Wang Yangming
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2008-05-27T16:35:19Z
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198528
/* "Connaissance et action ne font qu'un" */
[[Image:Wang Shoujen.jpg|thumb|Wang Yangming]]
'''Wang Yangming''' (Wáng Yángmíng 王陽明), surnom de Wang Shouren (Wáng Shǒurén 王守仁), est un grand [[Philosophie|philosophe]] [[Civilisation chinoise|chinois]] né en [[1472]] à [[Juyao]] (Yúyáo 餘姚) ([[Zhejiang]]) et mort en [[1529]] dans le [[Guangxi]].
Après son succès aux examens mandarinaux, il est envoyé en exil dans la province de [[Guizhou]] pour avoir pris la défense d'un confrère contre un [[eunuque]] qui, profitant de son pouvoir, avait fait jeter en prison un policier, qui enquêtait sur la corruption. En [[1503]], il connaît une [[illumination]] qui lui révèle (contrairement à l'enseignement de [[Zhu Xi]]), l'unité de l'esprit et du principe ([[li]]) qui sera la pierre angulaire de son œuvre. Il entame ensuite une brillante carrière administrative et politique. Un [[empereur]] chinois de la [[dynastie Ming]], [[Hongzhi]] ([[1487]]/[[1505]]), le choisit comme haut fonctionnaire du Ministère de la Justice et puis de la Défense.
Wang Yangming est le penseur chez qui la recherche spirituelle devient incompatible avec le [[confucianisme]] officiel. Cette rupture dans la tradition chinoise fait de lui un personnage clef du confucianisme des Ming. Son influence est énorme sur ses disciples [[Wang Ji]] et [[Qian Dehong]] comme sur ses détracteurs. Toute l'histoire des idées aux {{XVIe}} et {{XVIIe siècle}}s en [[Civilisation chinoise|Chine]] se ramène à lui d'une manière ou d'une autre. Tributaire de la réflexion de [[Lu Xiangshan]] sur l'esprit, Wang se situe pourtant par rapport à [[Zhu Xi]]. Sa réflexion ne se cantonne pas à la [[philosophie]]. En bon [[lettré]], il s'intéresse à la préparation des examens mandarinaux, aux arts militaires, et même, aux techniques [[taoïste]]s de longévité.
Wang Yang-Ming est un penseur [[néo-confucianisme|néo-confucéen]] représentant de l'[[École de l'Esprit]]. Selon lui, l'esprit et le principe ([[Li]]) ne font qu'un. Cette position manifeste l'influence du [[bouddhisme]] dans la pensée des [[lettré]]s confucéens de cette époque.
== « L'Esprit est le Principe. » ==
Au début de son « Questionnement sur la [[Grande Étude]]», il s'inscrit dans la tradition de [[Mencius]] qui affirme la capacité foncière de l'esprit à sympathiser avec les êtres et finalement l'[[univers]] entier. Wang tente de répondre ensuite à la question : comment devient-on un [[saint]] ? La solution réside dans l'[[esprit]] qui révèle la fraternité de tous les hommes. Malheureusement, l'égoïsme et les désirs matériels bloquent cette révélation. Dès lors, chacun voit chacun comme un ennemi (comment ne pas penser ici à [[Thomas Hobbes|Hobbes]] ?). Pour retrouver "le sens de l'humanité, qui rassemble en un seul corps le ciel-terre et les dix mille êtres", il faut retrouver l'esprit qui ''est'' cette unité. Cela suppose une remise en état de l'esprit pour lui rendre la rectitude de sa constitution originelle. En affirmant que l'esprit n'a pas à chercher la solution ailleurs qu'en lui-même, Wang recentre toute la réflexion [[éthique]] sur l'esprit qui est la source ultime de toute moralité. Il possède en lui-même la "connaissance innée" du bien qui ne demande, dès qu'il est reconnu, qu'à s'étendre à toute chose. Ce subjectivisme radical manifeste l'influence du [[bouddhisme]] et de la théorie du caractère illusoire du monde sensible. Si le principe est l'esprit, alors, tout repose en lui silencieusement avant d'apparaître tout à coup comme une perception. Malgré tout, Wang maintient une distinction entre "esprit de Dao" et "esprit humain" à la source de réflexions ultérieures sur ce sujet.
== Activité et quiétude ne font qu'un ==
Wang cherche à réaliser l'unité de l'esprit et du principe dans l'expérience vécue. Comment passer, au fond, de la [[contemplation]], de la quiétude de l'esprit à l'[[action]], le stade de la [[manifestation]] ? Wang affirme la continuité entre connaissance morale innée et connaissance du principe dans la réalité extérieure. En fait, pour Wang, les distinctions entre avant et après, dedans et dehors sont fallacieuses tout comme la distinction entre action et contemplation. Empiriquement, l'esprit peut être en quiétude ou en mouvement mais pour la connaissance innée, originelle, cela ne fait aucune différence. La connaissance innée dépasse toute [[dualité]], à commencer par celle de la vie et de la mort.
== "Connaissance et action ne font qu'un" ==
Telle est la formule clef qui résume le mieux sa pensée. Cette unité n'est pas construite, elle n'est pas, comme chez ceux qui recherchent l'esprit ailleurs qu'en lui-même, le résultat d'un effort soutenu, elle est originelle, constitutive, innée. Pour le [[saint]], agir revient à approfondir la connaissance de soi. On peut alors parler de connaissance authentique. Enfin, Wang approfondit la notion d'étude, si chère à [[Confucius]]. Il ne s'agit pas seulement d'apprendre, de réfléchir, de débattre. L'étude passe aussi par l'action. Comment [[calligraphie]]r si l'on ne trempe pas la pointe du pinceau dans l'encrier? Cet aspect pratique et engagé de sa pensée offre une alternative à l'[[École du Principe]] jugée trop spéculative. Elle devait connaître une fortune considérable en [[Corée]] et au [[Japon]], dans l'esprit des réformateurs de l'[[ère Meiji]] ([[1868]]).
[[Catégorie:Philosophe chinois]]
[[Catégorie:philosophe du XVIe siècle]]
[[Catégorie:Personnalité chinoise du XVIe siècle]]
[[Catégorie:Naissance en 1472]]
[[Catégorie:Décès en 1529]]
[[en:Wang Yangming]]
[[es:Wang Yangming]]
[[ja:王陽明]]
[[ko:왕수인]]
[[no:Wang Yangming]]
[[zh:王守仁]]
[[zh-classical:王守仁]]