncision]] d'Abraham, les [[Hazal|Sages]] déduisent de Gen. 18:1 l'importante mitzva de la [[Bikkour Holim|visite au malade]] ([[Bereshit Rabba]] 49:4). </ref>, (et peu après, survint l’apparition de trois « hommes » selon la Bible Louis Segond) lui annonce la naissance à la même saison d'une autre année d'un [[Fils (famille)|fils]] de [[Sarah]], et peu de temps après cela il envoya deux [[anges]] ({{BFR|Gn|19|}}:1) pour détruire Sodome et Gomorrhe. Malgré l'intercession d'Abraham, les Sodomites et les Gomorrhéens ne se montrent pas dignes d'être sauvés, et ils disparaissent dans un déluge de feu et de soufre. [[Loth]] seul en réchappe avec ses deux filles. Cependant, celles-ci se retrouvant isolées, elles le saoûlent afin d'obtenir une descendance par lui.<br>Après ces évènements, Abraham se rend à Gherar, et reproduit avec sa femme/sœur le même scénario qu'en Égypte. Dans sa vieillesse, alors qu'il semble comblé en tout, Dieu lui prescrit de Lui sacrifier son fils [[Isaac]]. Abraham s'exécute, mais alors qu'il s'apprête à porter à Isaac le coup fatal, un ange retient sa main. [[Image:Abraham,God and two angels.png|thumb|250px|left|Abraham reçoit la visite de l'Éternel ({{BFR|Gn|18|}}:1-2) (gravure de [[Gustave Doré]]).]] === Les trois visiteurs d'Abraham === [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Il]] apparut à [[Abraham]], comme celui-ci était assis à l'entrée de sa tente dans les [[térébinthe]]s de [[Mamré]] lorsque le jour était chaud; levant sa tête, il vit trois hommes et s'inclina devant eux jusqu'au sol, leur souhaitant la bienvenue ({{verset||Gen.|18:1–3.|HE}}) Abraham leur offrit de laver leurs pieds, de s'asseoir et de manger un bout de pain; "Fais comme tu as dit" lui dirent-ils ({{verset||Gen.|18:4–6.|HE}}) Abraham se précipita vers la tente de [[Sarah]], lui intimant de préparer trois galettes de la meilleure farine, et demanda à l'enfant<ref>Ismaël, selon [[Rachi]] ad loc, auquel son père veut enseigner les ''[[mitzvah|mitzvot]]''</ref> de choisir le meilleur veau et de le préparer; Abraham leur présente ensuite les galettes, le lait et le veau<ref>Ce principe d'en dire peu et faire beaucoup pénétre profondément les [[religions abrahamiques]]</ref>, et les attend sous l'arbre comme ils mangent<ref>Le passage parallèle du Qur'an (voir [[Similitudes entre la Bible et le Coran]]) indique au contraire ''qu'ils ne mangèrent pas'', suite à quoi Ibrahim soupçonna leur nature. Selon la Bible, ils mangèrent, et un [[midrash]] met en scène Dieu rappelant à Ses anges qu'eux-mêmes mangèrent du lait et de la viande, ce qui est interdit par Sa Torah, afin de leur rappeler qu'eux non plus n'étaient pas indemnes de fautes</ref>. ({{verset||Gen.|18:6–8.|HE}}) L'un des visiteurs annonça à Abraham qu'il reviendrait <ref>Pas sous sa forme humaine, cf. Rachi ad loc.</ref> l'an prochain à la même saison, et que Sarah aurait un fils; Sarah rit rien qu'à l'idée<ref>C'est parce qu'elle a ri, ainsi que son mari, cf. [[Lekh Lekha|parasha précédente]], que l'enfant portera le nom de ''[[Isaac|Itzhak]]''.</ref>, au vu de l'âge de son mari ({{verset||Gen.|18:10–12.|HE}}) Dieu demanda alors à Abraham pourquoi Sarah avait ri de porter un enfant à ''son'' âge (à elle), rien n'étant trop merveilleux pour Dieu ({{verset||Gen.|18:13–14.|HE}}) Effrayée, Sarah nia, mais Dieu insista qu'elle l'avait fait ({{verset||Gen.|18:15.|HE}}) Il est pertinent de noter que ce même passage biblique a servi de base pour la doctrine de la [[Trinité chrétienne]]. === Abraham marchande avec Dieu === Les hommes portèrent ensuite leurs regards vers [[Sodome]] (סְדוֹם, ''Sədom'') et Abraham les raccompagna ({{verset||Gen.|18:16.|HE}}). Dieu estima ensuite qu'ayant choisi Abraham pour devenir une grande nation et une bénédiction pour les autres nations (en instruisant sa postérité de ce qui est bien et ce qui ne l'est pas), il ne pouvait lui cacher ce qu'Il comptait faire ({{verset||Gen.|18:17–19.|HE}}). Il lui dit alors que la clameur montant de Sodome et [[Gomorrhe]] (עֲמוֹרָה, ''Amora'') et Gomorrhe était si grande qu'Il était descendu pour voir s'ils agissaient comme cette plainte le disait ({{verset||Gen.|18:20–21.|HE}}) Les hommes se dirigèrent vers Sodome tandis qu'Abraham restait avec Dieu ({{verset||Gen.|18:22.|HE}}) Abraham Lui demanda s'Il détruirait les justes avec les méchants, demandant d'épargner la ville pour ces 50 justes; Abraham entreprit de ramener ce chiffre à 45, 40, 30, 20, puis 10; Dieu accepta à chaque fois d'épargner la ville pour ces justes ({{verset||Gen.|18:23–32.|HE}}) Lorsque Dieu eut fini de discuter avec Abraham, Il partit, et Abraham retourna à sa tente. ({{verset||Gen.|18:33.|HE}}) ===Les deux visiteurs de Loth=== Comme [[Loth]] était assis à l'entrée de Sodome le soir, les deux [[ange]]s arrivèrent; Loth les salua, s'inclinant devant eux jusqu'au sol ({{verset||Gen.|19:1.|HE}}) Loth invita les anges à passer la nuit dans sa maison et de se laver les pieds, mais ils dirent qu'ils préféraient passer la nuit dehors ({{verset||Gen.|19:2.|HE}}) Loth insista, de sorte qu'ils finirent par entrer dans sa maison, leur prépara un grand repas et des pains sans levain, et ils mangèrent ({{verset||Gen.|19:3.|HE}}) ===Loth marchande avec les Sodomites=== Avant qu'ils ne se soient retirés pour la nuit, tous les hommes de Sodome se réunirent devant la maison de Loth, lui criant d'amener ses visiteurs au dehors pour qu'ils les connaissent ({{verset||Gen.|19:4–5.|HE}}) Loth parut sur le seuil, fermant la porte derrière lui, et pria les hommes de Sodome de ne pas faire de mal à ses visiteurs ({{verset||Gen.|19:6–7.|HE}}) Il leur offrit ses deux filles "qui n'avaient pas connu d'homme" (alors qu'elles étaient mariées) pour leur faire ce qui leur plairait, s'ils ne touchaient pas à ses invités, mais ils huèrent Loth comme un étranger qui voudrait leur dicter ses règles, et lepoussèrent,menaçant d'enfoncer la porte<ref>L'histoire de Loth, Sodome et Gomorrhe apparaît aussi dans le [[Coran]] (voir [[Similitudes entre la Bible et le Coran]]). Cependant, Lut étant un prophète de l'islam, il n'est pas fait mention de son offre</ref> ({{verset||Gen.|19:8–9.|HE}}) Les visiteurs étendirent leurs mains et tirèrent Loth dans la maison, fermant les portes et frappant les gens d'une lumière aveuglante qui les rendit incapables de trouver l'entrée ({{verset||Gen.|19:10–11.|HE}}) [[Image:Flight of Lot.png|thumb|250px|right|La Fuite de Loth (illustration de [[Gustave Doré]])]] ===La fuite de Loth=== Les visiteurs enjoignirent à Loth de prendre sa famille hors de la ville, car ils allaient la détruire, la clameur contre ses habitants étant devenue trop grande ({{verset||Gen.|19:12–13.|HE}}) Loth dit à ses beaux-fils qu'ils devaient quitter l'endroit mais "il parut à leurs yeux comme un homme qui plaisante" ({{verset||Gen.|19:14.|HE}}) Comme l'aube se levait, les anges pressèrent Loth de fuir avec sa femme et ses filles, mais il ne le fit pas immédiatement ({{verset||Gen.|19:15–16.|HE}}) Parce que Dieu voulait l'épargner, les hommes saisirent Loth, sa femme et ses filles par la main et les firent sortir de la ville, leur disant de courir pour leurs vies et de ne pas s'arrêter en chemin pour regarder en arrière ({{verset||Gen.|19:16–17.|HE}}) Cependant, Loth leur demanda s'il ne pouvait pas fuir vers un village plus proche, et l'ange répondit que cette faveur aussi serait accordée à Loth, et d'épargner ce village ({{verset||Gen.|19:18–21.|HE}}) Il intima à Loth l'ordre de se dépêcher, car il ne pouvait rien faire tant que Loth n'arriva pas là-bas, d'où le nom de l'endroit, Tsoar ({{verset||Gen.|19:22.|HE}}) Loth arriva à Tsoar lorsque le soleil se levait; Dieu fit pleuvoir un feu sulfureux du xeil sur Sodome et Gomorrhe, et annihila la plaine entière ({{verset||Gen.|19:23–25.|HE}}) La femme de Loth se retourna, et devint une colonne de sel ({{verset||Gen.|19:26.|HE}}) Le matin suivant, Abraham courut vers l'endroit où il s'était tenu devant Dieu; il regarda en direction de Sodome et Gomorrhe et vit la fumée s'élever comme d'un four ({{verset||Gen.|19:27–28.|HE}}) [[Image:Lot and his Daughters.jpg|thumb|left|250px|Lot et ses Filles (tableau de [[Hendrik Goltzius]])]] === Les filles de Loth === Lot craignait de demeurer à Tsoar, et s'installa dans une grotte de la vallée avec ses deux filles ({{verset||Gen.|19:30.|HE}}) L'aînée dit à la jeune que leur père était vieux, et qu'il n'y avait pas un homme qui passait avec lequel avoir des enfants; elle proposa donc d'enivrer Loth et de partager sa couche afin de pouvoir maintenir une lignée via leur père ({{verset||Gen.|19:31–32.|HE}}) Cette nuit, elles firent boire du vin à leur père, et la plus jeune coucha avec son père sans qu'il le sût ({{verset||Gen.|19:33.|HE}}) Le jour suivant, l'aînée persuada sa jeune sœur d'en faire de même ({{verset||Gen.|19:34–35.|HE}}) Les deux filles conçurent donc par leur père; l'aînée donna naissance à un enfant appelé Moab, qui devint le père des [[Moab]]ites, et la cadette eut un fils nommé Ben-Ammi qui devint le père des [[Ammon (peuple)|Ammon]]ites ({{verset||Gen.|19:36–38.|HE}})<ref>Le récit parallèle du Qur'an refuse d'attribuer au prophète Lut ces actes incestueux (voir [[Similitudes entre la Bible et le Coran]])</ref> ===[[Récits femme-sœur dans la Genèse|Femme et sœur]]=== Abraham s'établit entre [[Cadès Barnéa|Kadesh]] et Shour ({{verset||Gen.|20:1.|HE}}) Lorsqu'il se dirigea vers [[Guérar]], Abraham dit que Sarah était sa sœur, et le Roi [[Abimelech]]<ref> Littéralement, 'mon père (ou maître)-roi.' Il pourrait s'agir d'un titre royal philistin, au même titre que le "[[Pharaon]]" égyptien (Psaumes 34:1, Rashi ad loc.; cf. Sefer HaYashar 65,66). Les rois persans étaient appelés Padi-shah, qui signifie également 'père-roi.'</ref> se la fit apporter, mais Dieu apparut à Abimelech en rêve et l'avertit que la prendre le conduirait à mourir, car elle était mariée ({{verset||Gen.|20:1–3.|HE}}) Abimelech protesta qu'il ne l'avait pas touché et demanda à Dieu s'Il tuerait l'innocent, Abraham et Sarah lui ayant dit qu'ils étaient frère et sœur ({{verset||Gen.|20:4–5.|HE}}) Dieu dit (toujours en rêve) à Abimelech qu'Il savait que ses mains étaient innocentes, et qu'Il s'abstenait de le toucher ({{verset||Gen.|20:6.|HE}}) Dieu dit encore à Abimelech de rendre à Abraham sa femme, parce qu'il était [[prophète]], et intercéderait en faveur d'Abimelech pour que sa vie et celle de sa maison soient épargnées ({{verset||Gen.|20:7.|HE}}) Le lendemain, Abimelech annonça de bonne heure à ses serviteurs ce qu'il s'était passé, demanda à Abraham ce qu'il avait fait et pourquoi il avait amené une si grande faute sur Abimelech et son royaume ({{verset||Gen.|20:8–10.|HE}}) Abraham répondit qu'il avait pensé que les habitants de Guérar ne vivaient pas dans la crainte de Dieu et le tueraient pour sa femme, qui de plus était sa sœur, parce que fille de son père mais pas de sa mère, et c'est pourquoi il lui avait demandé d'avoir la gentillesse de l'appeler son frère ({{verset||Gen.|20:11–13.|HE}}) Abimelech rendit Sarah à Abraham, lui donna des bêtes et des serviteurs, et l'invita à résider selon son bon plaisir sur les terres d'Abimelech ({{verset||Gen.|20:14–15.|HE}}) Abimelech dit à Sarah qu'il donnait à Abraham mille pièces d'argent en dédommagement devant tous ({{verset||Gen.|20:16.|HE}}) Abraham pria ensuite Dieu, et Dieu guérit Abimelech et le femmes de sa maison, de sorte qu'elles puissent concevoir, car Dieu avait frappé les femmes d'infertilité à cause de Sarah ({{verset||Gen.|20:17–18.|HE}}) ===Le fils d'Abraham=== [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Dieu]] se rappela [[Sarah]], et elle [[naissance|donna]] un [[Fils (famille)|fils]] à [[Abraham]], ainsi que Dieu l'avait promis; Abraham l'appela [[Isaac|Itzhaq (Isaac)]] ({{verset||Gen.|21:1–3.|HE}}) Abraham [[Brit mila|circoncit]] Isaac lorsqu'il avait huit jours de vie ({{verset||Gen.|21:4.|HE}}) Abraham était âgé de 100 ans lorsqu'Isaac naquit, et Sarah remarqua que Dieu lui avait apporté du [[rire]], comme tout le monde rirait avec elle de ce qu'elle avait donné un [[enfant]] à Abraham en son vieil âge<ref>À lui</ref> ({{verset||Gen.|21:5–7.|HE}}) Abraham fit une grande [[Festival|fête]] le jour où Sarah sevra Isaac ({{verset||Gen.|21:8.|HE}}) [[Image:Giovanni Battista Tiepolo 023.jpg|thumb|350px|right|L'Expulsion de Hagar (peinture de [[Giovanni Battista Tiepolo]])]] === L'épreuve d'Ismaël === Sarah vit le fils de [[Hagar]], [[Ismaël]] "jouer" (ou "rire")<ref>Selon Rachi, qui cite Bereshit Rabba 53:11, le terme לְצַחֵק se retrouve dans Exode 32:6, où il indique l'idolâtrie; dans Exode 39:17 où il indique des relations sexuelles illicites; dans II Sam. 2:14, où il désigne le meurtre, etc. Une analogie pourrait être tracée avec le terme anglais "game", qui désigne également la chasse, etc.</ref> avec Isaac; elle dit à Abraham de chasser Hagar et Ismaël, lui disant qu'il n'hériterait avec son fils, avec Isaac ({{verset||Gen.|21:9–10.|HE}}) Les mots de Sarah déplurent fortement à Abraham<ref>Il s'agirait là d'un important indice de datation en faveur de la Bible, car il était de coutume de chasser les servantes à volonté à toute époque, y compris celle de la rédaction supposée de la Bible selon les tenants de l'[[histoire deutéronomiste]], sauf à l'époque où l'on situe généralement l'histoire des patriarches [http://www.chiourim.com/Livres_OnLine/Vivre_avec_la_verite_pour_guide/5._ARCHEOLOGIE/1.html Voir chiourim.com]</ref>, mais Dieu dit à Abraham de ne pas être chagriné des propos de Sarah, car Isaac poursuivrait sa lignée, et Dieu ferait une nation d'Ismaël également ({{verset||Gen.|21:11–13.|HE}}) Tôt le lendemain matin, Abraham mit du [[pain]] et une outre d'[[eau]] sur l'épaule de Hagar, et la chassa avec Ismaël ({{verset||Gen.|21:14.|HE}}) [[Image:Giovanni Battista Tiepolo 068.jpg|thumb|250px|left|Hagar et Ismaël (tableau du même [[Giovanni Battista Tiepolo]])]] Hagar et Ismaël errèrent dans le désert de [[Bersabée|Beersheva]], et lorsque l'eau fut épuisée, elle laissa l'enfant près d'un [[buisson]], s'assit à portée d'arc pour ne pas voir son enfant mourir, donna de la voix et pleura ({{verset||Gen.|21:14–16.|HE}}) Dieu entendit le cri de l'''enfant'', et un [[ange]] appela Hagar, lui disant de ne pas craindre, car Dieu avait entendu le cri de l'enfant, et ferait de lui une grande nation ({{verset||Gen.|21:17–18.|HE}}) Dieu dessilla alors ses yeux, et elle vit un puits, but et fit boire son enfant ({{verset||Gen.|21:19.|HE}}) Dieu fut avec Ismaël, il grandit dans le désert et devint archer ({{verset||Gen.|21:20.|HE}}) Ismaël vécut dans le [[désert de Paran]], et Hagar lui donna une [[mariage|épouse]] [[Égypte ancienne|égyptienne]] ({{verset||Gen.|21:21.|HE}})<ref>Ces histoires apparaissent aussi, bien qu'assez différemment dans le [[Coran]] (voir [[Similitudes entre la Bible et le Coran]])</ref>. ===Beersheva=== [[Abimelech]] et [[Phicol]], le chef de ses troupes vinrent à Abraham, vantèrent sa puissance et le fait que Dieu était avec lui dans toutes ses entreprises; ils lui demandèrent de jurer de ne pas traiter faussement avec eux ({{verset||Gen.|21:22–24.|HE}}) Abraham fit alors des reproches à Abimelech concernant un puits que ses hommes avaient saisi alors qu'il avait été creusé par les hommes d'Abraham; Abimelech assura n'en rien savoir ({{verset||Gen.|21:25–26.|HE}}) Abraham donna à Abimelech des [[mouton]]s et des bœufs, et les deux hommes firent un pacte ({{verset||Gen.|21:27.|HE}}) Abraham laissa alors vaquer sept [[Mouton|brebis]]; comme Abimelech lui demanda ce qu'étaient ces brebis, il les lui offrit en preuve qu'Abraham avait creusé le puits ({{verset||Gen.|21:28–30.|HE}}) Ils appelèrent le lieu Beersheva, le "puits du serment" car tous deux avaient passé un serment ({{verset||Gen.|21:31.|HE}}) Après qu'ils eurent conclu leur pacte, Abimelech et Phicol retournèrent en terre des [[Philistins]], et Abraham planta un [[tamaris]] en invoquant le Nom de Dieu ({{verset||Gen.|21:32–33.|HE}}) Abraham vécut longtemps sur la terre des Philistins ({{verset||Gen.|21:34.|HE}}) [[Image:Trial of Abraham's faith.png|thumb|300px|right|L'épreuve de la foi d'Abraham (gravure de [[Gustave Doré]])]] ===L'[[ligature d'Isaac|épreuve d'Isaac]]=== Après ces faits, Dieu instruisit Abraham de prendre son fils unique aimé, Isaac<ref>Cet épisode est également rapporté dans le [[Coran]]. Les musulmans pensent toutefois que le sacrifié ne fut pas Isaac mais Ismaël, bien que cela ne soit pas expressement mentionné (voir [[Similitudes entre la Bible et le Coran]]).</ref> dans le pays de [[Moriah]] et de l'offrir en [[korban|holocauste]] ({{verset||Gen.|22:1–2.|HE}}) Tôt le lendemain, Abraham sangla son [[âne]], coupa du [[bois]] pour l'offrande en holocauste, et partit avec ses deux serviteurs<ref>[[Ismaël]] et [[Eliezer]] selon [[Rachi]], qui s'appuie sur le [[Midrash]]</ref> et Isaac vers le lieu que Dieu avait nommé ({{verset||Gen.|22:3.|HE}}) Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit désigné de loin; il instruisit ses serviteurs d'attendre avec l'âne tandis qu'Isaac et lui allaient rendre un culte à Dieu, et reviendraient ensuite ({{verset||Gen.|22:4–5.|HE}}) Abraham prit la pierre à feu et le [[couteau]], plaça le bois sur Isaac, et les deux s'en allèrent ensemble ({{verset||Gen.|22:6.|HE}}) Lorsqu'Isaac demanda à Abraham où était le bélier pour l'offrande en holocauste, Abraham répondit que Dieu y pourvoirait ({{verset||Gen.|22:7–8.|HE}}) [[Image:Rembrandt Harmensz. van Rijn 035.jpg|thumb|200px|left|L'Ange retient la main d'Abraham (tableau de [[Rembrandt]])]] Ils arrivèrent à l'endroit que Dieu avait nommé, et Abraham construisit un [[Autel (religion)|autel]], posa le bois, lia Isaac, l'étendit sur l'autel, et leva la main pour abattre son fils ({{verset||Gen.|22:9–10.|HE}}) Un ange appela alors Abraham à deux reprises<ref>Un signe d'affection, selon Rachi</ref>, lui disant de ne pas lever la main contre son fils, car à présent, Dieu savait qu'Abraham craignait Dieu, cer il ne Lui avait pas dérobé son fils ({{verset||Gen.|22:11–12.|HE}}) Abraham leva les yeux et vit un bélier coincé dans un buisson par les cornes; il l'offrit donc en holocauste à la place de son fils<ref>C'est en souvenir de cet épisode que les Juifs soufflent dans le [[shofar]].</ref> ({{verset||Gen.|22:13.|HE}}) Abraham nomma le lieu Adonaï-Yirè, ''Dieu pourvoira'' ({{verset||Gen.|22:14.|HE}}) L'ange appela Abraham une second fois, disant que, parce qu'Abraham n'avait pas retenu son fils, Dieu le bénirait, rendrait ses descendants aussi nombreux que les [[étoile]]s du ciel et le [[sable]] des côtes, et victorieux contre les [[ennemi]]s ({{verset||Gen.|22:15–17.|HE}}) Toutes les nations de la terre seraient bénies par les descendants d'Abraham, car il obéissait aux ordres de Dieu ({{verset||Gen.|22:18.|HE}}) Abraham retourna à ses serviteurs, et ils partirent pour Beersheva, où Abraham résida ({{verset||Gen.|22:19.|HE}}) Après ces événements, Abraham apprit que [[Milcah]] avait donné sept enfants à son frère [[Nahor]] : Outs, Bouz, Kemouel, père d'Aram, Késed, Hazo, Pildasch, Jidlaph et Bethuel, qui a engendré [[Rebecca (Bible)|Rebecca]]<ref>Du frère de celle-ci, [[Laban]] (''Lavan'', d'où ''Levanon'', [[Liban]]), il n'est fait aucune mention.</ref> ({{verset||Gen.|22:20–23.|HE}}). La [[concubinage|concubine]] de Nahor, Réouma, lui donna également quatre enfants : Thébach, Gaham, Tahasch et Maaca. ({{verset||Gen.|22:24.|HE}})--> ==Vayera dans la tradition rabbinique== La [[Mishna]] enseigne qu'Abraham a subi dix épreuves (dont plusieurs dans cette parasha), et les soutint toutes. (Avot 5:3.) La [[Tosefta]] enseigne que Dieu récompensa mesure pour mesure les bonnes actions d'Abraham, particulièrement son hospitalité (dans {{verset||Gen.|18:2–16|HE}}) avec des bénéfices pour les descendants d'Abraham, les Israélites (Tosefta Sota 4:1–6.) [[Rabbi Eliezer]] enseigne que Loth ne vivait à Sodome que sur base de sa fortune, mais le Rabbi déduit de {{verset||Gen.|19:22|HE}} que Loth quitta Sodome les mains vides avec les anges qui lui dirent “C'est [bien] assez que tu téchappes avec ta vie.” Le Sage conclut que l'expérience de Loth prouve l'aphorisme (énoncé dans la Mishna de [[Sanhédrin (traité)|Sanhédrin]] 10:5) que la propriété du méchant, qu'elle soit à l'intérieur ou à l'extérieur de la ville, sera perdue (Tosefta Sanhedrin 14:4.) [[Rabbi Meïr]] enseigne que, bien que {{verset||Gen.|9:11|HE}} stipule clairement que Dieu ne noierait plus jamais le monde avec l'eau, {{verset||Gen.|19:24|HE}} démontrait que Dieu pouvait amener un déluge de feu et de soufre, comme Il le fit sur [[Sodome et Gomorrhe]] (Tosefta [[Taanit]] 2:13.) La Mishna déduit de l'exemple d'Abimelech et Abraham dans {{verset||Gen.|20:7|HE}} que bien que l'offenseur paye une compensation à la victime, l'offense n'est pas pardonnée jusqu'à ce quie l'offenseur demande pardon à la victime. Et la Mishna déduit de l'exemple d'Abraham priant pour Abimelech dans {{verset||Gen.|20:17|HE}} qu'en de telles circonstances, la victime serait mal élevée de ne pas pardonner à l'offenseur (Mishna Baba Kamma 8:7.) <br>La Tosefta va plus loin, déduisant de {{verset||Gen.|20:17|HE}} que même si l'offenseur ne cherche pas le pardon de la victime, la victime doit néanmoins chercher grâce pour l'offenseur (Tosefta Baba Kamma 9:29.)<br> Dans la [[Guémara]], Raba dérive de {{verset||Gen.|20:17|HE}} et [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0121.htm 21:1–2] l'enseignement que si l'on a un besoin, mais qu'on prie pour une personne ayant le même besoin, alors Dieu répondra d'abord au besoin de celui qui prie. Raba note qu'Abraham a prié Dieu de guérir Abimelech et sa maison de l'infertilité ({{verset||Gen.|20:17|HE}}), et qu'immédiatement après, Dieu Se rappela de Sarah, qui conçut ({{verset||Gen.|21:1–2|HE}}). (Talmud Bavli [http://www.sacred-texts.com/jud/t05/kam11.htm Baba Kamma 92a.]) ==Commandements== La [[Torah]] comporte, selon la tradition rabbinique, [[613 prescriptions]]. Différents sages ont tenté d'en établir un relevé dans le texte biblique. Selon deux de ces computs les plus célèbres, le [[Sefer Hamitzvot]] et le [[Sefer HaHinoukh]], la parashat Vayera ne comporte aucun [[Mitzvah|commandement]]. == Haftara == La '''[[haftara]]''' est une portion des livres des [[Neviim]] ("Les Prophètes") qui est lue publiquement à la synagogue après la lecture de la Torah. Elle présente généralement un lien thématique avec la parasha qui l'a précédée. La [[haftara]] pour la parashat Vayera est: *pour les [[Ashkénaze]]s : [[Deuxième livre des Rois|2 Rois]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt09b04.htm 4:1–37] *pour les [[Sépharade]]s : [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt09b04.htm 4:1–23] *pour les [[Karaïsme|Karaïte]]s: [[Livre d'Isaïe|Isaïe]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1033.htm#17 33:17–35:10] La parasha et la haftara de 2 Rois relatent toutes deux le don divin de fils à des femmes (vénérables) sans enfants. Le représentant de Dieu (un ange dans la parasha, le prophète [[Elisée]] dans la haftara) rend visite à une femme sans enfant, dont le foyer accueille le visiteur avec force hospitalité ({{verset|Gen.||18:1–15|HE}}; {{verset|2K.||4:8–16|HE}}); l'âge de l'époux éveille un doute quant à la capacité du couple à procréer ({{verset|Gen.||18:12|HE}}; {{verset|2K.||4:14|HE}}); Le représentant de Dieu annonce qu'un enfant viendra lors d'une saison déterminée dans l'année à venir ({{verset|Gen.||18:10|HE}}; {{verset|2K.||4:16|HE}}); la femme conçoit et porte un enfant ainsi que le représentant de Dieu l'a annoncé ({{verset|Gen.||21:1–2|HE}}; {{verset|2K.||4:17|HE}}); la mort menace l'enfant promis ({{verset|Gen.||22:1–10|HE}}; {{verset|2K.||4:18–20|HE}}); et le représentant de Dieu intervient pour sauver l'enfant promis ({{verset|Gen.||22:11–12|HE}}; {{verset|2K.||4:32–37|HE}}). La haftara d'Isaïe élabore sur le déluge de feu et de soufre qui témoignent de la colère de Dieu. == Usage dans la liturgie == La parashat Vayera contient la [[Ligature d'Isaac|parashat HaAkeda]] (épisode dit de la ligature d'Isaac), et joue un rôle important dans la liturgie de [[Rosh Hashana]]: lors de la lecture publique de la Torah du premier jour de Rosh Hashana, on lit la [[parasha]] de la conception de [[Sarah]]<ref name="Meg">[[Talmud de Babylone|T.B.]] [[Meguila (traité)|Meguila]] 31a</ref> ({{verset||Gen.|21|HE}}) à laquelle [[haftara|on adjoint]] la lecture de la conception de [[Hannah (Bible)|Hannah]] (I Samuel 1:1-2:10), suite à l'exégèse de [[Rabbi Eliezer]], qui rapporte une analogie entre le ''pakad'' (« [Dieu] visita [Sarah] ») de {{verset||Gen.|21:1|HE}} et le ''ki-fakad'' (« Comme [Dieu] avait visité [Hannah] ») de {{verset|1|Sam.|2:21|HE}}, ces visites étant dans les deux cas suivies de la conception chez une femme autrement stérile; Rabbi Eliezer lie en outre ces passages au jour du Nouvel An juif par une analogie entre ''vayizkereha'' (« et [Dieu] Se souvint d'elle » - {{verset|1|Sam.|1:19–20|HE}}) et ''zikaron'' ([jour de] souvenir [de la sonnerie] -- {{verset||Lev.|23:24|HE}})<ref>[[Talmud de Babylone|T.B.]] [[Rosh Hashana (traité)|Rosh Hashana]] 11a</ref><br/>Le second jour de Rosh Hashana, on lit la parashat HaAkeda ({{verset||Gen.|22|HE}})<ref name="Meg"/>, qui se conclut par la mort d'un bélier, raison pour laquelle les cornes de bélier sont utilisées comme ''[[chofar]]''<ref>Mahzor Zikhron Lipa, p. 402, éd. ArtScroll Mesorah 2006, ISBN 0-89906-699-2</ref>. L'épisode est de plus situé par un [[midrash]]<ref>[[Pesikta Rabbati]] §40</ref>, à Rosh Hashana. == Références dans les textes ultérieurs == Cette parasha est citée ou discutée dans les sources suivantes : *[[Code d'Hammurabi]] [http://eawc.evansville.edu/anthology/hammurabi.htm 170–171.] *{{verset||Gen.|12:10–20;|HE}} [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0126.htm 26:1–33.] *[[Exode]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0213.htm#11 13:11–15;] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0222.htm#28 22:28–29.] *[[Livre des Juges|Juges]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0711.htm 11:1–40;] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0719.htm 19:1–30.] *[[Deuxième livre des Rois|2 Rois]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt09b03.htm#26 3:26–27;] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt09b16.htm#2 16:2–3;] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt09b21.htm 21:1–6.] *[[Livre d'Ezéchiel|Ezéchiel]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1220.htm#25 20:25–26.] *[[Euripide]] ''[[Iphigénie à Aulis]]''. *[[Livre des Jubilés]] [http://wesley.nnu.edu/biblical_studies/noncanon/ot/pseudo/jubilee.htm 17:1-18:19.] *[[Flavius Josèphe]], [[Antiquités des Juifs|''Antiquités'']],[http://www.interhack.net/projects/library/antiquities-jews/b1c10.html 1:10:5;] [http://www.interhack.net/projects/library/antiquities-jews/b1c11.html 1:11:1–4;] [http://www.interhack.net/projects/library/antiquities-jews/b1c12.html 1:12:1–4;] [http://www.interhack.net/projects/library/antiquities-jews/b1c13.html 1:13:1–4.] *[[4 Maccabées]] [http://www.anova.org/sev/htm/ap/16_4maccabees.htm 13:11–12; 16:18–20.] *[[Épître de Barnabé]] [[s:en:Epistle of Barnabas#Chapter 7|7:3–4.]] *[[Épître aux Hébreux|Hébreux]] [http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hebrews%2011:11-19;&version=31; 11:11–19.] *[[Épître de Jacques|Jacques]] [http://www.biblegateway.com/passage/?search=James%202:20-24;&version=31; 2:20–24.] *[[Mishna]]: Bava Kamma 8:7; Avot 5:3. *[[Tosefta]]: Berakhot 1:15; Maaser Sheni 5:29; Rosh Hashanah 2:13; Taanit 2:13; Megillah 3:6; Sotah 4:1–6, 12, 5:12, 6:1, 6; Bava Kamma 9:29; Sanhedrin 14:4. *[[Talmud de Jérusalem]]: Berakhot 4b–5a, 43a–b; Peah 8b; *[[Talmud de Babylone]]: Berakhot 27a, 29a, 56b, 62b; [http://www.sacred-texts.com/jud/t01/t0130.htm Shabbat 127a;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t03/psc05.htm Pesachim 4a,] [http://www.sacred-texts.com/jud/t03/psc08.htm 54a,] [http://www.sacred-texts.com/jud/t03/psc12.htm 88a,] [http://www.sacred-texts.com/jud/t03/psc14.htm 119b;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t03/yom08.htm Yoma 28b, 38b;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t02/ros03.htm Rosh Hashanah 11a, 16b;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t04/taa06.htm Taanit 8a-b,] [http://www.sacred-texts.com/jud/t04/taa07.htm 16a;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t04/meg05.htm Megillah 28a, 31a;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t04/kat04.htm Moed Katan 16b;] Yevamot 63a, 65b, 76b-77a, 79a; Ketubot 8b; Nedarim 31a; Sotah 9b-10b; Kiddoushin 29a; [http://www.sacred-texts.com/jud/t05/kam11.htm Bava Kamma 92a, 93a;] [http://www.sacred-texts.com/jud/t08/t0812.htm Sanhedrin 89b;] Chullin 60b. *[[Bereshit Rabba]] 48:1–57:4. *[[Coran]] [[s:en:Quran/2#122-129|2:124–32;]] [[s:en:Quran/11#69-83|11:69–83;]] [[s:en:Quran/15#45-60|15:51–79;]] [[s:en:Quran/29#31-44|29:31–35;]] [[s:en:Quran/37#75-113|37:99–113;]] [[s:en:Quran/51#24-46|51:24–37;]] [[s:en:Quran/53#33-62|53:53–54;]] [[s:en:Quran/69|69:9–10.]] *[http://www.chabad.org/library/article.asp?AID=8213&showrashi=true Rachi sur Genèse 18–22.] (en Anglais) *Shalom Spiegel & Judah Goldin. ''The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac as a Sacrifice: The Akedah''. Jewish Lights: 1993. ISBN 187904529X *[[Zohar]] [http://www.kabbalah.com/k/index.php/p=zohar/zohar&vol=6 1:97a–120b.] *[[Søren Kierkegaard]]. ''[[Crainte et tremblement]]''. *[[Wilfred Owen]]. ''[[La Parabole du Vieil Homme et du Jeune]]''. 1920. *[[Thomas Mann]]. ''Joseph und seine Brüder'', ''Die Geschichten Jaakobs''. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. ISBN 3596294355 == Notes == <references /> == Liens externes == * [http://bible.ort.org/books/torahd5.asp?action=displaypage&book=1&chapter=18&verse=1&portion=4 Écouter la parasha chantée] selon la cantillation traditionnelle (nécessite RealPlayer) * ''Divrei Torah'' en Français sur : ** [http://www.rabbinat.qc.ca/ le site du Grand Rabbinat du Québec] ** [http://www.modia.org le site modia.org] ** [http://www.chiourim.com le site chiourim.com (voir aussi le site techouvot y associé)] ** [http://www.cheela.org/read.php?categ=21&PHPSESSID=c4a95127aa95cebd07a516a807a6466c voir Bereshit sur cheela.org] ** [http://www.akadem.org/sommaire/series/module_1411.php Commentaire vidéo sur '''Akadem'''] * [[:en:Vayeira#External links|''Divrei Torah'' en anglais]] {{Section hebdomadaire de la Torah}} [[Catégorie:Section hebdomadaire de la Torah|1.04]] [[en:Vayeira]] [[he:פרשת וירא]] [[yi:פרשת וירא]]